Donald Maddox, Fictions of Identity in Medieval France (original) (raw)
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Revue d’histoire moderne et contemporaine, 2009
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Les historiens fragmentaires grecs d’époque impériale et tardive, E. Amato et P. De Cicco (éd.)
Prototype des biographies impériales, la Vie d'Auguste composée au I er siècle avant notre ère par Nicolas de Damas, n'a été conservée que très partiellement. Il en subsiste seulement six fragments et ils sont tellement disparates qu'aucune évaluation de la longueur totale de l'ouvrage original n'est possible. Les incertitudes habituelles concernant les interventions des copistes -découpages, suppressions, additions et raccordsinterdisent même de fixer le nombre et l'ordre des chapitres auxquels appartenaient les passages qui ont survécu. S'agissait-il d'ailleurs réellement d'une biographie d'Auguste ? On vient à en douter, car le tiers du texte connu ne concerne pas Auguste, mais César seul : placé au centre du principal fragment conservé, le récit des Ides de mars occupe un long excursus de trente pages. Toutes les péripéties de l'assassinat de César, depuis ses causes jusqu'à ses conséquences, y sont relatées, sans que le futur Auguste y soit même mentionné. La question se pose donc de savoir si ce récit faisait partie de la biographie d'Auguste composée par Nicolas de Damas ou si ce dernier avait rédigé sa version de l'événement pour ses Histoires, qui couvrent l'histoire de Rome bien au-delà de l'année 44, puisque les derniers épisodes relatés dans l'ouvrage concernent l'année 4 avant notre ère.
À la recherche d’Adam. Tradition et fortune d’un motif et d’un texte dans la France médiévale
Cet article est consacré à un bref texte en prose, dont j’ai repéré une nouvelle version à l’intérieur du ms. BNF fr. 25566 et que la rubrique appelle "Comment Diex fourma Adam". Le texte, se présentant comme la juxtaposition de deux mythes sur la composition matérielle d’Adam et sur sa nomination, s’avère être un des derniers avatars d’une galaxie de textes qui, dès l’époque hellénistique, reproduit et transmet en plusieurs langues européennes ces deux motifs adamiques. J’identifie dans un texte latin du IXe siècle la source directe de "Comment Diex fourma Adam" et j'en propose l'édition critique fondée sur une nouvelle étude de la tradition manuscrite (huit témoins).