Encuentro en Zarathustra (original) (raw)
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2017
Encuentros con Aristóteles lRnün de Filosofía rlTE ENCU ENTROS CON ARI STÓTELE S* De todo este conjunto de librosr el que encontré de más exigente lectura fue la obra de Sarah Waterlow Nalure, Change and Agency. Esta obra es un intenso y meditado comentario acerca de las partes más importantes de la Fíri¿¿. Examina en profundidad el texto del tratado negligentemente organizado de Aristóteles, para revelar su estructuración profunda, S. Waterlow procura mostrar de qué manera las discusiones aparentemente autónomas e independientes de los libros I, III-IV y VIII se basan todos en una sola noción, a saber, que el mundo se compone de substancias naturales, comprendidas como cosas, cada una de las cuales está vinculada a un patrón unitario de cambio, cuya fuente y esquema determinante está en el seno de ellas mismas. Así, en el capítulo primero, ella considera la solución de Aristóteles para los enigmas parmenídeos sobre la imposibilidad del cambio o del llegar a ser, y sostiene que su distinción entre un sustrato permanente y una forma que reemplaza a una privación del sustrato, puede evitar el entredicho de Parménides sobre la creatio ex nihilo solamente si los sustratos se consideran por sí solos, como entidades en sentido estricto. De manera que la teoría de los principios del cambio en la Fisica I, 7 termina dependiendo de la teoría de las categorías y su distinción entre substancias y atributos. Y en lo que esta última distinción se basa, según piensa S. Waterlow, es en la idea de que algunas descripciones de cosas particulares son mucho más infbrmativas que otras, porque nos dicen mucho más sobre sus poderes causales y sobre los procesos causales por los que se producen los cambios a los que están sujetas. 'Los sujetos del cambio'-y en consecuencia las substancias-'son tales corno para comportarse como lo hacen'. Pero esa es precisamente la noción que tenía Aristóteles de una substancia natural, como se presenta e¡la Física II, l, aunque aquí él va más allá, y sugiere que la naturaleza de una substancia no solamente hace una contribución causal a su comportamiento sino que también determina completamente su patrón de cambio. Una relación similarmente estrecha se encuentra entre esta noción de una substancia natural y la concepción de cambio, que Aristóteles expone enla Física III, l-3. Aristóteles supone sin discusión que 'la tarea de deñnir el cambio como tal es una y la misma que la de definir el proceso', entendido como incluyendo no solamente la aparición de alguna propiedad, sino *De reciente aparición como Encounl?rs uith Arktolr;ks (Philosopht'59, lg84l v enviado ala Ra¡isla dc Filo$ía por el autor. Traducción de Alexandra Mura, revisada por.l.(). Velásquez. r.lonathanBarnes,Arirloflr(OxlbrdUniversityPress, I982), l0l pp.,f 6.95,f l.50enrústica; Abrahanr Edel, A{rloll¿ and hk Philuoplv¡ (London: Crom Helm, 1982) Xll + 479 pp., f 14.95; W.K.(1. Guthrie. .4 Histoq ol Greeh Philosopá;y, Volumen Seis: Arirloll¿: An Enrounter (()ambridge Universitl' Press, l98l). XVI + 456 pp., f 3(l; Aristotle's Ph,tsits, Boohs lll and /V, traducidos con n<¡tas de Edward Hussey (()xfbrd: (llarendon
Así hablaba Zarathustra- Friedrich Nietzsche
Índice Prólogo de Zaratustra Los discursos de Zaratustra De las tres transformaciones De las cátedras de la virtud De los trasmundanos De los despreciadores del cuerpo De las alegrías y de las pasiones Del pálido delincuente Del leer y el escribir Del árbol de la montaña De los predicadores de la muerte De la guerra y el pueblo guerrero Del nuevo ídolo De las moscas del mercado De la castidad Del amigo De las mil metas y de la única meta Del amor al prójimo Del camino del creador De viejecillas y de jovencillas De la picadura de la víbora Del hijo y del matrimonio De la muerte libre De la virtud que hace regalos Segunda parte El niño del espejo En las islas afortunadas De los compasivos De los sacerdotes De los virtuosos De la chusma De las tarántulas De los sabios famosos La canción de la noche La canción del baile La canción de los sepulcros De la superación de sí mismo De los sublimes Del país de la cultura Del inmaculado conocimiento De los doctos De los poetas De grandes acontecimientos El adivino De la redención De la cordura respecto a los hombres La más silenciosa de todas las horas Tercera parte El caminante De la visión y enigma De la bienaventuranza no querida Antes de la salida del sol De la virtud empequeñecedora En el monte de los olivos Del pasar de largo De los apóstatas El retorno a casa De los tres males Del espíritu de la pesadez De tablas viejas y nuevas El convaleciente Del gran anhelo La otra canción del baile Los siete sellos (O: La canción «Sí y Amén») Cuarta y última parte La ofrenda de la miel El grito de socorro Coloquio con los reyes La sanguijuela El mago Jubilado El más feo de los hombres El mendigo voluntario La sombra A mediodía El saludo La Cena Del hombre superior La canción de la melancolía De la ciencia Entre hijas del desierto El despertar La fiesta del asno La canción del noctámbulo El signo Prólogo de Zaratustra 1 1
La interrelación Psicología, Cultura y Educación plantea una encrucijada con distintos mapas de lecturas, en el que conviven y, también, disputan distintos paradigmas con implicaciones en las construcciones teóricas acerca de los fenómenos educativos, los sujetos y colectivos, las prácticas instituidas e instituyentes de la subjetividad. Los futuros docentes tienen derecho a formarse en contacto con miradas plurales y realizar diversos recorridos fundados para el análisis en profundidad de los problemas educativos actuales y, en particular, de las prácticas docentes, considerando la diversidad de contextos y destinatarios de la educación. Una particularidad de la mirada psicológica que proponemos en este volumen reside en que tensiona la supuesta coexistencia armónica entre el desarrollo humano, los procesos y las condiciones educativas de las instituciones. Del mismo modo, tensiona las concepciones que abogan por la linealidad y uniformidad de los procesos y ritmos de aprendizaje y...
