Cosmografías paganas y cristianas en la antigüedad tardía (original) (raw)
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Los orígenes de la historiografía sobre paganismo tardoantigüo
Mainake, 2009
RESUMEN: Entre los argumentos desarrollados por los teólogos de la Reforma durante los siglos XVI y XVII se rescata el paganismo bajoimperial con objeto de denunciar el origen corrupto de las instituciones y ritos del catolicismo. La influencia pagana, especialmente intensa en la Iglesia tardoantigua, había contaminado los rasgos genuinos del movimiento cristiano y justificaba la denuncia protestante contra el paganopapismo. La Reforma francesa acude sobre todo a los misterios y aunque la comparación se establece a partir de una similitud puramente formal, sienta las bases historiográficas del estudio de estos cultos.
EPIGRAFÍA PALEOCRISTIANA DE LA ANTIGUA CÍSAMO
Fortunatae, 24, 2013
RESUMEN El autor del artículo, tras la revisión de las piedras, reedita-con aparato crítico, traducción española y un extenso comentario-ocho inscripciones cristianas de Císamo en Creta. ABSTRACT «Paleochristian Epigraphy from Ancient Kissamos». The author of the paper, after revision of the stones, republishes-along with a critical apparatus, a Spanish translation and an extensive commentary-eight Christian inscriptions from Kissamos in Crete. KEY WORDS: Greek Christian Epigraphy, Kissamos, Crete. 1. El emplazamiento de la antigua ciudad de Císamo 1 , situada en la costa norte de Creta Occidental, se extiende en una superficie que coincide aproximadamente con la de la ciudad actual del mismo nombre. Los textos epigráficos cristianos más anti-guos conservados de esta ciudad, datados entre el s. IV y el s. VI d.C. 2 , muestran clara-mente el dominio de la nueva religión cristiana en Císamo. Cabe destacar que una de estas inscripciones 3 , de principios del s. V d.C., nos ha dado a conocer la existen-cia en esta época de una iglesia cristiana ya organizada en esta ciudad. 2. En las inscripciones griegas objeto de estudio en el presente trabajo se analizarán los elementos epigráficos característicos de la epigrafía cristiana que aparecen en ellas. Conviene señalar que nuestro trabajo se basa en la autopsia de las inscripciones y sus soportes y en un trabajo de campo sobre el terreno, todo lo cual ha sido previo al estudio propiamente dicho de los textos. Veamos, pues, cada una de estas inscripciones. INSCRIPCIÓN NÚMERO 1 (FIGURA 1) Placa sepulcral de mármol, encontrada en el obispado de Císamo y Selino y donada al Servicio Arqueológico de Císamo por el obispo Áncimos Leledakis. Actual
Hispania antiqua, 2004
RESUMEN: Las transformaciones que se producen en la Hispania tardoantigua implican un cambio de mentalidad que afecta entre otros al ambiente religioso en el que el avance del cristianismo es pieza fundamental. Este proceso de cambios tiene su expresión peculiar en el territorio de la diócesis de Osma. La introdución del cristianismo chocó no solo con unas estructuras ideológicas romanas, sino con un pensamiento religioso tradicional de corte céltico que apenas se había adulterado con la presencia de la mentalidad religiosa romana, debido asimismo, a la amplia tolerancia de credo de esta última. El cristianismo no había podido desalojar las viejas y antiquísimas creencias de las comunidades rurales ancladas en el celtismo y que poseían una carga ideológica que reflejaba la esencia de la vida económica y social primitiva, con la sacralización de fuerzas y elementos de la naturaleza, en especial el bosque, el agua y las piedras, expresadas en sus correspondientes cultos, especialmente el de la montaña, entendido como centro cósmico. Contra esos cultos, célticos y romanos, tuvo que actuar el cristianismo en un enfrentamiento duro, religioso y social, para hacer prevalecer unas creencias religiosas que representaban un sistema de pensamiento diferente así como sentimientos ideológicos anclados en una corriente cultural diametralmente opuesta. SUMMARY: The transformations in Hispania in Late Antiquity involve a change in the mentality which affects also to the religious atmosphere with the advance of the Christianity as the main piece. This process of changes has a peculiar expression in the territory of the diocese of Osma. The introduction of the Christianity collided not only with the roman ideological structures but also with a traditional celtic religious thought, scarcely adulterated by the tolerant religious character of Rome. The Christianity could not remove the old celtic-rooted believes of the rural communities, which reflected the essence of the economical and social ancient life with the consecration of the forces and the elements of the nature, as the forest, the water and the stones, all of them translated in their own cults, specially that of the mountain as a cosmic centre. The Christianity had to act against these celtic and roman cults in a hard social and religious war to make prevail its religious believes, a different thinking method and an ideological feeling rooted in an opposite cultural tendency.
