La monstruosa cartografía patagónica o los mapas como discursos retóricos The Monstrous Patagonian Cartography or Maps as Rhetorical Discourses (original) (raw)
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La monstruosa cartografía patagónica o los mapas como discursos retóricos
Bitácora arquitectura
En este artículo se revisan la delimitación y la representación de la región patagónica argentina en diversos mapas. Dicho espacio se incorporó tardíamente al país sudamericano y se caracterizó como frontera en discursos que mezclan la línea y el territorio. Este proceso de apropiación está representado gráficamente en los mapas, lo cual permite evidenciar cómo las fronteras estatales y las de organización interna de Estado se superponen. Así, el mapa se erige en constructor, reproductor y naturalizador de discursos.
The Monstrous Patagonian Cartography or Maps as Rhetorical Discourses
Resumen En este artículo se revisan la delimitación y la representación de la región patagónica argentina en diversos mapas. Dicho espacio se incorporó tardía-mente al país sudamericano y se caracterizó como frontera en discursos que mezclan la línea y el territorio. Este proceso de apropiación está representa-do gráficamente en los mapas, lo cual permite evidenciar cómo las fronteras estatales y las de organización interna de Estado se superponen. Así, el mapa se erige en constructor, reproductor y naturalizador de discursos. Abstract This article studies the delimitation and representation of Argentine Patagonia in a variety of maps. This territory was incorporated into Argentina at a late date and was characterized as a frontier in discourses that mixed together the border and the territory. This process of appropriation is graphically represented in maps, which demonstrate how the borders and internal organization of the state overlapped. Maps thus construct, reproduce and naturalize discourses.
El Mapa como Discurso de lo Cotidiano Cartografía Social de Siloé
El libro de investigación "EL MAPA COMO DISCURSO DE LO COTIDIANO. CARTOGRAFÍA SOCIAL DE SILOÉ" es una invitación a leer(nos) desde perspectivas otras, desde posibilidades otras, desde posturas y apuestas otras. En el libro se encuentran voces, vidas, trayectos vitales, sonrisas, alegrías, proyectos, miradas, rostros, colores, horizontes, experiencias, cotidianidades, diálogos, preguntas, respuestas, nuevas preguntas. Se trata de un libro-experiencias, de un libro-palabras, de un libro-vidas, de un libro-libertades, de un libro-sentires, de un librodevenires, de un libro que son muchos libros, de un libro en el que coinciden líneas y andaduras vitales. La metodología propuesta como excusa para la interacción, para la puesta en común de sueños, de sentires, de sentimientos, de lo humano en expansión es la Investigación-Acción-Participación.
Terra Brasilis, 2019
1 A pesar de su apariencia ingenua o descontracturada, los mapas alegóricos y satíricos son poderosas herramientas para la crítica y la propaganda política (Barber y Board, 1993: 70). En muchos casos funcionan como una estrategia efectiva para hacer circular discursos críticos, por lo general ridiculizando personajes, lugares o eventos. Como son mapas que no pretenden ofrecer información geográfica, se permiten el uso de lenguajes gráficos y licencias poéticas para comunicar más eficazmente mensajes irónicos y críticos. Por tanto, mientras que la calidad de los llamados “mapas científicos” (ya sean topográficos o temáticos) es evaluada según la precisión de los datos medidos y representados o en una acertada elección de colores, se considera que ¿Bromas cartográficas? 1 Terra Brasilis (Nova Série), 11 | 2019 los mapas alegóricos y satíricos están “bien hechos” cuando pueden ilustrar fácilmente ideas y conceptos complejos de forma comprensible o llamativa para los espectadores. 2 Para resultar eficaces, buscan establecer complicidad o connivencia con un lector informado capaz de acceder a sus declaraciones implícitas o connotadas dentro de una cultura (política y visual) específica, y están destinados principalmente a influir en las opiniones o creencias de los lectores. 