o las novedosas ideas del conservador Aristófanes (original) (raw)
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"El día viejo y nuevo" ("Nubes", v. 1134) o las novedosas ideas del conservador Aristófanes
Nova tellus Anuario del Centro de Estudios Clásicos 24.1, 2006
RESUMEN: La inminente llegada del "día viejo y nuevo" desvela al endeudado Estrepsíades, el protagonista de Nubes, pues es el momento del mes en que los acreedores pueden comenzar un litigio en reclamo de la paga. La contradicción semántica inscripta en la denominación que el calendario lunar griego le asigna a este día cifra en su disputa conceptual la controvertida resolución de los sentidos de la pieza. El propósito de este artículo es ahondar en el antagonismo entre las ideas, conceptos y conductas que en la pieza representan lo viejo y lo nuevo, lo tradicional y lo innovador, en ámbitos diversos como el del conflicto generacional, y el del debate intelectual, pedagógico y poético.
ARISTÓFANES Y EL OCASO DE UNA IDEOLOGÍA
La Atenas del siglo V se siente afligida por una crisis social y moral, la polis ateniense se encuentra en un conflicto causado por la guerra del Peloponeso que duró aproximadamente treinta años y dejó consecuencias determinantes en el ámbito político, socio-económico y ético. Pero ante esta desazón se halla un cómico, Aristófanes de Acarnas, que durante la guerra puso en escena sus obras, comedias que denuncias y tratan de poner en evidencia los efectos que el enfrentamiento entre Esparta y Atenas tendrían sobre los ciudadanos. Es la comedia aristofánica la educadora de la sociedad ateniense respecto a tópicos como la paz, la unión y la moral adecuada para llevar a la ciudad a un equilibrio. Además el cómico también instruye al ateniense en los valores e ideales tradicionales, los del inicio del siglo V a. C., para que contraste entre la Grecia armoniosa y la caótica.
Circe de clásicos y modernos, 2008
Estamos asistiendo a un fenómeno significativo: nuevas ediciones y traducciones de clásicos grie-gos y latinos aparecen en el mercado como una oferta más que frondosa dirigida no sólo al público especialis-ta sino a todo quien tenga curiosidad por acercarse a una literatura ...
Sí, con este equipaje encima. BACO ¿Cómo? JANTIAS Que pesa mucho. BACO ¿Pero dejará de llevar el asno lo que tú llevas? JANTIAS Por Zeus, lo que yo llevo no lo lleva él. BACO ¿Pero cómo puedes llevar nada, siendo llevado por otro? JANTIAS No lo sé; pero lo cierto es que mi hombro no puede resistir más.
Sophía en las obras conservadas de Aristófanes
Revista de Estudios Clásicos, 2014
The purpose of this study is to define the meaning of sophia in the surviving works of Aristophanes. Each of the fourteen sequences in which the word appears will be studied with the resources of philology, including linguistic (morphological, syntactic, lexical, stylistic) and literary aspects. The paper will show that, in the comedian, the semantic spectrum of the term is very broad and rich in nuances, as stated in the conclusions.
La asamblea cómica de Aristófanes y la política democrática ateniense
Phoînix, 2018
Resumen: Este artículo explora los vínculos entre la comedia aristofánica y la democracia ateniense, centrándose en la representación de la asamblea. En función de esto, primeramente, se traza un balance de las formas en que los estudiosos han abordado el problema de la comedia política y se plantea una propuesta para indagar qué elementos ofrece Aristófanes para pensar la política. Posteriormente, se analiza la interacción entre el rol del público en el teatro y el de la ciudadanía en la asamblea, subrayando la homología entre ambos comportamientos y abordando en este contexto las referencias al funcionamiento de la asamblea en diferentes obras del comediógrafo, con particular atención a los elementos que al respecto aporta la comedia Caballeros. Abstract: This article explores the links between Aristophanic comedy and Athenian democracy,focusing on the representation of the assembly. Based on this, first, a balance of the ways in which scholars have addressed the problem of political comedy is drawn and it is made a proposal to investigate what elements Aristophanes offers to think about politics. Subsequently, the interaction between the rol of spectators in the theater and that of citizens in the assembly is analyzed, highlighting the homology between both behaviors and addressing in this context the references to the functioning of the assembly in different playwright's comedies, with particular attention to the elements that the Knights contributes in this respect.
