Comunidad y alteridad a partir de Nietzsche (original) (raw)
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Comunidad y alteridad en Hannah Arendt
Universidad de los Andes [...] tal vez aquel error de entonces, cuando tu aún eras otro -siempre eres otro-te era tan necesario como todas tus actuales verdades (Nietzsche, La ciencia jovial, §307).
Nietzsche y la alteridad de la vida
Universidad de los Andes (Bogotá, Colombia) En las que se han dado en llamar interpretaciones estetizantes de la obra de Nietzsche, se insiste en que su pensamiento resulta significativo para el despliegue creativo de la individualidad singular (ver Nehamas 1985), pero limitado e incluso peligroso para pensar la relación con los otros, particularmente, a la luz de los ideales de la democracia 2 . Una comprensión artística de la existencia, como la que posibilitaría el pensamiento nietzscheano, podría llevar a una peligrosa estetización de la política; es decir, a una sustitución de criterios políticos por estéticos, a una voluntad de dominio en la que los otros se subordinan a los propios proyectos de realización individual, o -en fin-a las formas de dominación y a las rígidas jerarquías a las que podría conducir ese "aristocratismo radical" en el que el propio Nietzsche parece insistir en diversos contextos 3 .
Derivas sobre nihilismo y modernidad a partir de Nietzsche
Revista mexicana de ciencias políticas y sociales
La modernidad ha producido un cambio fundamental e irreversible en la historia del mundo. La relación del género humano con la naturaleza y con la historia se ha modificado radicalmente. Vivimos, finalmente, la realización del ideal abstracto de universalidad en un mundo integrado y estructurado a partir de la técnica moderna y caracterizado por un intensivo intercambio social, económico y simbólico. Desde finales del siglo XIX, Nietzsche se dio cuenta de que había llegado el momento histórico en el cual el hombre se dispone a entrar en el dominio de la tierra como totalidad y que esta tarea trasciende las capacidades del hombre actual. A partir de este problema decisivo de nuestro tiempo, llevamos a cabo un recorrido por la historia moderna y contemporánea, siguiendo las líneas principales de la filosofía nietzscheana, para exponer el origen y fundamento del nihilismo como su componente esencial, siendo éste, al mismo tiempo, el concepto sustantivo que explica la historia.
¿Contra Schmitt? Modelos de alteridad para la convivencia
2013
El articulo esta dedicado a la legitimacion de la virtud civil de la convivencia, buscando un camino alternativo a la clasica dialectica amigo/enemigo (Freund/Feind) articulada por Schmitt (§ 1). Dicha alternativa – que creemos que se encuentra en plena consonancia con el destino intercultural de nuestras sociedades – implica repensar las fronteras entre las esferas de la politica y su mas obvia negacion: el terrorismo, que lleva al extremo el intento de afirmacion de la diferencia y de la alteridad, hasta la prevision de la anulacion del otro (§2). La propuesta teorica presentada aqui, por lo tanto, articula tres modelos de alteridad, con el fin de proponer una doble redefinicion del concepto de identidad, a menudo invocado en este contexto problematico (§ 3). El resultado de la discusion justificaria una manera diferente de pensar el “ser-en-comun”, comprometida con la tarea de conducir la dialectica inicial hacia una mas comprehensiva “esfera publica” y hacia la discusion orienta...
Estudios Nietzsche, 2005
En este estudio tratamos de analizar las relaciones que entabla la filosofía de Nietzsche con la corriente del clasicismo y el modo en que se posiciona frente al idealismo alemán, recorriendo tres aspectos: 1) ético, 2) estético, y 3) filosófico. Una propuesta filosófica que gira en torno a las nociones de perspectiva y metáfora. La multiplicidad de perspectivas no ha de ser interpretada como nihilismo moral, sino como una multiplicidad de modos de abordar la vida. La vida debería ser interpretada como un texto literario.