26 Letras Libres noviembre 2006 ara entender y valorar lo que son hoy las relaciones diplomáticas, económicas, sociales y de mutuo conocimiento entre España y México, bueno será atender a la historia. Ésta nos lleva a plantearnos una primera pregunta: ¿Cuándo y cómo se iniciaron dichas relaciones? ¿La llegada y la conquista consumada por Hernán Cortés marcó el inicio de ellas?
Acheronta, Revista de Psicoanálisis y Cultura, 2003
Heidegger fue puesta en la lista negra y de inmediato se inició el "largo proceso de depuración" que supondría el retiro forzoso de la docencia para el filósofo. El terrible saldo de la Alemania nazi llenó muchos corazones de odio y a muchos otros los cubrió de oprobio. Los terribles acontecimientos quedaron envueltos en una espesa nube de silencio. Algunas voces denunciaron el genocidio y pidieron a gritos justicia. Sin embargo, acabada la guerra, con la entrada de los aliados, se creó una atmósfera de euforia y denegación que cerró en falso la espantosa herida. El bálsamo llegaría en una dosis insuficiente con el macrojuicio de Nuremberg. Escenificado públicamente el día 1 de octubre de 1946, para servir de catarsis al sentimiento al horror y la devastación más terrible de la historia, los acusados por el Tribunal Militar Internacional fueron sentenciados a la horca y, en ese mismo mes, se ejecutó la sentencia. Los procesos incoados y las ejecuciones en este juicio acabaron por exorcizar en parte los fantasmas, pero el dolor hizo de la reflexión llaga y precipitó todo pensamiento alusivo a un olvido abisal. Jaspers, en su obra de 1946 Die Deutsche Schuld (La culpa alemana), señalaba ese olvido: "El horizonte ha devenido cerrado. No le gusta oír (a gran parte de la población alemana) de la culpa, del pasado; no ser tocados por la historia mundial. Simplemente se quiere dejar de sufrir, salir de la miseria, se quiere vivir, pero no reflexionar." El término Volk, de tan románticas y trágicas connotaciones, quedó liberado de la inmediatez opaca en que lo había sumido el nazismo, y quienes se sentían identificados a ese pueblo, aquellos que respondieron a esa llamada sólo abrieron los ojos para poner ladrillos en la reconstrucción tanto tiempo añorada. El olvido y el horror cubrieron el cielo de Alemania y, en general, de Europa.
Y él dijo: "Cuanto más nos elevamos, más parecemos pequeños a quienes no saben volar".
Sociedad Fueguina, 2023
En este artículo indagaré en los procesos de recuerdo y olvido asociados a la última dictadura militar en Tierra del Fuego (Argentina), en particular, en la experiencia de los chilenos e indígenas en el marco del conflicto del Beagle.
Una relación de encuentro-desencuentro
Boletín de Arte, Instituto de Historia del Arte Argentino y Americano de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad Nacional de La Plata., 2016
En las primeras décadas del siglo xxi un gran número de museos comenzaron a coleccionar y a mostrar producciones contemporáneas, algunas surgieron de museos tradicionales que empezaron a adquirir o a exhibir esta clase de propuestas plásticas. Este es el caso del primer museo contemporáneo de la Argentina, el Museo de Arte Contemporáneo de Bahía Blanca, que, desde su origen, tiene una relación muy especial con el Museo de Bellas Artes de dicha ciudad. Este vínculo es un fenómeno que distingue a la historia de los museos de arte del país. A veinte años de la inauguración de este establecimiento, reconstruiremos algunos pasajes de su historia para comprobar el cambio que se produce entre el museo contemporáneo- y el museo moderno a lo largo de su historia. Para ello, trabajamos con las diferentes gestiones que se sucedieron y con las políticas llevadas adelante con relación a la manera de postular a ambas sedes.