Udgan, la quête du son : L'initiation chamanique d'une Française en Mongolie : Voyages, migrations, errances (original) (raw)
Related papers
Udgan, la quête du son. L'initiation chamanique d'une française en Mongolie
Cet article présente un exemple de néo-chamanisme avec l'initiation d'une européenne au chamanisme mongol. Entre thérapie et quête spirituelle, nous suivons son voyage initiatique, qui du Pérou à la Mongolie, l'emmène à la découverte des autres et de soi. Ce cas particulier devrait être le début d'une série d'histoires sur la transmission des savoirs et des représentations entre chamanes indigènes et néo-chamanes occidentaux. Pour citer cet article : MERLI, Laetitia, 2005. « Udgan, la quête du son. L'initiation d'une Française en Mongolie », L'autre. Cliniques, cultures et sociétés, numéro « Voyages, migrations, errances », Volume 6, n° 1, Editions la Pensée sauvage, Paris, 43-58. Les voyageurs ont de tout temps rapporté dans leurs bagages des récits de leur rencontre avec « l'autre et l'ailleurs ». Parmi ces rencontres, une figure s'est dessinée, construite au fils du temps et des imaginaires ; personnage sauvage et mystérieux s'il en est: le chamane. Selon les disciplines 1 et les époques, le chamanisme a été modelé et transformé dans les perceptions occidentales. Perçu comme « une sorte de religion diabolique et sauvage » à la fin du XVIIe siècle, le chamanisme a connu diverses interprétations jusqu'à nos jours, où la dernière tendance serait plutôt à l'expérience mystique et au développement personnel (Hamayon, 2003). La figure du chamane n'incarne plus, désormais, la marginalité et la folie, mais au contraire la sagesse et la connaissance (Kakar,1996). De la contre-culture des années soixante-dix à l'actuelle déferlante New Age du nouvel âge du Verseau, avec les succès de Carlos Castaneda et de Michael Harner, le chamanisme s'est popularisé ; non plus comme un système de représentations et de pratiques indigènes à étudier (anthropologues) ou à combattre (missionnaires, régime soviétique), mais comme un système originel et universel, 1 Les considérations psychiatriques, par exemple, ont entraîné des études se focalisant uniquement sur le personnage du chamane et son comportement, et en termes nosologiques, en essayant de savoir si celui-ci était névrotique, schizophrène ou hystérique. (Voir l'article de référence de Philippe Mitrani, 1992).
2012
Laetitia Merli, De l'ombre a la lumiere, de l'individu a la nation. Ethnographie du renouveau chamanique en Mongolie postcommuniste, Paris, EPHE, Centre d'Etudes Mongoles et Siberiennes, 2010, 333 p. Cet ouvrage est le fruit d'un travail doctoral que Laetitia Merli a mene durant plusieurs annees aupres des chamanes mongols de la ville d'Ulaanbaatar et ses provinces. Des les premiers chapitres, on est saisi par la profonde intimite et connaissance de l'auteur pour ce terrain et ses acteurs. Cette remarquable impregnation permet une assise ethnographique fouillee qui est l'une des grandes qualites de l'ouvrage. Son fil conducteur est tisse de rencontres de chamanes, hommes et femmes, auxquels Laetitia Merli donne la parole tout en restituant finement les scenes de leurs vies et pratiques quotidiennes. Ces personnages, souvent excentriques et hauts en couleur, nous introduisent eux-memes aux diverses thematiques de l'ouvrage.
Ce travail met en lumière le phénomène de renouveau du chamanisme en période de transition postcommuniste en République de Mongolie et s'interroge sur les différentes modalités d'utilisations et d'instrumentalisations du chamanisme dans ce processus. On y voit comment les chamanes jusqu'alors interdits par le système soviétique réapparaissent sur la scène publique, encensés par les médias et revalorisés par les traditionnalistes et nationalistes. Parallèlement à son aspect pragmatique et privé, qui connaît du succès auprès des clients visitant les centres chamaniques d'Ulaanbaatar, le chamanisme renouvelé et réinventé connaît des utilisations idéologiques et participe aux différents mouvements de reconstruction culturelle et identitaire. Les données ethnographiques ont été filmées et la thèse écrite est complétée par deux films documentaires.
Du voyage au savoir, L'initiation chamanique dans les Andes
Quand l'homme voyage, Les passeurs d'empreintes, 2014
Dans les études sur les chamanismes, il est admis à propos des Andes centrales que le devenir chaman passe par l'expérience de la transe (parfois réduite à sa seule dimension inconsciente) ou tout au moins, par sa construction narrative comme expression quintessentielle d'une fonction. Plus précisément, la transe est comprise localement comme le déplacement d'une force animatrice personnelle, un voyage "en esprit" vers un ou plusieurs lieux emblématiques de la religiosité andine. Là, les personnes acquièrent entre autres dons, celui de faire parler les montagnes. Le fait d'associer ainsi élection et voyage "en esprit" laisse entendre que ce dernier est fondamental dans l'apprentissage qui mène à la fonction chamanique, par contraste avec celui d'autres catégories de praticiens. Il définit de même le voyage "en chair et en os" (premier ou second dans le temps de l'instruction) comme complémentaire, en lui assignant le but de parfaire ou préparer (lorsqu'elle est à venir) l'expérience extatique.
