El nihilismo de la secularización posmoderno (original) (raw)
Related papers
El nihilismo de la secularización posmoderna
Estudios Eclesiásticos. Revista de investigación e información teológica y canónica
En este trabajo intentaré ofrecer una visión de la situación del cristianismo en nuestras sociedades posmodernas tratando de averiguar si todavía hoy podemos seguir utilizando la categoría secularización, propia del pensamiento ilustrado. Se sostiene aquí que, sin embargo, la secularización debe entenderse, en nuestro contexto posmoderno, como expresión del nihilismo que, más que entrar en liza con lo religioso, llega a vaciar su contenido de verdad. Se trata de diferenciar la secularización del cristianismo de la secularización en el cristianismo. Esta última es la secularización que, comprendida desde la matriz del nihilismo, se expresa en el mantenimiento de las formas, de las estructuras y de los estilos, a costa de asumir la nula relevancia pública de lo religioso en lo que a pretensiones de verdad se refiere. Con todo, el nihilismo conecta con lo que aquí se denomina la economía kenótica de la fe y, en ese sentido, se apuntan algunas de las oportunidades que el cristianismo pu...
El nihilismo contemporáneo, ¿el lado oscuro de la Posmodernidad?
2007
el relativismo (...) parece como la única posición a la altura de los tiempos modernos. Se va constituyendo una dictadura del relativismo, que no reconoce nada como definitivo, y que deja como última medida solo el propio yo y sus deseos. Joseph Ratzinger, 18-IV-2005. ‡ Profesor asociado de Historia de la filosofía moderna de la misma universidad. 1 JEAN-FRANÇOIS LYOTARD, La condition postmoderne, Minuit, Paris 1979. 2 Alejandro Llano presenta en modo muy sugerente en su libro La nueva sensibilidad (Espasa-Calpe, Madrid 1989) los aspectos positivos de la cultura postmoderna. 5 Cfr. JUAN PABLO II, Memoria e identidad. Conversaciones al filo de dos milenios, La esfera de los libros, Madrid 2005, p. 123. Sin soslayar las innumerables sombras de la Modernidad, Charles Taylor intenta hacer ver los aspectos positivos del proyecto moderno, que continúan y perfeccionan la tradición cristiana. Cfr. CHARLES TAYLOR, ¿Una Modernidad católica?, «Ixtus» 48 (2004), pp. 28-48; Fuentes del yo -La construcción de la identidad moderna, Paidós, Barcelona 1996. 6 Sobre la ambivalencia de lo moderno y lo postmoderno, véase, por ejemplo PETER KOSLOWSKI, Die Ambivalenzen des Modernen und die Postmoderne als Philosophie, Stil und Epoche, en PETER KOSLOWSKI -RICHARD SCHENK (Hrsg.), Ambivalenz -Ambiguität -Postmodernität. Begrenzt eindeutiges Denken, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2004, pp. 3-41.
Exploración inicial entorno a las nuevas religiones y el concepto de posmodernidad. E Varias posturas que en el texto se mencionan ya las he elaborado mejor o cambiado a la luz de nuevas investigaciones y giros teóricos.
2005
Resumen La modernidad ha producido un cambio fundamental e irreversible en la historia del mundo. La relación del género humano con la naturaleza y con la historia se ha modificado radicalmente. Vivimos, finalmente, la realización del ideal abstracto de universalidad en un mundo integrado y estructurado a partir de la técnica moderna y caracterizado por un intensivo intercambio social, económico y simbólico. Desde finales del siglo XIX, Nietzsche se dio cuenta de que había llegado el momento histórico en el cual el hombre se dispone a entrar en el dominio de la tierra como totalidad y que esta tarea trasciende las capacidades del hombre actual. A partir de este problema decisivo de nuestro tiempo, llevamos a cabo un recorrido por la historia moderna y contemporánea, siguiendo las líneas principales de la filosofía nietzscheana, para exponer el origen y fundamento del nihilismo como su componente esencial, siendo éste, al mismo tiempo, el concepto sustantivo que explica la historia.
This papers approaches to the Habermas' ideas about secularism in modern societies. The paper follows an opinionated viewpoint, puting into question the main principles of such a secularization. The paper has been published by ROED (Online Review of Law Students, at Universidad Autonoma, Madrid).
En la actualidad ha sido común y recurrente el tema del movimiento de la población devota tradicional a nuevas manifestaciones religiosas. El surgimiento y la variada opción de credos ponen en esta investigación la pregunta por la influencia de una posible postmodernidad que fragmenta los grandes metarelatos de las creencias hegemónicas. Una crisis en las formas tradiciones de culto y de aproximación a lo divino dejan ver un nuevo fenómeno que merece la pena matizar.