Temas de mitología pagana en iglesias cristianas de Oriente
Antigüedad y Cristianismo, 1990
The utilization by the Christians of scenes taked from the classical mythology is proved in the mosaics of various churches not only in the Eastern Empire but also in the Western. Especially the Dionisiac themes, such as the recollection and the trampling of the grapes by foot, passed on to the christian symbology due to the resurrection character allusive to the Eucharist. Other pagan scenes adopted by the Christians were the Triumph of Dionisius, the Works of Hercules and the Legend of Hipolytus. All of which demonstrate that the Christian artists had a grand knowledge of the classical mythology.
Chamanismo, magia, enteógenos y religión en la Antigüedad
Introducción: un enfoque multidisciplinario con resonancias antropológicas. a) La propuesta que a continuación someteré a la consideración de los lectores no surge de datos de tipo filológico, literario o arqueológico, sino que parte de una perspectiva más amplia y multidisciplinar que contempla el contacto con otras especializaciones y áreas de estudio, como la etnobotánica o la antropología, aunque requiere, claro está, para su aceptación poder contrastarse con aquellos, así como con la información que se puede obtener del estudio del contenido simbólico de la iconografía y los mitos. b) Básicamente tal propuesta se resume como sigue: la religión en la Antigüedad conservó en ocasiones, si bien reinterpretadas, reminiscencias de un anterior estadio chamánico, responsables de la utilización de drogas psicotrópicas en determinados rituales y celebraciones, especialmente los concernientes a los cultos de fertilidad y a los mistéricos. c) Debe quedar claro, por otra parte, que nuestra percepción y sensibilidad actual hacia las drogas (narcóticos o psicofármacos) no tiene relación alguna con la Antigüedad, donde el uso y consumo de tales productos nunca constituyó un problema de índole social.
Multiculturalismo, convivencia religiosa y conflicto en la Antigüedad tardía
Mainake, 2009
RESUMEN: Durante los primeros siglos de la historia del Imperio romano convivieron de forma pacífica varias culturas y sistemas religiosos, aunque la acomodación de las dos religiones monoteístas, el judaísmo y el cristianismo, dentro de un estado politeísta generó conflictos puntuales. Esta situación cambió radicalmente a partir del siglo IV con la conversión del cristianismo en una religión exclusivista, decidida a imponer su ideario incluso por métodos violentos, lo que supuso la quiebra de la tradición pacifista y dialogante de los primeros cristianos y de la cultura clásica alto-imperial. La convivencia religiosa, los conflictos que generó la expansión del cristianismo en el imperio y los métodos puestos en práctica para resolverlos constituyen el objeto de estudio, desde hace varios años, del equipo de investigadores, compuesto por historiadores, biblistas, filólogos y arqueólogos de la Antigüedad Tardía, que coordinan J. Fernández Ubiña y Mar Marcos, cuyos planteamientos y resultados se resumen en el presente artículo.
Arqueología de la religiones mistéricas paganas en la Bética
Arqueologia Y Territorio, 2004
La Bética romana posee numerosos ejemplos interesantes de restos arqueológicos de los tres principales cultos mistéricos: Isis, Cibeles y Mitra. En el presente artículo se analiza la desigual presencia de estos tres cultos en dicha provincia así cómo el diferente perfil social de sus miembros. Analizando templos, inscripciones, esculturas, cerámicas, se comprueba la problemática que presentan muchos de los restos y qué nuevos descubrimientos se han producido en los últimos años.