3 En tanto dispositivos retóricos que transmiten significados no evidentes a través de figuraciones simbólicas (tipos humanos, animales o míticas), son fuertemente contextuales: fuera de contexto o sin tener información sobre el evento o la situación que se representa en el mapa, suelen resultar totalmente incomprensibles. Por eso no sorprende que, a veces, dado que los mapas alegóricos suelen ser piezas estéticamente bellas, que evocaban y evocan contenidos sofisticados (sobre mitología, historia, arte, religión), muchos de ellos fueron apenas utilizados como simples artefactos decorativos porque los usuarios ignoraban esos complejos niveles de significado. 4 Este tipo de mapas comparte con otras formas de sátira y alegoría el recurso retórico del pensamiento tópico entendido en un sentido amplio, como el arsenal de ideas o argumentos con los cuales, por un lado, el orador piensa y organiza su pensamiento y, por el otro, se prepara para persuadir a su auditorio (retórica stricto sensu) o convencer a un adversario. el orador debe seleccionar, hallar, en un repertorio prefijado de temas aquellos que son los más adecuados a su exposición (generalmente, lugares comunes, en fórmulas o clichés fijos y admitidos en esquemas formales o conceptuales). Sin embargo, a diferencia de la retórica satírica, los mapas de este tipo se caracterizar por un modus scribendi predominantemente gráfico y escueto en palabras. Eso significa que forman parte de una cultura visual específica, determinada histórica y socialmente, en donde el acontecimiento visual, que es la interacción entre el signo visual y el espectador puede darse debe existir un grupo social que domine cierta alfabetización visual que pueda leer ese modus scribendi. 5 Aunque estos mapas metafóricos, alegóricos y satíricos pueden parecer "chistes visuales" (Holmes, 1991: 173), abordan con sutil perspicacia una amplia gama de temas, entre ellos religiosos, políticos, militares, comerciales, morales y sociales. Dependiendo del mensaje y de la estética, los mapas alegóricos funcionaron simultáneamente como ilustraciones, como instrumentos pedagógicos, como guías religiosas y como propaganda política. 6 Este artículo propone examinar algunos casos emblemáticos de mapas satíricos y alegóricos con tres objetivos: en primer lugar, rastrear la arqueología de este tipo de mapas; en segundo lugar, definir los mapas satíricos y alegóricos como géneros cartográficos con sus propias especificidades; y, en tercer lugar, reflexionar sobre la función sociales de estos dispositivos como recursos expresivos.
Cartografías del pensamiento, una crítica social a partir de los mapas
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El mapa como metáfora o la espacialización del pensamiento
La expresión “mapa” se usa para nombrar imágenes no geográficas: mapa del ADN, “mapa de sitio” de navegabilidad online, “mapas conceptuales”, entre muchas otras. ¿Por qué (o en qué sentido) estas imágenes son mapas? Una posible respuesta a esa pregunta consiste en revisar la capacidad que tiene la imagen cartográfica para funcionar como metáfora de otras imágenes, ideas, pensamientos. The expression "map" is used to name non-geographical images: map of the DNA, "site map" of online navigability, "conceptual maps", among many others. Why (or in what sense) are these images maps? One possible answer to that question is to analyze how cartographic images are able to work as a metaphor for other images, ideas, and thoughts. A expressão “mapa” usa-se para nomear imagens não geográficas: o mapa do ADN, “mapa do site” na navegabilidade on-line, “mapas conceituais”, entre muitas outras. Por que (ou em que sentido) essas imagens são mapas? Uma possível resposta a essa pergunta consiste em revisar a capacidade que tem a imagem cartográfica para funcionar como metáfora de outras imagens, ideias, pensamentos.
Lenguaje pictórico y discurso histórico en el Mapa de Huamantla
Memorias del Primer Coloquio Internacional de Historia y Literatura: concurrencias, afinidades y deslindes, 2008
El manuscrito que llamaré aquí el Mapa de Huamantla es uno de los más impresionantes documentos pictóricos elaborados por los escribanos indígenas de los valles centrales de México. Procede del oriente de Tlaxcala. Pintado hacia el último tercio del siglo XVI sobre una superficie de papel de amate, originalmente medía unos trece metros cuadrados, de los cuales hoy sobrevive alrededor del setenta y tres por ciento en nueve fragmentos, siete en la ciudad de México y dos en Berlín. La memoria histórica de los señores indígenas de Huamantla se estructura dentro de un espacio cartográfico que se extiende de noroeste a sudeste, desde las tierras al norte del valle de México hasta la falda sudoriental del volcán La Malinche.