Visage(s): Une autre éthique du regard après Levinas (original) (raw)
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In this article I look at the significance of Emmanuel Levinas' thought for an ethics of care. I argue that the meaning Levinas gives to the term « face » is a central aspect related to this issue. The face is in this French philosopher's view an ambiguous phenomenon, an enigma, that bears high ethical significance : beyond its physical appearance, the face of the other escapes every affort at representation, it indicates the way in which the representation of the other exceeds any idea of the other in me, and it is precisely this irreducibility of alterity that lights up its ethical meaning. In Levinas' view, to be oneself is to be for the other, and the otherness of the other manifests itself in the face-to-face encounter. Accordingly, responsibility is the response to the injunction, the interpellation, of the other's face, preceding the claim of justice, and humaneness is conceived as entangled in the other's face. Against this background, I suggest that Levinas' philosophical insight constitutes a turning point from a traditional to a new conception of responsibility that may bear great significance to a renewed understanding of an hermeneutics and an ethics of care.
Le paradoxe de la moralité : Un entretien avec Emanuel Levinas
Philosophie, 2011
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L'Émergence de la question éthique et sa présence chez Levinas
J'interroge la formulation de la question éthique chez Levinas au regard du concept d'émergence emprunté à Kim. Ce texte a fait l'objet d'une communication au colloque international de philosophie, 21-23 avril 2015, "Levinas et la philosophie analytique. L'adresse et l'argument", http://www.sirel-levinas.org/dotclear/index.php?post/2015/01/20/Colloque-international-de-Philosophie-%7C-21-au-23-Avril%2C-2015%2C-Paris
Image et visage. Sur l'interdit de la représentation dans la philosophie d'Emmanuel Levinas 1/2
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S’installer dans les apparences de la relation philosophique entre Levinas et Jankélévitch, c’est soutenir non pas une unique thèse, mais plutôt trois. Cette relation n’a jamais été actualisée dans un débat ou dans la confrontation directe de ces deux philosophies. Et pourtant, le statut primordial assigné à l’éthique et à la place de l’autre homme, pour le dire dans les termes levinassiens, ou le statut primordial assigné à la morale et à la place du prochain, dans les termes jankélévitchiens, — ce statut atteste d’une certaine solidarité entre ces deux philosophies.