Peticiones testamentarias de misas por una vez en Burgos durante el siglo XVI: ciclos, misas de devoción y misas de alma (original) (raw)
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Boletín de la Institución Ferrnán González, 1998
En este artículo se analizan los diferentes aspectos relacionados con las misas por una vez a través de los testamentos burgaleses del siglo XVI: plazo para su cumplimiento, número, lugar de celebración, ciclos o agrupaciones (misas o treintanario de San Amador, misas del Conde, misas de las "Cinco Plagas", otros ciclos). misas de devoción, la evolución de los ciclos de misas y las misas de devoción y, finalmente, misas del alma.
Tensiones eclesiásticas en torno a la muerte en el Burgos del siglo XVI
Boletin De La Institucion Fernan Gonzalez, 2001
La escenificación del ritual funerario requería la presencia en torno al cadáver de unos actores bien definidos, cuyos intereses materiales, al margen de consideraciones escatológicas, chocaron de forma permanente. Los protagonistas de la muerte institucionalizada fueron el clero y las cofradías (2). El estamento clerical no actuó como un todo homogéneo sino que, por el contrario, existió en su seno una fuerte rivalidad. Las cofradías poseían un papel importante pero subsidiario respecto a los profesionales de la salvación.
Hagionimia de iglesias y monasterios en la diócesis de Burgos en los siglos IX a XIII
Edad Media Revista De Historia, 2009
RESUMEN: Los templos documentados en la diócesis de Burgos entre los años 800 y 1200 son 1.337. Las advocaciones de santos empleadas fueron 83; de ellas sólo 23 aparecen en las cuatro zonas paralelas en que hemos dividido el territorio. Los santos más populares en las cuatro zonas fueron: María, Martín, Pedro (y Pablo), Juan (¿Bautista o Evangelista?) y Miguel. Aparte de este dato, resulta significativa la relativa densidad de "Juan" y "Eulalia"
En torno a la muerte en Burgos durante el siglo XVI tensiones entre Iglesia y sociedad
Boletín de la Institución Fernán González, 2000
Como consecuencia de la importancia que la muerte desempeñaba en los comportamientos y actitudes colectivas, durante el Antiguo Régimen se generaron fuertes tensiones en torno a ella, resultado de contradicciones de orden ideológico y de mentalidades. En el siglo XVI existió un desajuste entre el discurso ideológico eclesiástico. fijado y consolidado definitivamente después del Concilio de Trento, los modelos derivados de él que la sociedad recibe y, por último, la mentalidad que justifica los comportamientos y las actitudes colectivas ante la muerte. As a result of the importance that death played in collective behaviors and attitudes, during the Old Regime there were strong tensions around it, the result of ideological contradictions and mentalities. In the sixteenth century there was a mismatch between the ecclesiastical ideological discourse. fixed and consolidated definitively after the Council of Trent, the models derived from it that society receives and, finally, the mentality that justifies the behaviors and collective attitudes towards death.
Las Órdenes mendicantes y el sacramento de la confesión en nueva España (siglo XVI)
Revista complutense de historia de América, 1998
Pablo de Michoacán, hace el panegírico de algunos hermanos de religión; de Antonio de Segovia dice: «confesaba muy a menudo y con profundísima humildad» 5; y de Jerónimo de la Cruz explica que, llegada su última hora, «pidió [al superior] le señalase un religioso que le confesase, y confesóse y comulgó otro día de mañana con gran devoción»~. Pensamos que estas actitudes serían frecuentes en otros misioneros. Para una visión general de estas Órdenes, cfr. Pedro BORGES, «Las Ordenes religiosas'>, en IDEM (dir.), Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas, 1, BAC, Madrid 1992, 209-244. Fray Diego Muñoz era natural de Cholula (Puebla), y nació hacia 1545. Ingresó en el noviciado de Santa Ana de Tzintzuntzan. Una vez ordenado sacerdote, fue guardián en varios conventos, dos veces provincial, y comisario general de la Orden en Nueva España y Filipinas. Por su ciencia moral fue nombrado comisario de la Inquisición. Murió en 1610 en el convento de Acahuato (José Mariano BERISTÁIN DE SouzA. Biblioteca hispanoamericana septen
Revista Derecho de la Cultura, 2020
A partir de la obtención por parte de la familia Fonseca del patronazgo de la capilla mayor de la Colegiata de Santa María la Mayor de Toro, el obispo Diego de Fonseca realiza una serie de mandas en su testamento, documento inédito que hoy sale a la luz, a favor de dicha iglesia. Entre ellas se encuentra el mandato de la construcción de un nuevo coro alto y la instalación de su órgano, que tras vicisitudes de diversa índole perdurará hasta al menos finales del siglo XVII. Además, el obispo lega una serie de objetos litúrgicos a los que se dará uso en la colegiata durante siglos y de los que nada se conserva. Following the acquisition by the Fonseca family of the patronage of the main chapel of the collegiate church of Santa María la Mayor de Toro, Bishop Diego de Fonseca made a serie of orders in his will, an unpublished document that today comes to light, in favor of that church. Among them is the warrant of the construction of a new highly-placed choir and the installation of his organ, which after various avatars will last until the end of the 17th century at least. In addition, the bishop donates a serie of liturgical objects that will be used in the collegiate church for centuries and of which nothing is preserved.