Selomoh Bonafed y la lógica cristiana del siglo XV (original) (raw)

Selomoh Bonafed y la lógica cristiana del siglo XV, por Ángel SÁENZ-BADILLOS y Arturo PRATS

Estudio de un debate (hasta ahora inedito) del intelectual judfo S~lomoh Bonafed (primera rnitad del siglo XV) con un joven fil6sofo, tambien judfo, sobre el valor de la 16gica de los cristianos. Bonafed, que ha estudiado 16gica con un maestro cristiano, en latin, defiende de manera convincente la superioridad de esa tradici6n frente a la corriente mas extendida entre los 16gicos arabes y judfos, a la vez que se distancia totalmente del cristianismo en cuestiones teol6gicas.

La hermenéutica bíblica en el siglo XV

La Universidad de Salamanca y el Pontificado en la Edad Media, 2014

El libro se plantea como un panorama general de la Historia Medieval de la Universidad de Salamanca, en el contexto de las universidades europeas del tiempo. Se subraya la importancia del Pontificado en la configuración de las universidades medievales, a las que otorga proyección internacional, mediante su reconocimiento como Estudios Generales y el otorgamiento de la licencia universal de enseñar en el Orbe Católico. El estudio revisa tanto los aspectos institucionales, sociales y económicos, al tiempo que otorga destacado espacio a las corrientes intelectuales de la época. Por primera vez se publican en España los regestos vaticanos de la configuración de Salamanca como Universidad.

Fernando de Córdoba y el lulismo del siglo XV

In this paper an overview on fifteenth-century Lullism is proposed in order to examine the several diverse approaches to the thought of Ramon Llull during this epoch. It is claimed that Fernando of Cordova ** was not an anti-lullist, but a syncretic thinker who combined two of the most relevant trends of Lullism in the 15th century: the synthesis with Scotism (that started in the 14th century) and the renovation of the epistemology for the construction of a general method for all sciences based on Llull's De artificio omnis et investigandi et inveniendi natura scibilis. These two trends of Lullism were the most influential throughout the Modern Era and Fernando of Cordova may be considered a precursor of modern Lullism.

Wyclif y los lolardos: otra mirada sobre los santos

Bibliotheca Augustiniana XI, 2021

La figura de John Wyclif (1328-1384) es particularmente polifacética y contradictoria. Se han encontrado testimonios de seguidores de Wyclif –generalmente identificados como lolardos- que lo califican de santo, lo cual parece entrar en conflicto con las críticas de este movimiento al papel de estos. Entendemos que la base para intentar explicar estas inconsistencias y contradicciones reside en que Wyclif y los lolardos creen, aprueban y fomentan la santidad, pero no admiten que haya santos que funcionen como intermediarios entre Dios y los hombres. Wyclif invoca a los Santos Padres como autoridades, pero ni los Padres, ni ningún otro ser humano, son aceptados como intermediarios, o como hacedores de milagros, sino solo como referentes a seguir. Intentaremos definir qué tipo de santo podría haber sido el pensador inglés para los lolardos que así lo denominaron, y cuál habría sido la idea de santo en el mismo Wyclif.

SESBOÜÉ, Bernard – Un florilegio cristológico sombrío.

RELaT (servicioskoinonia.org/relat), nº 333

Un florilegio (='anto-logía') verdaderamente sombrío, pero que está ahí, y porque, aunque muchas personas ya no lo recuerden, les afectó a ellas también, les fue presentada e inculcada en su educación religiosa infantil. Esta visión, de la que ya no nos quisiéramos acordar, porque nos avergüenza, debe ser estudiada por quien desea responsablemente tomar una decisión acerca de la verosimilitud y de la credibilidad de la cristología oficial del cristianismo. La «fe del carbonero», la fe crédula del que se escuda en que «doctores tiene la Iglesia», ya no sirve en un mundo adulto como el actual, en una cultura crítica que ya no tolera que la fe religiosa pueda ser «auxilium pusilaminum»...

“Monachum agere est philosophari” - Monacato medieval y filosofía cristiana-

Los Padres Griegos definían la vida de los monjes como "la filosofía según Cristo", "la única filosofía verdadera", o incluso simplemente como "la filosofía" 2 , y así también lo siguieron haciendo los teólogos monásticos medievales 3 . Es pues un hecho que desde la época patrística hasta la edad media la vida monástica era presentada como "filosofía cristiana" 4 .

Charles Moeller: Sabiduría griega y paradoja cristiana

Hace un instante hablábamos de basílicas y decíamos que el cristianismo aparecía como el coronamiento de la sabiduría antigua. Basta pasearse por Roma para encontrar muy pronto, en el arte cristiano, ejemplos del aspecto paradójico de nuestra religión. Cuando remontamos el Coelius por la antigua calle romana, el Clivus Scauri, vemos, a la izquierda, el ábside de la iglesia de San Juan y San Pablo. El muro del edificio, frente a la calle, es la fachada de una casa romana del siglo II: nuevo indicio de la utilización, por parte del cristianismo, de los tesoros de la antigüedad. Si proseguimos nuestro camino, llegaremos a una plazoleta solitaria, dominada por un campanario de tejas rosadas y estilo lombardo, que evoca la Roma Citado por NYGREN, «Erós et Ágape», París (1944), p. 228, número 134. 20 Introducción * * * «El hombre es el sueño de una sombra», decía Píndaro. Teognis de Megara añadía más desesperadamente todavía: De todos los bienes, el más deseable para los habitantes de la tierra es no haber nacido, no haber visto nunca los deslumbrantes rayos del sol; o bien, si han nacido, franquear lo antes posible la puerta de Hades, descansar profundamente sepultados en la tierra. Por último, Eurípides, cual presintiendo la renovación cristiana, decía: ¿Quién sabe si la vida no es muerte, y la muerte vida, para los de abajo? Mas he aquí el mensaje cristiano, en estas palabras de Clemente de Alejandría: De Sión saldrá la ley y de Jerusalén el Logos del Señor, Logos celeste, verdadero atleta coronado en la escena del mundo entero. Mi Eunomio canta, no ya al modo de Terpandro o de Capión, y menos aún al modo frigio, lidio o dorio, sino al modo de la nueva armonía, al modo que lleva el nombre de nuestro Dios; canta el ' Advierto al lector que, tras la publicación de la primera edición de este libro, la totalidad de la obra de Sartre ha sido condenada por el índice. Mis alusiones a este autor no son, pues, una invitación a leerlo, sino simples ejemplos (nda).