O Sagrado está no Todo: Experiências de Praticantes do (Neo)Paganismo como Possibilidade de Encontro Holístico do Ser (original) (raw)
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2017
Pichacoes sao sempre algo que desafiam a ordem comum estabelecida. Tanto a mensagem simbolica que elas trazem, quanto a intervencao estetica que geram em um ambiente que nao foi criado/pensado para tal, saltam aos olhos de observadores que, munidos de pressupostos diversos, emitem opinioes tambem as mais diversas. Considerando que a predominância dessas opinioes segue a linha do que mencionei em segundo lugar (o pixo visto como uma “ma” intervencao estetica), minha proposta, com esta comunicacao, segue pela primeira linha, que e compreender a expressao simbolica (linguagem) manifesta por esses pixos, entendendo serem eles frutos de uma dimensao profundamente humana que revela uma essencia de ordem religiosa, podendo ser lida a partir dos mesmos referenciais que orientam os estudos sobre tradicoes religiosas objetivamente reconhecidas. Com isto, espero poder demonstrar novas possibilidades de abordagens metodologicas de pesquisa, tendo a Ciencia da Religiao como referencial significa...
O Sagrado e a Experiência Do Sagrado Na Psicoterapia
2006
Este artigo pretende discutir a experiência do sagrado como parte integrante da psicoterapia. Nesse sentido, enfatiza a experiência do sagrado como detentora da possibilidade de integração do existir. Busca-se contextualizar como as pessoas fragmentam o seu existir e a necessidade de resgate da dimensão espiritual, inerente ao ser humano, e conseqüentemente, de um existir mais saudável. Para tanto, apresenta o caminho percorrido por pensadores que enfatizam a experiência do sagrado como detentora da possibilidade de integração do existir. Pressupõe-se que a psicoterapia constitua ambiente facilitador dessa integração, pois objetiva que o cliente alcance a interação de suas partes dissociadas. Por fim, conclui-se, a vivência do sagrado como parte integrante do processo psicoterapêutico o torna mais rico e repleto de significado e transformação tanto para o cliente quanto para o psicoterapeuta.
O Parto: Encontro Com O Sagrado
Texto & contexto enferm, 2006
O artigo objetiva apresentar a questão da humanização do parto em seus fundamentos culturais e antropológicos, com o intuito de acrescentar o ponto de vista não médico ao debate. Foram utilizados os pensamentos de dois conhecidos estudiosos das religiões: Rudolf Otto e Mircea Eliade, sendo que a malha teórica que estrutura a filosofia e a prática alquímica foi utilizada para analisar a experiência de uma mulher que com quarenta semanas de gestação inverte o roteiro previsto em busca de uma experiência de parto que se revelou extraordinária. O resultado da reflexão mostra as ramificações profundas que a humanização do parto implica para as mulheres, seja em termos da sua psicologia como de sua atuação como cidadã, mãe e mulher. Finaliza-se apontando os novos rumos que a humanização do parto acarreta para seus atores, enquanto movimento amplo de transformação do paradigma cultural e obstétrico.
Deus para mim é Odin: o Paganismo Nórdico Contemporâneo no Brasil
2019
O Paganismo Nórdico Contemporâneo trata-se de uma categoria religiosa ampla, em que são incluídas diversas vertentes religiosas que buscam resgatar, reconstruir e ressignificar as religiões nórdicas pré-cristãs no mundo contemporâneo. O interesse em movimentos religiosos (Neo) Pagãos é um fenômeno de alcance mundial, podendo ser encontradas inúmeras vertentes e diversos lugares, onde são manifestadas e estabelecidas, inclusive, no Brasil. Dentre as diversas vertentes do (Neo) Paganismo Nórdico, encontram-se o Ásatrú, o Heathen e o Forn Sidr. Seus adeptos buscam, em fontes históricas e literárias, a possibilidade de sistematização das crenças da religião pagã germânica e escandinava. Esse fator possibilita o lançamento de olhares e discussões amplas a respeito da sistematização que os praticantes fazem de suas crenças e discursos religiosos, manifestados, por exemplo, em sua busca por uma religião pagã original, o que pode resultar em diversas problemáticas que os levam a discursos de pureza. Com isso, manifestam-se, no meio acadêmico, debates acerca das identificações, pensamentos ideológicos e sentimentos nacionalistas, por parte dos adeptos. Na tentativa de embasarem, legitimarem e autenticarem suas crenças, os adeptos do (Neo) Paganismo Nórdico reivindicam suas identidades religiosas, utilizando-se de conhecimentos tanto acadêmicos, quanto esotéricos. Ocorre, assim, uma disseminação de conhecimentos sobre runas, ancestralidade, mitologias e práticas de rituais nomeados como: blót e sumble. Os rituais são compreendidos, então, enquanto práticas centrais do Paganismo Nórdico Contemporâneo. Sendo assim, a presente pesquisa propõe investigar esse movimento religioso no Brasil, por meio de um estudo de campo com caráter etnográfico. O estudo realizado empregou, como método principal para a coleta de dados, a observação participante, apresentando entrevistas e fotos, para ilustrarem os discursos e significados que os elementos religiosos possuem para os participantes da pesquisa, visando, também, a alcançar uma aproximação dos seus processos de ressignificação em relação à mitologia nórdica.
A pluralidade de experiências do sagrado nas sociedades contemporâneas
As teses sobre a secularização e desencantamento do mundo têm sido profundamente revisadas no campo da sociologia e antropologia da religião, possibilitando a emergência de novos olhares sobre o sagrado nas sociedades contemporâneas. Neste trabalho almejamos refletir sobre o lugar da magia hoje, considerando principalmente aspectos como: o advento a globalização e o fenômeno da Nova Era. Almejamos também visibilizar a pluralidade de experiências que emergem com a modernidade, enfatizando os diversos arranjos possíveis, especialmente no caso do campo religioso brasileiro.