Le chamanisme en Mongolie. Du renouveau à la globalisation. Merli 2018
Le chamanisme en Mongolie. Du renouveau à la globalisation. Laetitia Merli-2018 « Le Ciel te regarde et la Terre te soutient » disent les chamanes mongols. Nous vivons en effet dans le monde du milieu, celui « éclairé par le soleil ». Au dessus de nous, le Ciel Eternel et une multitude de ciels : 44 à l'Est, 55 à l'Ouest et les ciels-destins qui prédestinent tout un chacun. En dessous, le monde d'en bas, de la Terre et des Eaux, peuplé d'entités liées à la nature, Maîtres des montagnes et des rivières. Le chamanisme est un système de croyances et de pratiques qui consiste, de manière assez pragmatique, à négocier sa chance et sa bonne fortune avec des entités spirituelles et à rétablir une harmonie lorsqu'un déséquilibre apparaît, et ceci grâce à l'intervention du chamane. Le fonctionnement de ce système implique des conceptions particulières quant à la nature d'entités spirituelles extérieures à l'individu qui ont le pouvoir d'agir sur lui, et en même temps, implique que l'individu soit lui-même porteur de principes internes qui soient modifiables et influençables par ces entités. Que le chamane soit capable d'avoir une quelconque influence sur la vie de ses clients suppose que l'individu soit inscrit dans un cadre conceptuel répondant à des représentations partagées par tous. Ainsi la société a besoin d'un intermédiaire capable de communiquer avec les autres mondes afin d'assurer à tous les individus la possibilité d'agir intentionnellement sur leur vie : se protéger, se guérir, favoriser le succès à la chasse, assurer la prospérité de son troupeau, réussir en affaires, avoir du succès dans ses études… Tout est possible dans une juste mesure, si on entretient de bonnes relations avec les esprits. Il n'y a pas vraiment de bons ou de mauvais esprits, puisque leurs actions dépendent du comportement des humains et des offrandes qui leur sont faites. Ces entités toutes puissantes, responsables des maladies et de divers malheurs, sont pourtant amadouables, on peut même les tromper et pactiser avec elles par l'entremise du chamane pour la réalisation de nos souhaits. Le chamanisme dans la tradition mongole n'a pas pour but unique de soigner le corps ; il « soigne » le portefeuille, la maison, le destin, la confiance en soi, appelle l'amour, la santé, la prolongation de la vie… Il ne saurait traiter la maladie en tant que telle, si la personne et son microcosme n'étaient pas harmonisés dans sa globalité, d'où entre autres, l'importance de l'astrologie pour inscrire l'individu dans sa cosmologie cyclique et de la transgénéalogie pour soigner sa lignée et sa relation aux ancêtres, afin de lui donner sa place dans une histoire familiale et de l'enraciner dans un territoire ancestral. En introduction à une consultation, les chamanes mongols demandent toujours : « Quelle est ton année (signe astrologique) ? » suivi de « Quel est ton pays natal (territoire des ancêtres, montagne, rivière) ? ».
Archives de sciences sociales des religions
Benoît Vermander RÉFÉRENCE Aurélie NÉVOT, «Comme le sel, je suis le cours de l'eau», le chamanisme à écriture des Yi du Yunnan (Chine), Nanterre, Société d'ethnologie, 2008, 317 p. 1 L'ouvrage se donne pour ambition d'étudier «la religion chamanique des Nipa», un petit groupe culturel et linguistique rattaché par l'État chinois à la «nationalité» yi. Les Yi constituent l'une des cinquante-cinq minorités nationales officiellement reconnues en Chine continentale. Le recensement ethnique de 1953-1956 a amalgamé sous ce terme des groupes établis dans les provinces de Yunnan, Sichuan (préfecture de Liangshan), et Guizhou. Ce sont près de huit millions de personnes qui sont identifiées comme Yi, des populations que divisent l'usage de six langues, toutes tibéto-birmanes (on ne saurait parler de «grands dialectes» comme le fait l'auteur p.21, reprenant un terme de linguistes chinois-il s'agit bien de langues, parfois très différenciées) et vingt-six dialectes pour le moins-certaines de ces langues restant dominantes dans les zones où elles sont parlées, d'autres étant en voie d'extinction-ainsi que des conditions matérielles, une mémoire historique et des traditions rituelles et culturelles des plus variées. Ne pas en conclure que le terme Yi n'est qu'un mot vide de contenu. Non seulement la complexité de l'histoire des populations non han du sud-ouest de la Chine rend tout regroupement à la fois aléatoire et pourtant justifiable, mais encore l'usage d'une catégorie unique a d'ores et déjà créé une conscience commune, mise en avant par nombre d'intellectuels issus des groupes en question. Quoi qu'il en soit, les Aurélie Névot, «Comme le sel, je suis le cours de l'eau», le chamanisme à écr...
2014
Editor’s presentation: More than forty years before Alexandra David-Neel’s expeditions, Marie de Ujfalvy-Bourdon (1845-1909?) was the first European woman to step into (western) Himalayan areas withdrawn beyond the Kashmiri ‘terrestrial paradise.’ In her travel narrative, she vividly accounts for her eight-month journey through Kashmir, Baltistan and Ladakh, in company of her husband, Károly Jenő Ujfalvy de Mezőkövesd (1842-1904), an anthropologist. In her pioneering record, she proves a sensitive observer and humorous writer of mountain landscapes, of Hindu, Buddhist and Muslim mores, as well as of overarching geopolitical issues. As a ‘first-wave’ feminist and a 'modern' Parisian, she does not fail either to acutely reflect on women’s role and condition in traditional societies. Editorial apparatus (in French): [preprint] front matter, maps, introduction, endnotes, ToC, back matter.
LE VOYAGE CHAMANIQUE AU TAMBOUR Des traditions mongoles aux thérapies du troisième millénaire
LE VOYAGE CHAMANIQUE AU TAMBOUR Des traditions mongoles aux thérapies du troisième millénaire
Distribution électronique Cairn.info pour Association Multitudes. © Association Multitudes. Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.