Des mythes collectifs et des récits personnels : guérison rituelle, travail thérapeutique et l´emergence du sujet dans les cultures du « nouvel âge » (original) (raw)
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Ethnologies, 2011
Ce numéro spécial de la revue Ethnologies présente des articles qui illustrent comment les thématiques liées à la guérison se manifestent à l'heure actuelle, dans une variété de contextes religieux et culturels. Dans notre recherche en cours sur le pluralisme religieux dans le Québec contemporain 1 , nous avons trouvé que la guérison, ou du moins une certaine conception de la guérison, est présente dans la plupart des rituels et discours religieux. Ceci est encore plus évident dans les religions ou pratiques dites « spirituelles » qui ont émergé au cours des dernières années parmi les Québécois non immigrants, soient le spiritualisme, le néo-chamanisme, incluant le druidisme, la wicca, le yoga et diverses formes de « spiritualités autochtones » (Corneiller 2010 ; Normandin 2010). Ces dernières attirent bon nombre de non Autochtones, en particulier des jeunes (à cet égard, voir la contribution de Rosemary Roberts dans ce numéro). On observe la même tendance au sein des courants religieux établis depuis plus longtemps tels que le catholicisme et divers mouvements issus du protestantisme (baptisme, pentecôtisme, etc.), ainsi que dans les discours de certains pratiquants musulmans (Mossière infra). Parallèlement aux rituels de guérison des charismatiques
Le jeune guérisseur et la sainte kalanoro, l’innovation rituelle du culte aux esprits de la nature
This article deals with a recent form of extension of syncretism linked with the worship of nature spirits. The analysis refers to the story of a covenant between a young man and a female nature spirit so-called kalanoro within the rural area of the central highlands of Madagascar. Unlike local narratives that fit kalanoro spirit in the line of a plants and wildlife world, this one presents unobserved aspects: at all levels, we find, at the same time, modern and christian elements, which were not identified up to now among other healers. This syncretic construction leads to a creative dynamic in the field of religion. Regarding the health, the "conventional" way to act as healers is not really carried out, no initiation, no blessing, discrease of traditional ritual objects… This new form of religion presents a recombination of old and new elements taken from several areas of influence. The challenge of the innovative action for this young healer is to obtain social recognition that others do not seem willing so far to grant him.
Parcours anthropologique, 2021
Dans cet article, j’explore le rôle de la confidence comme pratique d’auto-révélation porteuse d’un potentiel thérapeutique. En analysant des billets d’intention adressés à Saint-Frère André à l’Oratoire Saint Joseph (Montréal, Canada) et des récits de trajectoires religieuses de Francoquébécois issus du baby-boom, je montre que ces deux formes d’expression du soi suivent des schémas narratifs qui permettent de donner sens à des réalités vécues dans la modernité, et ce faisant, de canaliser leur potentiel perturbateur pour la cohérence identitaire de l’individu. Qu’il soit médiateur ou destinataire, imaginé ou réel, l’interlocuteur occupe une place essentielle dans ce rite d’intimité si bien que dans le dispositif de guérison, mise en sens et relationnalité apparaissent comme un couple insécable. Car elle offre un espace propice à cette (re)mise en forme du sens et donc du soi, la rencontre ethnographique pourrait constituer un archétype de cet exercice thérapeutique. Aussi les débats concernant la présence, même passive, de l’ethnologue sur le terrain et l’asymétrie de la relation ethnographique sont-ils transposés dans la perspective nouvelle du care.
De nouveaux mythes en guise de rites pour les adolescents ?
Dialogue, 2007
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Salus, qui à l’époque clasique veut dire santé physique, est utilisé en latin chrétien pour parler de la santé de l’âme et du salut éternel. Dans ce travail, qui porte sur des textes médicaux latins du Moyen Âge et de la Renaissance, l’objectif de chercher la salus appliquée au corps ne peut se distinguer du sens chrétien du terme. Le médecin, quiconserve et redonne la santé, tourne son regard depuis l’Antiquité vers des divinités guérisseuses d’époques païennes et plus tard au Dieu des Chrétiens, essayant ainsi d’échapper aux limites de la médecine humaine par le biais de l’aide divine. Notre analyse appartient à l’étude du corpus de textes qui constituent l’essentiel du Dictionnaire latin d’andrologie et gynécologie. Antiquité, Moyen Âge et Renaissance (DILAG), de l’Université de Valladolid.
Le mythe. Un langage thérapeutique
Cahiers jungiens de psychanalyse, 1990
Dans Cahiers jungiens de psychanalyse Cahiers jungiens de psychanalyse 1990/3 (N° 66) 1990/3 (N° 66), pages 49 à 60 Éditions Les cahiers jungiens de psychanalyse Les cahiers jungiens de psychanalyse
2019
Dans les civilisations negro-africaines, le mythe a depuis toujours constitue un element moteur de fondement et de diffusion des valeurs culturelles ancestrales. Il permet egalement aux individus d’etre en perpetuel contact avec le monde invisible et celui du reel (visible) afin d’assurer leur formation, leur devenir, et joue le role de restructuration societale surtout dans les situations particulieres pour une meilleure cohesion sociale. Cet heritage culturel est vehicule au travers d’une ideologie liee a des forces occultes et de differentes representations sociales transmises aux negro-africains par le biais des evenements organises au sein des societes. Notre etude, a cet effet, propose de montrer comment le mythe parvient a maintenir la perennisation de certaines pratiques telles que la circoncision, l’excision, le ndepp , le tatouage, le massage du nouveau-ne, le sacrifice et les rites funeraires des Negres. Au-dela d’une simple imagination humaine, le mythe devient une reali...