Cábala. El Pensamiento de Heidegger a la luz del Humanismo Hebreo (original) (raw)

Heidegger Heidegger y la cuestión del humanismo

Problemas Fundamentales de la Filosofía Contemporánea Prof. Dr. Luis Arenas Facultad de Filosofía y Letras -2007/08 *Índice: 1. Auschwitz: la pregunta por el sentido del humanismo. 2. Raíces del humanismo (de Cicerón a Kant). 3. Heidegger vs. Cassirer (Davos, 1929). 4. Ser y Tiempo. El caso Heidegger. 5. Existencialismo y humanismo: Heidegger y Sartre. 6. Humanismo del otro hombre: Heidegger y Levinas. 7. Ecos posmodernos de un debate clásico: Heidegger y Sloterdijk.

Heidegger y Zubiri... y el «problema de Dios»

Veritas, 2012

Lo que este artículo busca es pensar el problema filosófico existencial que se volvió, después de la filosofía de Nietzsche, el tema de Dios como Fundamento a comienzos del siglo XX a la luz de dos grandes pensadores: Heidegger y Zubiri. Por medio de la crisis de fe de Zubiri podemos barruntar lo que le sucedía a toda una época a comienzos de siglo y cómo fue necesaria otra filosofía, la de Heidegger, para poder repensar y vivir la experiencia del Fundamento.

Heidegger y el Final del Humanismo

Resumen: el presente artículo pretende reasumir la pregunta realizada por Jean Beaufret a Martin Heidegger y publicada por éste en la epístola escrita en el año de 1946. En este momento el fracaso del proyecto ilustrado es evidente: en medio del proceso de la redacción de los derechos humanos nos encontramos con una Europa en ruinas y ante el espectáculo de la catástrofe humana realizada con los más sofisticados medios racionales puestos al servicio del exterminio y la aniquilación masivos. Para Heidegger, retomar el debate del humanismo en el tradicional modo del pensar occidental es en sentido estricto, perder la orientación, esto es, asistir a la falta de sentido. Para Heidegger la causa de esta situación denuncia la dependencia entre el concepto de humanismo y el tradicional andamiaje occidental de la metafísica. No obstante, el concepto hombre, fundamento de la metafísica moderna y de sus proyectos políticos queda vacío. ¿Qué es el humanismo? Es la vox clamantis in deserto que inaugura la conciencia contemporánea de la crisis del humanismo y por consiguiente de la cultura. La prolongación de este momento negativo es vista por Heidegger en la antropología: ésta no es más que otra forma siniestra de humanismo que sigue hablando el lenguaje bivalente de la metafísica.

Hombre y Humanismo en Heidegger. (Rev. de Pensamiento y filosofía. La Caverna de Platón)

Los paradigmas sobre los que se apoya el humanismo y posteriormente la ilustración: que el ser humano como tal tiene una esencia específica y que el humanismo alcanza la más exacta concreción de lo humano son cuestionados por Heidegger profundamente. Lo que se plantea en este ensayo es una revisión sistemática de este hondo cuestionamiento que lleva a cabo Heidegger de la tradición humanística. Nos sirve de guía la Carta al Humanismo (1946) además del resto de la obra Heideggeriana.

Heidegger carta sobre el humanismo

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est a protegido por la Ley, que establece penas de prisibn y/o multas, ademds de las correspondientes indemnizaciones por danos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren publicamente, en todo o en parte, una obra literaria, arti'stica o cientffica, o su transformaci6n, interpretacidn o ejecucidn artistica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a trave.s de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacidn.

Heidegger y el humanismo

Heidegger no trabajó el concepto de humanismo: el único ensayo sobre este tema, es su carta sobre el humanismo. En este ensayo Heidegger va a la esencia del problema. Y además no toma el concepto desde una perspectiva cultural.

M. Heidegger-carta sobre el humanismo

Diseno de cubierta: Alianza Editorial Ilustraci(5n: Firmando El artey la obra. St. Gallen, 1968 Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est a protegido por la Ley, que establece penas de prisibn y/o multas, ademds de las correspondientes indemnizaciones por danos y perjuicios, para quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren publicamente, en todo o en parte, una obra literaria, arti'stica o cientffica, o su transformaci6n, interpretacidn o ejecucidn artistica fijada en cualquier tipo de soporte o comunicada a trave.s de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacidn.  El objeto de la biblioteca es facilitar y fomentar la educación otorgando préstamos gratuitos de libros a personas de los sectores más desposeídos de la sociedad que por motivos económicos, de situación geográfica o discapacidades físicas no tienen posibilidad para acceder a bibliotecas públicas, universitarias o gubernamentales. En consecuencia, una vez leído este libro se considera vencido el préstamo del mismo y deberá ser destruido. No hacerlo, usted, se hace responsable de los perjuicios que deriven de tal incumplimiento.  Si usted puede financiar el libro, le recomendamos que lo compre en cualquier librería de su país.  Este proyecto no obtiene ningún tipo de beneficio económico ni directa ni indirectamente.  Si las leyes de su país no permiten este tipo de préstamo, absténgase de hacer uso de esta biblioteca virtual. "Quién recibe una idea de mí, recibe instrucción sin disminuir la mía; igual que quién enciende su vela con la mía, recibe luz sin que yo quede a oscuras" , -Thomas Jefferson Para otras publicaciones visite www.lecturasinegoismo.com Facebook: Lectura sin Egoísmo Twitter: @LectSinEgo o en su defecto escríbanos a: lecturasinegoismo@gmail.com Referencia: 4805 Nota de los editores La «Carta sobre el Humanismo» debe este tftulo a una carta dirigida por Heidegger a Jean Beaufret, en Paris, en el ano 1946, revisada para su edici6n y publicada por vez primera en 1947. En 1967 la «Carta» aparecid ya junto a una serie de ensayos independientes en el seno del volumen titulado Wegmarken (Hitos), que a su vez se amplio con nuevos textos en 1976.

Heidegger y el cristianismo de San Pablo y San Agustín

El artículo intenta mostrar el sentido de la interpretación de San Pablo y San Agustín que Heidegger lleva a cabo en sus primeros cursos de Friburgo. En concreto, pretende apuntar al motivo por el que el joven Heidegger recupera aspectos del cristianismo para su proyecto filosófico y cuáles son los elementos concretos que las Epístolas de San Pablo y las Confesiones de San Agustín le aportan. De esta forma, se apreciará, entre otras cosas, la importancia concedida por Heidegger a la acentuación del mundo propio (Selbstwelt) y a la temporalidad que es característica de la experiencia cristiana de la vida.