Norbert Elias La Civilizacion de los Padres (original) (raw)

Norbert Elias proceso civilizatorio

civilización» en la mesa, 148; Digresión sobre la modelación cor tesana del lenguaje, 152; El problema de los criterios empleados pa ra determinar si un comportamiento es «malo», «bueno» o «mejor que otro», 157. Grupo 2: El consumo de carnes, 160; La utilización del cuchillo en las comidas, 164; La utilización del tenedor en las comidas, 168.)

Norbert Elias - El proceso de la civilizacion

Dialnet Civilizacion YViolencia En La Obra De Norbert Elias 4692223 3

Resumen Análisis de los complejos vínculos entre civilización y violencia en la obra de Norbert Elias. Su teoría observa tanto sus manifestaciones sociogenéticas (figuracionales) como psicogenéticas (estructuración de habitus) en pro-cesos de larga duración en diversos países de Europa. Elias postula una paradoja: sólo pueden desarrollarse espacios pacificados (civilizados) ahí donde la violencia se despla-za hacia arriba (como monopolio del Estado), a la vez que aparecen habitus de autocontrol y de pacificación interna de las personas (controles multicéntricos). Abstract This is an analysis of the complex ties between civilization and violence in Norbert Elias' works. His theory takes into account its socio-genetic manifestations (figura-tional) as well as psychogenetic (structuring of habitus) in a long-term process in different European countries. Elias postulates a paradox: pacified (civilized) spaces can only develop where violence moves upwards (as a State monopoly), while self-control, habitus and internal pacification of people (multi-centric controls) appear.

Elias Norbert sociologia fundamental

Para entender de qué trata la sociología, los profesionales deben ponerse previamente en situación de interpelarse mentalmente a sí mismo y considerarse uno más de las personas que viven en sociedad. Al estudiar los problemas de la "sociedad", quien reflexione sobre ella y la estudie, forma parte de ella. Pero esta reflexión sobre uno mismo como parte del todo social suele entenderse como un estadio en el se es consciente de uno, sólo como alguien situado frente a otros entendidos como "objetos", de quienes a menudo se siente una distancia insalvable. La percepción de ésta separación, propia de ésta fase de "autoconsciencia" del sociólogo se ve en conceptualizaciones y giros lingüísticos, que hacen de ella algo completamente obvio y a reproducirla y reforzarla sin tregua. La sociedad que con tanta frecuencia, se opone mentalmente al "individuo", está integrada totalmente por individuos y uno de esos individuos es el sociólogo. Nuestro lenguaje y conceptos están configurados de tal modo como si todo lo que queda fuera de la persona individual tuviese carácter de "objetos" y además, como suele pensarse, carácter de objetos "estáticos". Conceptos como "familia" o "escuela" se refieren evidentemente a conjuntos de personas, pero el tipo habitual de sus configuraciones terminológicas y conceptuales las hace aparecer como si fueran objetos iguales a rocas, árboles o casas. Este carácter COSIFICADOR del lenguaje tradicional y , consiguientemente, también del pensamiento referido a grupos de personas interdependientes , a los que posiblemente pertenecemos, se pone muy especialmente de manifiesto en el propio concepto de sociedad y en cómo se reflexiona sobre ella. Si decimos que la "sociedad" es el "objeto" de cuya investigación se ocupan los sociólogos, esta misma expresión contribuye a dificultar la comprensión del campo de su tarea. El modelo mental de la gente ( no sólo de los sociólogos) cuando piensa sobre la relación entre sí mismos y la "sociedad" es un esquema básico típico de conceptualización predominante de esas agrupaciones sociales y de la experiencia propia que se expresa en ellas , que presenta a la persona individual , al YO individual rodeado por "figuras sociales", concebidas conceptualmente como si se tratase de objetos más allá y extraños a ese "yo" individual, dentro de cuyas concepciones se encuentra contemporáneamente el de "sociedad". La comprensión de la tarea de la sociología, se facilita reorientando la imagen propia de lo denotado por el concepto de sociedad y la relación de uno mismo con la "sociedad", ya que sirve para quebrar los conceptos cosificadores que actualmente obstruyen en gran medida el acceso de las personas a una clara comprensión de su propia vida social promoviendo continuamente la visión de que la "sociedad" está compuesta por figuras externas al "yo" , al individuo singular, y que éste está simultáneamente rodeado por la sociedad y separado de ella por una barrera invisible. (figura concéntrica, con el yo en el centro y figuras sociales en círculos sucesivos) En lugar de esta visión tradicional, aparece la imagen de muchas personas individuales que por su alineación elemental, sus vinculaciones y su dependencia recíproca están ligadas unas a otras de modo más diverso y, por tanto, constituyen entre sí ENTRAMADOS DE INTERDEPENDENCIA o figuraciones con equilibrios de poder más o menos inestables, del tipo más variado, como familia, escuela, ciudad, capas sociales o estado.

