Qu’est-ce que le réel pour Lacan ? (original) (raw)

Adolescence, 2016

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Qu'est-ce que la vérité ? Lacan et le christianisme

Essaim 37, 2016, p. 7-18.

What is truth? Lacan and Christianity In this article Jean-Daniel Causse proposes to analyse the complex relations between religion and truth as regards Lacan’s statement that “Christianity is the true religion”. Here lies a problem of meaning, religion supposing a correspondence between truth and meaning where psychoanalysis postulates a separation. Lacan is however attentive to the fact that Christianity deconstructed the religious structures of classical theism–in particular with the idea of the death of God–and at the same time set in motion the negation of its proper foundation. From there, the differences between psychoanalysis and religion can be reconsidered in the treatment of contemporary forms of discontent.

L’Œdipe de Lacan

Figures de la psychanalyse, 2015

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Le réel comme matiére dans le premier enseignement de Jacques Lacan

Síntesis. Revista de filosofía, 2024

Les premiers Séminaires de Jacques Lacan (1953-1959) offrent une élaboration systématique des notions de l'Imaginaire et du Symbolique, mais font référence de façon seulement sporadique à la notion du Réel. Malgré la rareté des références, la conception du Réel que l'on peut en déduire est précise et cohérente, et confirmée par les séminaires successifs-au moins jusqu'au Séminaire XI (1964). Le Réel est à comprendre comme une matière indéterminée qui, tout en pâtissant du signifiant, lui résiste. Ceci constitue une innovation, de la part de Lacan, par rapport au concept philosophique classique de la matière (du moins tel qu'on le trouve chez Aristote, pour qui la matière n'offre aucune résistance à sa propre mise en forme) et prépare la base pour la théorie de l'objet a en tant que signifiant de la castration du sujet opérée par le langage, telle qu'elle est élaborée à la fin du Séminaire VI (1958-1959) et dans le Séminaire X (1962-1963).

À propos de Lacan et Lévi-Strauss

L'information psychiatrique, 2011

Lacan, le symbolique et le signifiant

Philosophie, science et société, 2015

Assimiler inconscient et symbolique cela implique, comme Lacan l'a indiqué lui même en 1953 à la Société Française de Psychanalyse, "une certaine orientation d'étude de la psychanalyse, [...] qui diffère de l'orientation classique." [1] Nous nous limiterons, dans cet article, à un bref exposé de cette conception, assorti d'un point de vue critique qui propose de donner une origine non linguistique à l'ordre symbolique.

Lacan et le mythe de l'origine

de Gustave Courbet : L'origine du monde afin de l'installer dans sa maison de campagne de Guitrancourt. Il apparut cependant que la toile ne pouvait être exposée dans sa saisissante nudité et Lacan demanda à son beau-frère André Masson d'aménager un dispositif qui pût rendre sa présence tolérable.Les versions diffèrent sur la nature du dispositif en question ; certaines prétendent qu'André Masson construisit un cadre à double-fond et peignit une autre oeuvre, une représentation surréaliste de l'origine du monde, par dessus. D'après des sources différentes, André Masson aurait adapté un volet protecteur muni d'une serrure, ou peut-être un rideau. Cette anecdote peut susciter de multiples interrogations, mais dans la perspective de notre réflexion, aujourd'hui, sur la question de l'origine, elle me semble particulièrement à même d'introduire aux arcanes de la construction lacanienne. Outre la fascination que ne peut manquer d'éprouver tout psychanalyste pour l'idée de l'origine et dont témoigne le désir de Lacan d'en posséder une représentation, c'est aussi tout ce travail de mise en scène autour du tableau de L'origine du monde qui doit attirer notre attention. Que Lacan juge opportun de ne pas "exposer" la toile, mais au contraire de l'im-poser, de la poser à l'intérieur d'un coffre en la dissimulant, signifie bien que l'origine, temporellement et spatialement, trouve sa place en double-fond : elle est derrière, elle est au fond, elle n'est pas montrable, elle doit être cachée ; elle doit être dans l'ombre, mais elle est pourtant toujours là. La serrure installée par André Masson sur le volet dissimulateur implique qu'il faut déverrouiller un dispositif pour accéder à ce dont il s'agit. Volet ou rideau, il y a voilement, et pour Lacan, la fonction du voile, dans l'amour, c'est de "matérialiser de la façon la plus nette cette relation d'interposition qui fait que ce qui est visé au-delà de PAGE 15

L'Autre lacanien, une raison dans le réel

Revista aSEPHallus de Orientação Lacaniana, 2016

Não esperamos nossa época para percebermos a prematuração do homem. Existe todo um campo de estudos presente desde os primórdios da filosofia ocidental. Desde o século XX, os antropólogos e os biólogos falam da neotenia do homem. Se os períodos precedentes definiam espaços marcados pela distância entre o sujeito e aquele que o funda, a pós-modernidade é um espaço definido pela abolição da distância entre o sujeito e o Outro. Quando o Outro falta, podemos erigir com toda força um tipo de Outro que assegure absolutamente o sujeito contra todo risco de ausência. Palavras-chave: neotenia; Outro; real; pós-modernidade. ____________________________________ L'Autre lacanien, une raison dans le réel On n'a pas attendu notre époque pour s'apercevoir la prématuration de l'homme. Il existe tout un champ d'études présent depuis les débuts de la philosophie occidentale. Depuis le XX e siècle, les anthropologues et les biologistes parlent de la néoténie de l'homme. Si les périodes précédentes définissaient des espaces marqués par la distance du sujet à ce qui le fonde, la post-modernité est un espace défini par l'abolition de la distance entre le sujet et l'Autre. Lorsque l'Autre manque, on peut ériger à toute force une sorte d'Autre qui garantisse absolument le sujet contre tout risque d'absence. Mots-clés: néoténie; Autre; réel; post-modernité. ____________________________________ The lacanian Other, a reason in the real We do not wait for our time to realize the prematuration of man. There is a whole field of study present since the beginnings of western philosophy. Since the twentieth century, anthropologists and biologists have been talking about man's neoteny. If the preceding periods defined spaces marked by the distance between the subject and the one that founds him, postmodernity is a space defined by the abolition of the distance between the subject and the Other. When another is lacking, we can erect with all force a type of Other that absolutely assures the subject against all risk of absence.

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