Nihilismo, entre religión y metafísica
Poder, religión y secularidad, 2023
La presente investigación explora el origen de la secularización contemporánea considerando la cuestión del nihilismo, mostrando cómo su origen se remonta al ideario del judeocristianismo. Para dar cuenta de lo anterior, primero expondremos un célebre texto de Santo Tomás de Aquino, en el que se da cuenta del mundo y de lo que será el nihilismo. Luego, en un segundo momento, veremos cómo existe un hilo de continuidad entre el nihilismo intuido en el seno del cristianismo y su eclosión en la obra de Nietzsche, especialmente en la figura de la muerte de Dios y sus consecuencias. De esta manera, mostraremos cómo el nihilismo contemporáneo no es más que la secularización de una intuición ya presentida en los pensadores cristianos más importantes
Nueva religiosidad y contexto postmoderno
II, en la Encíclica Fides et Ratio, en el n. 9l seflaló que 'hlgunos pensadores han calificado nuesrra época como la época de la 'postmodernidad'. Esre rérmino, utilizado a-menudo €n contextos muv distintos entre sí, indica el surgir de un conjunto de nuevo, fn.torés que, en lo referenre a su.*,.niór, y eficacia, se han revelado capaces de determinar cambios signifìcativos y duraderos". En particular, en el marco de estos "cambioJ' se han manifestado "reacciones que han llevado a un cuestionamienro radical" de la "pr.tensión racionalista' típica de [a rnodernidad; así "han naciclo corrieptes irracionales"'. La Encíclica Fidu et Ratio-rras subrayar la necesidad de que-el hombre urilice sus dos "alas" (la fe y Ia raz6n) para contestar a las pregunras cruciales acerca de su origen y su destinodescribe un largo período que comenzó con la crisis Ae l" Edad Media, cuando la raz6n intentó primeto englobar la fe, luego pretendió dejar-
Pentecostalismos y posmodernidad
Daniel Chiquete, Haciendo camino al andar. Siete ensayos de teología pentecostal. Costa Rica: Centro Cristiano Casa de Vida, 2007, pp. 91-11., 2007
Pentecostalismos latinoamericanos y postmodernidad occidental: Reflexiones en torno a una relación compleja Por: Daniel Chiquete A la celeridad de los cambios mundiales de las últimas décadas corresponde una también acelerada transformación del campo religioso en América Latina. Ambos procesos se relacionan o se provocan en algunos aspectos, en tanto que en otros son completamente independientes. El componente religioso de la identidad latinoamericana está tan integrado a la identidad social que cualquier cambio en las relaciones y conductas sociales, se refleja directamente en el campo religioso. En este artículo me propongo compartir algunas reflexiones sobre el papel que juegan los pentecostalismos en América Latina en los procesos actuales de cambio, generalmente englobados bajo el concepto de "postmodernidad". Es decir, me interesa destacar formas en que los pentecostalismos interactúan con la postmodernidad, resaltando la función que ellos cumplen, y la que pueden cumplir, en nuestras sociedades en los próximos años. 1. "América Latina", "pentecostalismo" y "postmodernidad" Ninguno de los tres elementos que quiero relacionar en este artículo son de fácil definición. Son fenómenos muy controvertidos, con contornos imprecisos y ricos en matices. Por ello, presento brevemente mi propia comprensión de ellos, limitándolos a los aspectos que deseo destacar en esta reflexión, para así tener un marco de referencia claro para el planteamiento de la argumentación. 1.1 América Latina América Latina es una realidad fragmentada y contradictoria. Los procesos de conquista, colonización y cristianización emprendidos por España y Portugal en América durante los siglos XVI al XIX le imprimieron algunos rasgos homogenizantes e identificatorios, siendo los más importantes una compleja relación de identificación-rechazo respecto a la Europa latina, el español como idioma común (a excepción del portugués en Brasil) y la religión católica. Pero junto a estos factores de cohesión permanecieron y continuaron su evolución características nacionales y regionales extremadamente diferentes, que le imprimen su carácter actual de heterogeneidad. Las múltiples culturas americanas continuaron existiendo aún después de su choque con las europeas, aunque con una dinámica diferente. Su presencia en varios países americanos es aún muy fuerte, como son los casos de Guatemala, Bolivia, Ecuador, Publicado originalmente en: Daniel Chiquete, Haciendo camino al andar. Siete ensayos de teología pentecostal. Costa Rica: Centro Cristiano Casa de Vida, 2007, pp. 91-11. Daniel Chiquete es mexicano, Doctor en Teología, Doctor en Historia, Maestro en Ciencias Bíblicas y Licenciado en Arquitectura. Vive en Culiacán, México.