La Relación Hombre-Naturaleza. Tendencias De Su Filosofar en Cuba (original) (raw)
Related papers
The dogmas of the quiet past are inadequate to the storny present. The occasion is piled high with difficuly, and we must rise with the occasion. As our case is new, so we must think anew and act anew. Abrahan Lincoln I believe that every major new human experience calls for a new theoretical response, different from all earlier ones: a new theoretical paradigm is not just a mental construct but a response to a new empirical reality.
UNA VISIÓN GENERAL DE LA RELACIÓN DEL HOMBRE CON LA NATURALEZA
Hace veinte mil años que el hombre, donde quiera que se encontrase, era "forrajeador" y cazador, y su técnica más avanzada era la de incorporarse a un hato errante. Hace diez mil años ya había cambiado y empezado, en ciertos lugares, a domesticar algunos animales y a cultivar ciertas plantas. Este, entonces, es el cambio a partir del cual despega la civilización. Resulta extraordinario pensar que sólo en los últimos doce mil años principió la civilización, tal como la entendemos. Todo ello coincidía con la última glaciación, a cuyo epílogo, el hombre se encontró de pronto con una tierra fértil y rodeada de animales, hecho que lo llevó a adoptar un estilo de vida diferente.
Sobre la diferenciación del hombre en la Naturaleza
Decía Darwin que todas las partes que componen un ser vivo se hallan " tan hermosamente relacionadas con sus complejas condiciones de vida " , que parece improbable que una de ellas se desarrolle súbitamente, y menos aún que, de producirse dicho desarrollo, no tenga éste una repercusión en las restantes partes. Los órganos de un ser vivo se condicionan los unos a los otros y el organismo en su conjunto lucha por adaptarse a las condiciones físicas externas y a las características de otros organismos con los que se halla en dependencia. Así sucede con las plantas herbáceas de simiente plumosa o con el muérdago; con los sifonápteros o con los coleópteros coprófagos; con los ungulados o con los cetáceos dentados, etc. Darwin llama principio de selección natural a la capacidad de los organismos biológicos de conservar todas aquellas variaciones que resultan útiles para su supervivencia. Estas modificaciones provechosas (morfológicas, fisiológicas, etológicas) se dan en un proceso que no parece tener fin. Proceso que suele comenzar con diferencias de tipo individual y que luego se generalizan o extienden gradualmente por herencia. Al ser heredables, las diferencias individuales aportan el material que por selección natural se acumulan, de la misma manera que el hombre consigue acumular en una dirección dada las diferencias individuales de sus plantas y animales domésticos para obtener nuevas variedades de los mismos. Por esta vía es como suele transitar una variación del ámbito de lo meramente casual en un individuo al grado de generalización que suponen las subespecies, y luego a las especies, ya " intensamente caracterizadas " o de rasgos mucho más permanentes. En el uso-o desuso-creciente de los distintos órganos se opera la acumulación de modificaciones que preparan la transformación de una especie en otra, es decir, su extinción o desaparición. Saint-Hilaire y Goethe pusieron de manifiesto la ley de compensación o equilibrio de crecimiento según la cual la naturaleza (todo ser viviente), si " invierte " mucho en uno de sus órganos está obligada a " economizar " en otro. Darwin, por su parte, formula la ley de variación correlativa a la que ya me he referido, según la cual la interdependencia entre las partes de un ser biológico es tal que, cuando ocurren pequeñas variaciones en uno de sus órganos y son acumuladas por selección natural, otros órganos se modificarán forzosamente también. Estas regularidades se hallan entre los elementos teóricos fundamentales con los que Engels elabora su hipótesis sobre la formación del hombre. Según Engels, el desarrollo de las manos en el hombre ejerció una " repercusión directa y comprobable " sobre el resto del organismos del Homo sapiens; en particular sobre su cerebro, la laringe, la boca y los órganos de los sentidos, pero también sobre la forma de locomoción y la configuración consiguiente de sus extremidades inferiores.
El texto presenta la emergencia de una nueva ontología y una nueva epistemología, surgida de transformaciones acaecidas en las representaciones de los objetos de la naturaleza y de la tecnología. Dichas transformaciones implican el paso de consideraciones metafísicas o sustancialistas hacia una perspectiva relacional que los identifica como seres híbridos. Es esa perspectiva relacional la que guía la reconsideración de la identidad humana como el resultado de múltiples vínculos sociales e históricas con otras especies.
