HERVIEU-LÉGER, D. O peregrino e o convertido: a religião em movimento. Petrópolis: Vozes, 2008 (original) (raw)
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Hervieu-Léger, D. O Peregrino e O Convertido: A Religião Em Movimento
2020
A obra O peregrino e o convertido foi publicada originalmente em 1999, pela sociologa francesa Daniele Hervieu-Leger, presidente da Ecole de Hautes Etudes em Sciences Sociales (Paris) e diretora da revista Archives des Sciences Sociales des Religions. A autora analisa os “processos de construcao e transmissao das identidades religiosas na Modernidade”. Tem como objetivo explicitar “o processo de recomposicao do imaginario religioso num tempo marcado pela crise das instituicoes tradicionais e de sua gestao da `memoria autorizada´”, sobretudo na pos-modernidade.
Peregrinos da Fé: trajetória religiosa de homossexuais na cidade do Recife
O cenário atual do campo religioso brasileiro está fundamentado nos intercursos promovidos pelos sujeitos que se imiscuem entre as mais diversas agências do sagrado, alimentando assim a diversidade religiosa na contemporaneidade. Neste sentido, instituições tradicionais têm se (re)modelado e outras têm surgido como resposta aos anseios dos sujeitos ávidos pela experimentação da fé. Alinhada à agenda dos movimentos sociais surge no Brasil no início dos anos 2000 as igrejas inclusivas ou igrejas LGBTs que têm como gênese a adesão de homens e mulheres homossexuais que excluídos de suas igrejas de origem buscam um espaço onde fé e sexualidade não se apresentem como termos diametralmente opostos. Nesta pesquisa busco investigar o(s) motivo(s) que levaram os sujeitos a escolher esta denominação religiosa como confissão de fé, esmiuçando através de suas próprias experiências o “trânsito religioso” e a rede de significados que criam sobre si e sobre o mundo através das diversas práticas religiosas. Na busca pela autoafirmação estes sujeitos remontam as categorias do “profano” e do “sagrado” na medida em que as instituições religiosas, das quais estão vinculados, os reinsere nas práticas litúrgicas através da reinterpretação do livro sagrado. O trabalho foi conduzido sob uma perspectiva antropológica onde o fio condutor é a teoria interpretativa. Foram aplicadas entrevistas semiestruturadas para registro dos diálogos com 05 homossexuais de um universo amostral de 15 e ainda utilizamos instrumentos analíticos auxiliares: observação de sites e redes sociais das instituições e materiais bibliográficos cedidos pelos próprios pesquisados. Imbuídos do ethos religioso estes sujeitos constroem suas visões de mundo e na busca pelo sagrado e pelo autoconhecimento, passam pelas religiões de origem ou ‘familiares’, atravessam espaços “transgressores” até encontrarem a igreja inclusiva como um espaço de aceitação e de acolhimento.
[2019] Filhos y Filhas de um Peregrino. Rumo a uma teologia das migrações
Ares, A. (2019). Filhos y Filhas de um Peregrino. Ruma a uma Teologia das Migrações. Serviço Jesuita a Migrantes e Refugiados Brasil, Brasilia., 2019
A realidade migratória, em quanto “sinal dos tempos”, precisa ser apropriada mais profundamente pela reflexão teológica. A Teologia das migrações é uma disciplina que começa a se tematizar nas últimas décadas dentro da reflexão teológica, mas devemos achar suas raízes nas origens da compreensão do Povo de Deus e, de certa forma, no nascimento da humanidade. Esta peregrinação percorre a Sagrada Escritura, a tradição e o magistério.
Caminhos de Diálogo , 2020
The article studies how English Methodism faced the harsh impact of national calamities on people's lives, whether in the form of epidemics or legally established injustices, first, by it´s understanding of the praxis of visiting the sick or the poor as a mean of God's grace, second, based on the theological foundation of the social complaint and social activism centered in the concepts of justice and mercy, and, third, by the creation of religious meetings, called love-feasts, which permanently placed the service to the poor at the center of the celebration. As a method, a bibliographic study of primary and secondary sources is applied in order to understand better how Methodism in praxis sought to contribute to “reform of the nation, in particular, the Church” (John Wesley). As a result, we expect to inspirit the praxis of Christianity facing social or health crises today.
Apresento algumas das formas como a morte está viva em narrativas de pessoas transgêneras e ex-transgêneras. Essa morte se relaciona, por exemplo, com a conversão de corpo e alma de tais pessoas, por vezes empoderada por igrejas cristãs inclusivas (dentre outros espaços possíveis), bem como com a desconversão que se conecta à reversão de corpo, sexo e gênero, operada por ministérios de “cura, restauração e libertação” da sexualidade. Essa análise se fundamenta especialmente em narrativas de pessoas que se identificam como travestis, ex-travestis, transexuais, ex-transexuais e outras mobilidades generificadas, e se relaciona com um contexto marcado por sofismas como cristofobia e cura gay / travesti, por vezes fomentando episódios de transfobia religiosa a partir de um determinado dispositivo da cisnorma, que se associa a regimes de validação do crer religioso/sexual/generificado.
resumo Apresento aqui considerações preliminares sobre a aplicação da teologia queer -bem como de uma teologia cristrans -na Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM). Penso ainda, de modo superficial, na hipótese de outras teologias referentes a contextos não-cisgêneros e não-hétero, ou seja, que escapem da cisnorma e da heteronorma. Tais reflexões se fundamentam em entrevistas de história oral e entrevistas via Facebook, e tem a pretensão de oferecer um panorama geral sobre o assunto. Palavras-chave: Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM); teologia queer; gênero, sexualidade e religião.
2011
O presente estudo é uma nova tentativa de interpretação do movimento messiânico-milenarista de Pau de Colher que ocorreu no município de Casa Nova, sertão da Bahia, entre os anos de 1934 e 1938. O movimento guarda vínculos estreitos com a atuação de Padre Cícero em Juazeiro do Norte e com a comunidade do Caldeirão dos Jesuítas, de José Lourenço, ambos no Ceará. O diálogo entre essas manifestações religiosas deu-se pelas mãos de Severino Tavares, beato que circulou pelo sertão nordestino e cuja trajetória de vida mereceu especial atenção neste trabalho. A partir das suas pregações sobre Caldeirão, surgiu a comunidade messiânica nos sertões casa-novenses, fato que levou muitos pesquisadores a pensarem Pau de Colher sempre como uma “etapa” de Caldeirão, como se deste último não se distinguisse. Ocupamo-nos de três fenômenos religiosos que, acreditamos, possam desmentir essa hipótese e revelar o caráter inovador de Pau de Colher: a manifestação de santos católicos redivivos e incorporados pela liderança do movimento, como Senhorinho, tomado como São José; a gestação do projeto de peregrinação ao Caldeirão, processo que ao longo da história do movimento sofreu mudanças e funcionou não como um fator de desarticulação, mas sim de coesão e autonomia do grupo e, por último, a demonização do cotidiano e seus episódios de violência, características que não foram detectadas nos movimentos precedentes. A comunidade de Pau de Colher fez ressurgir os fantasmas de Canudos e mobilizou forças militares que a destruíram de forma selvagem. Seu desfecho, coincidiu com a implementação do Estado Novo, cujos representantes na Bahia aproveitaram a intervenção em Pau de Colher para alcançar objetivos políticos locais que aqui foram analisados.