El problema de la alteridad en la eidética pragmatológica de Zaffaroni. Diego Luna (original) (raw)
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2000
El propósito de Levinas coincide con el intento moderno de recuperación de la verdad y del sentido aunque en una dirección y contenidos distintos. Si en Hegel la Aufhebung tendía a la Totalidad y lo Mismo , para Husserl será esencial la apertura de Mundo que tiene lugar ya en la experiencia de conciencia del ego trascendental, mientras que Heidegger, por su parte, primará la pregunta por el Ser. El intento de Levinas, en cambio, no será recomponer la relación entre el yo, por un lado, y el mundo, lo absoluto, las cosas o el ser, por el otro, sino la recuperación de la relación entre yo-y-otro. No es un simple cambio en la dirección o en el contenido del sentido de la reflexión filosófica, sino un intento serio de encontrar una nueva significación, «otra manera que ser» que no termine siendo otro proyecto más de integración y síntesis. Lo que propone Levinas es una auténtica salida para la que traza el itinerario que va del ser al otro, recurriendo sencillamente a la experiencia que cotidianamente se nos impone a cada uno de nosotros con un peso incontestable, a saber: la presencia de las diferencias, de lo asimétrico, en definitiva, la manifestación del otro en tanto que otro. Es esta experiencia heterónoma ordinaria, esta vivencia diaria de la alteridad como dato primordial del fenómeno de la intersubjetividad el ámbito que ha intentado explorar nuestro autor. ¿Acaso es esta responsabilidad así sentida conjugable con una experiencia filosófica universal? ¿La responsabilidad puede llevarse hasta el límite de la substitución por el otro, hasta la de-posición del Yo sin identidad? ¿Qué tipo de relación puede darse con algo absolutamente asimétrico, exterior, previo e irreductible? ¿De dónde viene esa asignación apremiante de responsabilidad que llega hasta arrojarme en la obsesión y el asedio? ¿Cómo puede ser éticamente plausible un mandato tan traumatizante y violento que termina por convertir al sujeto en rehén, sustituido ya por los otros? ¿Es posible conciliar la libertad y la autónoma decisión del sujeto con una consideración de la subjetividad como «heme aquí», absoluta pasividad expuesta a los otros y vulnerabilidad de una piel que se ofrece al ultraje y la herida?. En definitiva: ¿es la subjetividad algo de lo que partimos o a lo que llegamos?
Capitulo: la alteridad y la dialogicidad en Bajtín: un sujeto en diálogo
De Marx a las luchas sociales en una américa latina, 2023
Este capítulo tiene como propósito presentar los aportes teóricos de Mijaíl Bajtín sobre la dialogicidad y la alteridad. En el texto se desarrolla una reflexión en torno a los planteamientos de Bajtín sobre la otredad, el origen social de la ideología y la conciencia, y se resalta la incidencia del autor en las formas contemporáneas de pensar la alteridad en las situaciones discursivas, así como la constitución del sujeto en la interacción y el intercambio dialógico con el otro. Las conclusiones enfatizan en la vigencia de los aportes teóricos de Bajtín para comprender desde una perspectiva dialógica la complejidad de los actos éticos, la apertura a nuevos géneros discursivos y las distintas formas de construcción de los sujetos en las sociedades actuales, en las cuales los movimientos sociales ponen en juego la relación yo-otro, en el que tienen lugar contradicciones, tensiones, y polifonías propias del contexto socio histórico en el que emergen.
Kolpa. ISSN 2708-8472 , 2022
El presente trabajo es un acercamiento a la novela de Nona Fernández, La dimensión desconocida, por medio de las teorías de Mijail Bajtín que se manifiestan a través de los conceptos de alteridad y dialogismo, poniendo en dinamismo el complejo entramado narrativo de la obra, que tiene lugar en Chile, durante y después de la dictadura de Augusto Pinochet. Se problematiza, además, la reconstrucción de la realidad por medio de su novela, cuya carga autorreferencial permite conectar la ficción narrativa con la realidad histórica. Asimismo, este trabajo apunta a los alcances de la novela de Nona Fernández para poner a algunas víctimas y victimarios del periodo como sujetos discursivos en interrelación, lo que hace posible la reconstrucción de la verdad histórica y la reconciliación social.
La tesis egológica de la irracionalidad de la pena. Diego Luna
2010
Es tarea pendiente del iusfilósofo latinoamericano, el estudio crítico y constructivo de los aportes, aciertos y desaciertos de la egología en materia penal. Uno de esos capítulos fundamentales lo constituye la tesis de la irracionalidad de las sanciones penales. Tesis exenta de los déficits demostrados por la tradición utilitarista-teleologicisista que habla de “los fines de la pena”. Esa tarea debería acompañarse de una adecuada radicación axiológica y fenomenológico-existencial del problema de la razonabilidad de la pena, sin que ello tuviera que derivar –necesariamente– en una obsoleta rehabilitación iusnaturalista (...) La deuda iusfilosófica contraída a favor del saber de los penalistas, podría saldarse afrontando las consecuencias dogmáticas y epistemológicas, si las hubiere, derivadas de este acierto egológico: las penas son irracionales.
La alteridad levinasiana y su analogia con el escepticismo
This article proposes to evaluate the idea of the philosopher Emmanuel Levinas according to which he proposes that alterity is similar to skepticism, as well as to determine if, in fact, Levinasian alterity is compromised with skepticism or if, on the contrary, it is a possibility to glimpse a renewed rationality in the discussion about the human. For this the analogy between alterity and skepticism is exposed; later, some answers given by scholars of the author are reviewed; finally, it is concluded by indicating some ways of reading the Levinasian alterity through the lens of a renewed rationality in the context of human Sciences.