Conceptualización budista de la relación hombre-naturaleza
Los aportes que pretendemos hacer en este artículo se refieren a las creencias religiosas, que no están orientadas a la ecología o al desarrollismo, pero pueden ser interpretadas de esas maneras para apoyar la conservación o el progreso económico. El gobierno Thai ha usado el budismo para justificar políticas de rápido desarrollo económico, y por otro lado, algunos monjes budistas y activistas no gubernamentales incorporaron creencias espirituales nativas y budistas para apoyar proyectos ambientales a niveles locales, revalorizando las posiciones éticas de estos sistemas. El budismo no incorpora todos los conceptos con los que los thailandeses rurales se vinculan con la naturaleza. Las creencias espirituales nativas complementan los conceptos budistas dando por resultado un proceso sincrético. Este sistema sincrético se ve en el norte de Thailandia y en el resto del país, donde contribuye a una cosmología que incluye los ámbitos humano, natural y espiritual. Esta geografía sagrada provee el marco de trabajo para actividades políticas con fines desarrollistas y naturalistas, que usan conceptos religiosos y culturales.
EL PUESTO DEL HOMBRE EN LA NATURALEZA
La comunicación animal. Aunque homo-sapiens es la única especie viviente que posee el don de la palabra, de ningún modo es el hombre el único animal capaz de establecer algún tipo de comunicación.
Publicado en: https://centrosjp2.com/revista/#page-content En el presente trabajo abordaré el concepto de naturaleza humana en el pensamiento de Karol Wojtyła. Primero consideraré brevemente la expresión «peso específico» como primera manifestación de la naturaleza de la persona ante el sujeto en su poética. Esto ayudará a considerar su importancia a través de la analogía. Luego me detendré en el análisis de «naturaleza» en distintos escritos filosóficos y teológicos de K. Wojtyła hasta 1962, antes del Concilio Vaticano II. Así podré mostrar la polivalencia del concepto a través de un desarrollo narrativo intentando respetar, en lo posible, el cronológico. De este análisis excluiré Persona y acto dado que el concepto de naturaleza adquiere un matiz totalmente distinto al de los otros escritos. A su vez, pienso que ameritaría un trabajo aparte por la amplitud de conceptos que se le relacionan según el esquema que sigue el libro.
Ateliers d´anthropologie
En la antropología como en la sociología, se entiende como un hecho básico, que los principios religiosos y cosmológicos son poderosos instrumentos en la interpretación del mundo del creyente y en su construcción de la realidad 1 . En su análisis del sincretismo en las religiones "afro-brasileñas", Marcio Goldman (2003) critica las dos 04/03/16 15:36 Observaciones sobre la relación entre la "cosmo-lógica" y la construcción de la persona en el espiritismo cubano Page 3 of 23 http://ateliers.revues.org/9368#text 26 ARGÜELLES MEDEROS, Aníbal & HODGE LIMONTA, Ileana 1991 Los llamados cultos sincréticos y el espiritismo (La Habana, Editorial Academia).
2023
Es necesario defender el desarrollo integral de la persona humana, sin importar qué tanto progreso exista en las tecnológicas biomédicas. Para ello es necesario entender qué es la persona humana y su naturaleza, sólo así sabremos cómo tratarla. La persona, como ha puesto de relieve la corriente filosófica del personalismo, se caracteriza por su subsistencia y relación, esto implica su capacidad de ser por sí misma y de abrirse a los demás a través del amor. El ser por sí misma significa que es única, responsable, libre, con una libertad que no es solo la facultad de hacer cosas sino, sobre todo, elegir, autodeterminarse desde sí misma hacia el fin que le perfeccione como persona. El ser relacional implica la capacidad de donarse en el amor y, de este modo, autotrascenderse. Todo ello confiere a la persona una especial dignidad o valor infinito, resaltado sobre todo por el cristianismo. La naturaleza humana consiste en una unidad sustancial de cuerpo y alma, de modo que el cuerpo esté vivificado por el alma, siendo una expresión de la misma. Esta naturaleza humana se pretende superar por medio de la técnica por el transhumanismo, movimiento que considera esta pretensión como deber moral. Tras su aparente bondad, se esconde un serio peligro de atentar contra la persona en estas dimensiones que hemos señalado. El Vaticano ha hecho un llamamiento a todo el mundo a trabajar por una ética que controle la acción de la inteligencia artificial para que el hombre no se someta a la técnica, sino que la controle, llamamiento que ha tenido muchas respuestas por parte de entidades religiosas, políticas, académicas y empresariales.
El Trabajador Del Tiempo y La Naturaleza: Su Conocimiento Tradicional
Antropología Americana, 2017
This ethnographic research with a qualitative approach was carried out mainly with ritual specialists related to water management, from the sacred, in the nahua community, Tequexquinahuac, Mexico State, with prolonged drought. It describes the formation of the ritual specialist and the elements of the natural and supernatural environment, which indicate the behavior of the weather and what actions to take. The job of a granicero (or worker of time and nature), of pre-Hispanic origin, requires a traditional knowledge based on the natural environment and a metaphysical, to which only a few access and is with their beings with which he can control time and Negotiate water availability.