Proceso de Civilización. Norbert Elias.

La sociedad de las costumbres según Norbert Elias

2016

Norbert Elias se hizo celebre como sociologo por su celebre tesis sobre “la civilizacion de las costumbres”, que estaria en el corazon de “La dinamica de occidente”. Sin embargo, hubo que esperar la segunda edicion, ampliamente revisada y aumentada, para que aparezca una traduccion francesa (Elias, 1973; Elias, 1975). Incluso, complementando su estudio sobre la sociedad de corte (Elias, 1985), esta tesis aun presenta algunos puntos ciegos que, respetando sus lineas de fuerza, permiten algunas criticas complementarias1.

Civilización y violencia en la obra de Norbert Elias

Iztapalapa: Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, 2013

Iztapalapa RevIsta de CIenCIas soCIales y HumanIdades núm. 74 • año 34 • eneRo-junIo de 2013 • pp. 129-154 FeCHa de ReCepCIón 25/01/12, FeCHa de aCeptaCIón 03/07/12

Elias Norbert Compromiso Y Distanciamiento

Traducción de José Antonio Alemany ediciones península'" Titulo original en alemán: Engagement und Distanzierung. @ Norbert Ellas, 1983. cultura Libre Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del -Copyrighh, bajo las sanciones establecidas en las Leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento informático y la. distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos, así como la exportación e importación de esos ejemplares para su distribución en venta fuera del ámbito de la Comunidad Económica Europea.

La Sociología del Tiempo de Norbert Elias

Alguna vez leí la historia de un grupo de hombres que ascendían cada vez más por una desconocida y ya de por sí alta torre. Las primeras generaciones lograron subir a la quinta planta, las segundas a la séptima, las terceras hasta la décima. Con el tiempo, los descendientes llegaron al centésimo piso. Y entonces se vino abajo la escalera. Los hombres se instalaron en la centésima planta y con el tiempo se olvidaron que sus antepasados habían vivido siempre en un piso inferior y no recordaban más cómo habían llegado a esa altura. Se veían a sí mismos y al mundo desde la perspectiva de esa planta, sin saber cómo se había llegado hasta allí. Más aún, consideraban como simplemente humanas las representaciones que se hacían desde la perspectiva de su planta ". Abstract El presente artículo pretende ser un ensayo descriptivo de la sociología del tiempo que desarrolla Norbert Elias en su libro Sobre el tiempo. La sociología del tiempo de Elias supone, por un lado, un intento y una alternativa interesante frente a los esquemas objetivistas y subjetivistas de la gnoseología tradicional, y, por otro lado, refleja a pedir de boca la aplicación fructífera de su sociología de la evolución al problema filosófico del tiempo. Así, varios aspectos paradigmáticos del pensamiento de Elias (como la introyección de la coacción, la disolución de las dicotomías del tipo " sujeto-objeto " , " individuo-sociedad " , etc.), también aparecen en sus reflexiones acerca del tiempo. La conceptualización del tiempo, pues, no se encuentra desvinculado de estas ideas y, de hecho, no se comprende sin apelar a ellas, porque para Elias, el tiempo no es un dato objetivo o subjetivo, sino un dato social y un instrumento de orientación imposible de comprender sin tener en cuenta el acervo cultural que se trasmite y se aprende de generación en generación. Sólo dentro del marco de una teoría adecuada del saber y del conocer que tenga en cuenta el aprendizaje humano y los procesos sociales en su evolución de larga duración, podremos disolver el pseudomisterio del tiempo. 1 El texto que sigue pertenece a la Segunda Parte de mi Proyecto de Investigación en el programa de doctorado " Razón,

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