Habiter le temps dans l’espace qui s’écoule (original) (raw)

L’évocation : subvertir l’espace, transgresser le temps

Le regard d’un monument ou d’une de ses représentations place l‘individu sous un régime de perception particulier. C’est en faisant ce constat au cours de nos recherches sur les monuments religieux parisiens que nous avons pensé qu’il fallait définir en quoi l’homme est, confronté à une réel, l’incarnation du transgresseur ou plutôt, comment il est la définition univoque de la norme.

Faire vivre l’espace

Voix & Images, 2000

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Habiter sa vie au temps de l’accélération

Projet, 2016

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En bande dessinée, le temps, c’est de l’espace…

2017

Depuis quelques annees, une branche tres active de la narratologie contemporaine, qui s’est auto-proclamee « non naturelle », a place au cœur de son projet l’etude des phenomenes narratifs qui, d’une maniere ou d’une autre, mettent en jeu des situations etranges ou impossibles, du moins si on les compare aux experiences que nous pouvons avoir dans le contexte de notre univers quotidien1. A cote des animaux parlants, des etres surnaturels ou des narrateurs qui adoptent des postures inaccessibles au commun des mortels, ces narratologues se sont aussi penches sur les representations « non naturelles » du temps. Dans ce champ de recherche, il y a deux manieres d’envisager une temporalite non naturelle, suivant que l’on aborde le probleme sous l’angle de l’histoire ou sous celui du recit, c’est‑a‑dire des structures narratives, qui ne suivent pas necessairement le meme ordre temporel que l’histoire, selon l’opposition bien connue entre fabula et sujet introduite par le formaliste russe B...

Repenser le temps et l’espace, du wampum au selfie

RACAR : Revue d'art canadienne, 2018

This article considers the way certain Indigenous artists are reviving conceptions of territory and history that are anchored in secular epistemologies and the construction of knowledge. Such conceptions provide a way for these artists to respond to colonial appropriation, reactivate interrupted dialogues, engender new forms of territorialization, and create places of commemoration and memory preservation. Similar to the historiographical deconstruction performed by thinkers and activists such as Vine Deloria Jr. and Taiaiake Alfred, these artists’ works offer a model of autonomy and environmental balance. While some are reviving mnemonic practices, such as the making of wampum, which traditionally preserve memories of alliances and conflicts, others have embraced Internet and selfie technologies as a means of creating new spaces for speech and recognition.