Sabater, N., "El reconocimiento de la alteridad como bastión para la construcción de una nueva dimensión colectiva. Una respuesta a las críticas de Enrique Dussel” en Cápona González, D., Rojas Castro, B., Spinoza XIV Coloquio. Repensar la potencia revolucionaria de la Modernidad, 2019
¿Cómo pensamos lo colectivo, la construcción de un espacio común, hoy en día? ¿Cómo proyectamos la unión de los distintos pueblos latinoamericanos, con sus diferentes idiosincrasias, tradiciones, pensamientos? ¿Cómo afrontamos la tarea política de encontrarnos, de aumentar nuestras potencias en el trabajo compartido? Considero que muchas veces la construcción en el ámbito político parte de la obligación de encontrar una igualdad, de marcar un punto de convergencia que pueda volverse universal y subsuma a todos aquellos que quieran ser parte de ella. Y me pregunto: ¿es necesario que sea así? ¿Esto no supone erradicar una mirada crítica, cercenar la posibilidad de una discusión interna, de posturas disidentes pero que participen y estén englobadas en el mismo proyecto? Desde una perspectiva ontológica, la filosofía ha mostrado que la prédica de igualdad, la búsqueda de una universalidad esencial, de una convergencia plena, puede ser muchas veces el velo de la dominación, el intento de normalizar el ser. Pero ¿no puede ocurrir algo similar en la práctica política de nuestro presente? Frente a la invitación de re-pensar la potencia revolucionaria de la modernidad, me propuse compartir estos interrogantes a la luz del sistema de Spinoza. La ontología spinoziana vuelve imposible conceptualizar a los seres humanos (y a todos los seres) de manera universal, vuelve absurdo predicar de ellos una igualdad esencial, sino que apunta a lo singular, a lo que cada uno es en tanto expresión particular de la potencia divina. El sistema spinozista reconoce la alteridad en el mundo modal como un aspecto fundamental de la intersubjetividad, de la relación recíproca entre los individuos; deja un lugar para la diferencia, para lo otro. Y al mismo tiempo, se revela como una filosofía de lo colectivo, que propone la construcción de un estado democrático, igualitario, que implique el aumento de la potencia de todos sus ciudadanos. Esto supone entender que la diferencia como ámbito de existir de los hombres, la apuesta por un reconocimiento de la singularidad, de la alteridad, de la particularidad no representaría un escollo para pensar, a la vez, la dimensión colectiva del ser humano. El objetivo de las siguientes páginas será mostrar esta convivencia en la filosofía spinozista entre el reconocimiento de la alteridad en el mundo modal y la construcción de un proyecto político colectivo, plural. Para ello, nos proponemos brindar una respuesta a las críticas que Enrique Dussel esgrime a Spinoza en su libro Política de la liberación. Historia mundial y crítica en donde impugna, de manera central, lo que considera una constitución solipsista de los seres humanos en el estado de naturaleza.
Comunidad y nihilismo: en torno al pensamiento de Jean-Luc Nancy
Jean-Luc Nancy ha planteado ciertos problemas concernientes al sentido, la democracia, la creación ex nihilo y el ser-con. Este texto se propone una lectura de estos elementos de la mano de un pensamiento del nihilismo, planteando la necesidad de llegar al fondo del "hoyo negro" del nihilismo, donde sólo habría lo imprevisible, lo in-visto, lo que aún no se puede figurar. Para el autor, la democracia es la forma de gobierno del nihilismo, en que ninguna forma de vida tiene medida común con otra, donde la indistinción y el vacío de sentido no permiten jerarquía. Salir del nihilismo se trataría, precisamente, de integrar una especie particular de aristocracia que permita la distinción en la democracia. En este ir más allá de la democracia hay una salida al nihilismo.
Hybris, 2019
El presente artículo lleva a cabo una descripción sintética, pero acabada de la alteridad en Ser y Tiempo de Martin Heidegger. En este proceso se identifican dos distintas formas de acercamiento a dicho fenómeno. La primera es aquella emanada del proyecto de la existencia individual y la segunda es aquella tematizada como pueblo (Volk). Estos modos de acceso a la alteridad, que aquí trataremos para mayor claridad como otredad y comunidad, corresponden precisamente a las dos secciones de la obra, por lo que se vuelve además necesario plantear y responder la pregunta por la naturaleza de tal giro. Más precisamente se hará el intento de explicación de tal tránsito como modificación de la experiencia fundamental de mundo desde la que la obra en cada caso se despliega. Abstract: The present article carries out a synthetic, but finished, description, of the alterity in Being and Time of Martin Heidegger. In this process, two different ways of approaching this phenomenon are identified. The first is that emanating from the project of individual existence and the second is that thematized as people (Volk). These modes of access to alterity, which we will treat here for greater clarity as otherness and community, correspond precisely to the two sections of the work, so it becomes also necessary to raise and answer the question about the nature of such a turn. More precisely, an attempt will be made to explain this transit as a modification of the fundamental experience of the world from which the work in each case unfolds.