Historias Del Orbis Terrarum, 2011
En Las Ranas, durante una de las irrupciones del coro que tienen lugar habitualmente en las comedias de Aristófanes, se exhorta a los ciudadanos atenienses a ser precavidos en cuanto a la extensión de su libertad: en 406, con ocasión de la batalla de las Arginusas, se les ofreció a los esclavos que combatieran por el bando ateniense, no solamente la libertad, sino también la ciudadanía, una promesa excepcional en la historia política y social ateniense, como en el mundo griego en general, pero que no sería extraña en las sociedades de la época helenística o del imperio romano. Con un ejemplo tomado desde la participación ateniense en las Guerras Médicas, Aristófanes no ve con buenos ojos la promesa de las Arginusas, ya que "(…) es vergonzoso que a los que tomaron parte una vez en una batalla naval (las Arginusas) los equiparéis a los Plateenses (sic), convirtiéndolos de esclavos en señores"[1]. Claramente, los aliados de Platea fueron de gran relevancia en las guerras que los atenienses sostuvieron durante todo el siglo V y, en virtud de esa calidad, podían ser considerados ciudadanos. En cambio, la concesión expresa e inmediata de la ciudadanía a los esclavos rayaba en lo injusto si se compara con la condena de los generales atenienses que fueron sancionados por motivo de la misma batalla, bajo el probable punto de vista del poeta cómico. El llamado de atención se dirigía, finalmente, a valorar a los buenos ciudadanos y a cuidarse de los posibles advenedizos que, desde la década de los 20 Revista Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl
Averroes: Paráfrasis de la retórica de Aristóteles
Revista Espanola De Filosofia Medieval, 2000
CAPITULO PRIMER0 3 (3) Dijo [Arist6teles]: El arte de la ret6rica 4 esta en relaci6n con 5 el arte de la dialectica. 6 En efecto, ambas se proponen un mismo fin, que es hablar con otro, puesto que el hombre no emplea ninguna de estas dos artes para consigo mismo, tal como ocurre en el caso del arte de la demostra-ci6n, sino que las emplea para con otro. 7 Y las dos artes participan en un cierto modo respecto a un mismo sujeto, puesto que ambas se dedi can •ala consideraci6n 8 de todas las cosas y su uso es comun a todos; es decir, cada hombre utiliza de modo natural argumentos dialecticos y argumentos ret6ri-Traduccion anotada de Rafael Ramon Guerrero. Esta version ha aparecido publicada en Averroes. Antologia, introduccion y seleccion de textos M.
Cuadernos de Filología Clásica. Estudios griegos e indoeuropeos, 2013
Del examen (I) de las menciones nominatim a Eurípides, de los pasajes donde total o parcialmente se le cita o imita (II), y de su función en las piezas aristofánicas en que fi gura como personaje (III) se deduce la ambivalente postura de admiración y odio de Aristófanes frente a Eurípides. Le considera (Ι) un poeta σοφός, γενναῖος, γόνιμος, στρεψίμαλλος τὴν τέχνην y πανοῦργος. Le cita y le imita (II) no sólo para burlarse de su estilo pedantescamente rebuscado y sentencioso (κομψευριπικῶς), sino para reprobar su pensamiento cuando lo estima dañino o moralmente peligroso. Como personaje teatral desempeña (III) la función positiva de ayudar al héroe cómico en Ach. y Thesm. En Ran. Dioniso lo pone como poeta trágico en pie de igualdad con Esquilo y sólo un motivo político lo inclina a llevárse a éste a Atenas consigo: su actitud favorable a Alcibíades. La política también explica las críticas de Ran. a ciertos aspectos del teatro euripideo como el excesivo patetismo y la 'democratización' de los personajes, que para Aristófanes implicaban la degradación de la tragedia.