La omisión en Tomás de Aquino y Juan de Santo Tomás (original) (raw)
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Avempace en las obras de santo Tomás de Aquino
Anuario Filosófico
Santo Tomás de Aquino siguió en muchas de sus obras la exigencia de Aristóteles de mostrar las diversas opiniones que se habían emitido acerca de una determinada cuestión. Aquí se quiere poner de manifi esto el conocimiento indirecto que santo Tomás tuvo de un fi lósofo andalusí, Avempace, a través de las citas que hizo Averroes, y cómo las doctrinas de Avempace le sirvieron, una vez refutadas o rechazadas, para confi rmar su propia posición.
La rectitudo voluntatis en Anselmo de Canterbury y en Tomás de Aquino
Fuentes del Pensamiento Medieval: Continuidad y Divergencias, 2012
Resumen: Anselmo afirma que la rectitud de la voluntad constituye la justicia, y que el libre albedrío se define como la potestad de conservar dicha rectitud por ella misma, tanto si se posee dicha rectitud, como si se la ha perdido por el pecado. Tomás se hace eco reiteradas veces de estas aserciones del Cantuariense, poniéndolas en relación con su doctrina de las virtudes -en particular, con la caridad-, y en el contexto dinámico de la dirección al fin último. Para Tomás, la rectitudo tiene, primero, un origen en la naturaleza humana a través de la rectificación de la ley natural. Pero este origen es recto justamente por ser creado por el Autor de la naturaleza. Esta es la rectitud natural, que es aquella de donde procede la rectificación que imprime la prudencia en los actos. Pero la rectitudo integral o total del hombre proviene directamente de Dios a través de la gracia y la caridad, que inclinan al verdadero fin último.
Santo Tomás de Aquino nació en el castillo de Roccasecca cerca de Aquino, en el año1225, en el seno de una numerosa y noble familia italiana. Su padre, Landolfo, descendiente a su vez de los condes de Aquino, estaba emparentado con el emperador Federico II. SU madre, Teodora, era hija de los condes de Taete y Chieti. Recibió Tomás su primera educación, a partir de los cinco años, en la abadía de Montecasino, de la que era abad su tío, permaneciendo en el monasterio hasta 1239, cuando el emperador Federico II decretó la expulsión de los monjes. Allí realizó los estudios ordinarios de gramática, latín, moral y religión.
Domingo de Santo Tomás o el extrañamiento de un precursor
Domingo de Santo Tomás (DST), dominico sevillano, redactó al principio de la colonización española del Perú la primera Gramática quechua 1 y recopiló al mismo tiempo el primer Lexicón de ella. 2 Ambas obras se publicaron en un mismo acto editorial en Valladolid en 1560. Años después, tras sucesivos Concilios Limenses y en concreto bajo los auspicios del tercero, se publicó el Anónimo quechua (1586), conocido por el nombre del editor como Antonio Ricardo, 3 que consta también de una gramática y diccionario, y que vira de la postura generalizadora de la lengua vehicular que utiliza DST a la normalización particular de uno de sus dialectos, el cuzqueño, considerado el más prestigiado, arrinconando con ello a los demás dialectos quechuas y reorientando para la posteridad religiosa los hábitos lingüísticos de la capital imperial inca. Este proceder, con tan rotundo cambio de rumbo, supuso el extrañamiento injusto de la labor del dominico en el campo de la política lingüística, y, aunque no se conoce con exactitud quién redactó el Anónimo, 4 lo cierto es que desde su llegada al Perú (1º de abril de 1568) las obras gramaticales y lexicográficas del quechua y el aimara, al menos las principales, fueron hechas por los jesuitas: Diego de Torres Rubio 5 Diego González Holguín, 6 Ludovico Bertonio 7 etc. Lo mismo sucedió con las descripciones de otras lenguas como el toba (Antonio de Bárcena 1585: Arte
La actualidad de Santo Tomás de Aquino
Revista del Instituto Riva-Agüero PUCP, 2020
Santo Tomas de Aquino no puede ser considerado como un simple pensador anclado en la Edad Media, cuya filosofía premoderna no conlleva a repercusiones en el pensamiento filosófico actual. Todo lo contrario, un análisis de su postura conceptualista realista representativa nos revela que su doctrina aún puede y debe fortalecer nuestras disquisiciones epistemológicas presentes.
La exposición se divide en tres partes: en primer lugar, la consideración de la presencia de Dionisio el Areopagita en la obra de Santo Tomás; en segundo término, algunas reflexiones acerca del influjo de San Juan Damasceno en la misma producción del Aquinate; en tercer lugar, algunas breves menciones de los textos de Santo Tomás de Aquino donde se comprueba tal influencia, especialmente en la Suma de Teología, con una sucinta referencia comparativa respecto de otras obras. Dionisio hace referencia a las uniones y discreciones, que están no solamente en la realidad y en la mente divina, sino también en las criaturas racionales: en los ángeles y en los hombres. En éstos hay muchas luces que coexisten, que se compenetran recíprocamente. Este tema, a través de la mediación de San Juan Damasceno, entrará en el fondo de la concepción de la persona de Santo Tomás de Aquino, el cual lo combinará de una manera magistral con el pensamiento del De anima de Aristóteles: el alma es de algún modo todas las cosas. Hay temas que pasan directamente de San Juan Damasceno a Santo Tomás especialmente referidos a la concepción de la persona, por ejemplo el del hombre como imagen de Dios. Su influjo es también importante en el campo cristológico, que permite un último perfeccionamiento metafísico de la noción de persona.
En torno a la servidumbre natural en Tomás de Aquino
Tópicos, Revista de Filosofía, 2013
La meta principal de este trabajo es resaltar la estructura que Tomás de Aquino encuentra en la Política de Aristóteles acerca de la servidumbre natural, tratando de recuperar la doctrina defendida por el Filósofo y comentada por santo Tomás.
Dos modos del método escolástico en Tomás de Aquino
Revista Espanola De Filosofia Medieval, 2010
RESUMEN Tomás de Aquino es considerado, con razón, uno de los mejores exponentes de la aplicación rigurosa del método escolástico, tanto en lo relativo a la forma disputativa (la quaestio) cuanto en la organización sistemática del material teórico. Pero la obra tomasiana incluye también sus importantes comentarios, sobre todo a Aristóteles, que forman parte de su producción filosófica y teológica. El método expositivo es, por lo tanto, bastante variado y merece un análisis específico. En esta comunicación se tomarán dos ejemplos de sendos modos de su método de producción teórica: la summa y la expositio, visualizando la Summa contra Gentes y la Expositio in Octo Libros Physicorum Aristotelis. Se procura mostrar las líneas estructurales de dos formas diferentes y eventualmente complementarias: el modo derivativo y el modo analítico respectivamente, y de qué modo ambos se integran en el método disputativo.