Sacerdócio Instituído e Outras Experiências Religiosas
Interacoes Cultura E Comunidade, 2012
Eleno Marques de Araújo, cp (*) RESUMO A proposta deste breve ensaio é analisar a questão sacerdotal, em primeiro lugar, na perspectiva da sociologia da religião, e em seguida abordar a temática sacerdotal presente no texto de Hb 4,14-16. Toda experiência religiosa tem em si um corpo sacerdotal definido, seja ele exclusivo por uma hierarquia instituída, ou colegiado entre todos os membros de determinada denominação. O Sacerdócio, segundo a perspectiva sociológica, caracteriza-se pela ação de uma pessoa em favor dos membros da comunidade religiosa. Nesse caso, o sacerdote é aquele profissional que lida com a administração do sagrado no campo religioso. Porém faz-se necessário distinguir que tipo específico de profissional é o sacerdote, porque também o mago, o profeta, o líder carismático, o adivinho manipulam o sagrado em favor daqueles que buscam, de alguma forma, o auxílio desses profissionais.
Cada edifício pode ser visto como uma obra construtiva, uma estrutura física, objecto e imagem, forma de expressão de ideias e conceitos objectivos. Neste sentido, o edifício possui valor funcional e valor estético, percepcionados por todos, de forma semelhante. Mas o edifício também pode ter um conteúdo, um significado secundário, um valor simbólico. Este prende-se com a relação que se estabelece entre os intervenientes, refere-se àquilo que se pode acrescentar ao significado objectivo, tais como impressões pessoais, e que depende da experiência do espaço. Deste modo, um edifício pode ser visto como um sistema semiótico, em que as unidades de significado são os elementos construtivos, por vezes, signos ou símbolos, que atribuem ao espaço um significado mais profundo, que evoca realidades menos concretas. Através deste processo, um edifício pode criar espaços e ambientes que sugerem conceitos abstractos, e mesmo realidades mais espirituais. É o que acontece nos edifícios religiosos. Neste caso particular, no espaço devem-se inscrever os valores da religião em causa, numa tentativa de transmitir diversas mensagens aos seus utentes. O edifício de culto católico é normalmente um espaço rico, tanto ao nível formal, como significativo. Antes de mais, deve ser uma verdadeira "domus ecclesiae", casa para a assembleia reunida, que fornece todas as condições físicas para o seu encontro e celebração dos sacramentos, mas também evoca a presença do Outro, do diferente, do transcendente, proporcionando ainda espaços de recolhimento, de reflexão e oração pessoal. A religião e a fé, enquanto realidades imateriais e metafísicas, necessitam de elementos concretos para se aproximarem das pessoas, para se manifestarem no mundo. O edifício de culto é mais um dos seus símbolos, que por vezes estabelece comparações mais figurativas, ou mais abstractas, mas que pretende sempre ser uma manifestação da verdadeira Igreja, nos seus aspectos humanos e divinos, visíveis e invisíveis, activos e contemplativos. Ao longo do tempo, a arquitectura usou os meios próprios da disciplina para dar forma a estes edifícios, sendo sempre reflexo da sociedade, da cultura, das técnicas construtivas e da teologia de cada época. O percurso, ao longo da História, mostra as diferentes expressões e diferentes mensagens: primeiro as simples e humildes "domus ecclesiae", depois as fortalezas que eram as igrejas românicas, seguidas do esplendor das catedrais góticas que evocavam o ambiente bucólico e obscuro dos bosques e das cidades da idade média, passando pela força e ordem que transmitiam as igrejas renascentistas, até à riqueza dos palácios de Deus que eram as igrejas barrocas. A crescente complexidade de formas e simbolismos terminou no séc.XX, quando se deram grandes reformas a nível arquitectónico e litúrgico. As primeiras obras do século foram como ensaios de renovação, divididos ainda entre a inspiração no passado e a introdução de novas técnicas. Entretanto, os acontecimentos políticos e sociais levaram a uma mudança de mentalidade generalizada e à necessidade de construção, ou reconstrução, de inúmeros edifícios. Estes já utilizavam os novos materiais, mais económicos, símbolo dos novos tempos e configurações espaciais que derivavam de uma vontade de renovação litúrgica. Na Europa foram construídas inúmeras igrejas, especialmente na Europa central, a zona que tinha sido mais afectada pelas guerras.
Escuta de uma experiência psicótica amparada no método junguiano: mater ecclesiae
Estudos e Pesquisas em Psicologia, 2018
Temos como objetivo apresentar como um sujeito, em sua experiência psicótica, pode se beneficiar do atendimento individual apoiado na psicologia junguiana. O trabalho constitui-se a partir do estudo do desenvolvimento psicológico de uma usuária de um Centro de Atenção Psicossocial, em município do interior do nordeste brasileiro, enquanto acompanhada por um profissional de psicologia que trabalhou com o método junguiano. Trata-se de um estudo qualitativo abordado pelo relato de caso; as fontes das informações são o prontuário da paciente no Centro de Atenção Psicossocial e o diário de campo das observações clínicas, convertidos em dados pelo processo empírico-descritivo. Os dados são os relatos resultantes de um processo terapêutico abordado segundo o método redutivo e construtivo de Jung. A análise se orienta das interpretações redutiva e construtiva, articuladas como reflexão complementar aos significados já produzidos no próprio processo analítico. O acompanhamento contribuiu par...