Atestiguando vidas: la conversión y la historia de la vida de la India central colonial (original) (raw)

Después de la conversión: vida y relatos de la India Central durante la colonia (2a parte)

Estudios de Asia y África, v. 39, no. 1, 2004

A pesar de las diferencias, los dos relatos analizados en un número anterior de esta revista 1 estaban basados en la premisa de que la vida que estaban relatando era destacada, por lo que era indispensable describirla. No obstante, dentro del contexto evangélico, son escasos los relatos que tienen como sujetos personajes distinguidos. Cuando los personajes son ordinarios, es necesario salpicar lo anodino con aspectos extraordinarios, descubriendo los aspectos notables y resaltándolos de los hechos comunes. Tal es el caso de los textos de evangelizadores indígenas obtenidos por los misioneros en las décadas de 1920 y 1930, posiblemente con el fin de publicarlos, y de las historias de vidas de cristianos indios que recopilé en la década de 1990 con propósitos de investigación. Contextualizados en lo cotidiano y lo común, dichas narraciones buscan lo extraordinario en lo cotidiano y dramatizan lo ordinario, convirtiéndolo en notable. Drama, descontento y distinción: el relato de un cristiano adivasi Me centraré en el escrito "Life Story of Johann Purti", un relato autobiográfico de tres páginas y media, que posteriormente, Este artículo fue recibido por la dirección de la revista el 28 de mayo de 2002 y aceptado para su publicación el 26 de julio de 2002. 1 La primera parte de este artículo apareció en Estudios de Asia y Africa 122, vol. XXXVm, sept-dic, núm. 3, pp. 521-546. [95] 96 ESTUDIOS DE ASIA Y ÁFRICA XXXIX: 1, 2004 en abril de 1934, fue mecanografiado por un misionero. Al mismo tiempo, tomaré en cuenta otros relatos autobiográficos del pasado y del presente. 2 Sandu Purti fue un labrador munda de la aldea de Kotna, 7 millas al este de la subdivisión y cuartel de la policía del distrito de Ranchi. Después de la rebelión de Sepoy, en 1857, se convirtió al cristianismo y, siendo aún joven, fue bautizado con el nombre de Samuel Purti. Tuvo tres hijos: Kushalmay, Yakub y Boaz. Yo soy el hijo más joven de su hijo mayor, Kushalmay Purti. Mi abuelo también poseía varias plantaciones en Ulihatu, a 12 millas al este de Kotna. Nací en (sic) el 4 de abril de 1890 en Ulihatu y me crié en la misma aldea, (p. 1)

Orígenes y modalidades de la conversión en las crónicas de indias.

Horizontes compartidos. Conversiones, mitos y fundaciones en el Nuevo Mundo., 2018

Este trabajo pretende ampliar el concepto de «conversión», entendido por lo general en un sentido fundamentalmente religioso, con el objetivo de arrojar nuevas perspectivas sobre los procesos de evangelización del Nuevo Mundo. En la primera parte, se presentan las principales dimensiones o modalidades de conversión desatendidas hasta ahora en el ámbito de los estudios coloniales (filosóficas, políticas, nacionales o artísticas); y, en la segunda, se estudia de qué modo todas ellas aparecen cifradas, de forma más o menos explícita en el corpus de las crónicas de Indias.

El sacrificio en la conversión de los indios de Nueva España

2003

Si concebimos al sacrificio como el eje articulador de las comunidades prehispanicas, que desempena multiples funciones, incluyendo la de propiciar la reproduccion economica y cultural, observaremos como los espanoles desplegaron conocimiento, esfuerzo e imaginacion para sustituir los multiples sacrificios humanos por el unico y, para ellos verdadero, sacrificio de Cristo.

Intersección de culturas: cristianismo y colonialismo en la India central

Estudios de Asia y Africa, Vol. 33, No. 105, 1998

Él se opone a la esclavitud, la poligamia, el canibalismo y el infanticidio. Él les enseña a los niños a que sean honestos, sobrios y ahorrativos; a las niñas a que sean puras, inteligentes y trabajadoras. Él persuade a los nativos a que cubran su desnudez, a que construyan casas... Es difícil derrotar el paganismo establecido desde hace tanto, pero lentamente éste cede ante el nuevo poder y gradualmente surgen los comienzos de la sociedad civilizada. En cada país donde se ha realizado el trabajo misionero encontramos que los primeros cambios duraderos hacia un orden social más elevado empezaron a través del esfuerzo misionero.

Costuras al tiempo: ribetes de las historias y tejidos de los pasados de la India central

Estudios de Asia y África, Vol. 34, No. 109, 1999

EN AÑOS RECIENTES, etnografías críticas e historias imaginativas han enfatizado cada vez más que las formas de la conciencia histórica varían en su grado de elaboración simbólica, su facultad de ocupar contextos múltiples y su capacidad de representar las imaginaciones del pueblo. 1 Como corolario, también ha habido un agudo reconocimiento -por lo menos entre las filas de los historiadores de cierta coloración y etnógrafos de cierta estirpe-, de que la historia no sólo existe como "sucesos que están ahí afuera", sino que igualmente constituye un poderoso recurso negociable y refundible unido al juego de los procesos de poder, variamente expresados dentro de lenguajes de dominación e idiomas de subversión. 2 En este texto, trato de elaborar y extender estos dos énfasis, traslapados pero distintos. Tomando como base los pasados de grupos subordinados de la India central durante la colonia, intentaré profundizar en la oposición entre sociedades * Presenté diferentes versiones de este ensayo en conferencias y seminarios en Delhi, Madison (Wisconsin), Viña del Mar (Chile) y Washington, D. C. Agradezco a los participantes de estos encuentros sus valiosos comentarios, y a Ishita Banerjee Dube y a David Lorenzen sus lecturas críticas. El texto toma y reflexiona sobre materiales y análisis de mi trabajo sobre religión y poder en la India central durante el periodo colonial, en particular Saurabh Dube, Untouchable