Les Structures Anthropologiques De L'Imaginaire en Afrique Noire Traditionnelle Ou Vers Une Archetypologie Des Concepts De Pratiques Rituelles et De Representations Sociales (original) (raw)

L'art de (ré)imaginer l'Afrique du Sud

L'Information géographique, 2015

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L'Afrique noire dans les imaginaires antillais

L'Afrique noire dans les imaginaires antillais, 2011

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Anthropologies japonaises en Afrique

Techniques Culture Revue Semestrielle D Anthropologie Des Techniques, 2011

Témoignages des premiers voyages en Afrique Les premiers écrits japonais sur l'Afrique commencèrent à apparaître peu après la restauration de Meiji, en pleine période de modernisation du pays ; néanmoins ces textes étaient issus de sources occidentales. Prenons le texte de Henry Morton Stanley « In Darkest Africa » (1980), compte-rendu de son voyage de la rivière Congo jusqu'au Sud Soudan. La traduction japonaise fut publiée en 1893, trois ans seulement après l'édition originale. Il faudra toutefois attendre le début du XX e siècle pour que les Japonais commencent à écrire sur l'Afrique à partir de leurs propres expériences sur ce continent. De plus, et cela à l'inverse des témoignages des explorateurs, des missionnaires chrétiens et administrations coloniales occidentales, peu de Japonais ayant séjournés en Afrique sur de longues périodes témoignèrent de leurs expériences africaines. Les seuls Japonais qui écrivirent sur ce sujet ne le firent qu'à l'occasion de courts voyages. Mise à part la notable exception de Naokichi Nakamura, auteur de Traveling around Africa (1910), qui parcouru l'Afrique en 1903 à l'occasion de son voyage autour du monde sans argent (Aoki 1993), la majorité des explorateurs auraient voyagé en Afrique à des fins économiques ou politiques. C'est le cas, par exemple, du fameux géographe Shigetaka Shiga et de ses co-auteurs, qui établirent un rapport sur leur voyage de 1910, A Trip to South Africa (1912). Ces auteurs allèrent en Afrique avec comme objectif premier de déterminer si le Japon, limité dans son territoire, pouvait envisager d'envoyer des migrants en Afrique, et si le potentiel africain permettait de créer un marché de commerce extérieur pour le capitalisme japonais alors en plein essor. Habituation de singes japonais, avec la méthode d'approvionnement, île de Koshima.

Les frontières de l’art africain entre domination symbolique et imaginaire identitaire.

La profusion des termes désignant les objets africains, ethnographiques, rituels, magico religieux primitifs, premiers, fétichistes, tribaux, ethniques, sauvages, patrimoniaux ou simplement d'art, inscrit constamment le débat dans la lexicologie d'unilinéarité évolutionniste avec pour leitmotiv conceptuel et théorique, le primitif et le primitivisme par opposition au moderne et au modernisme.

Conception africaine de la vie et du temps

Théologiques, 2011

Cet article va au-delà des clichés afro-pessimistes. Sa réflexion anthropologique et théologique montre que la conception africaine de la vie et du temps, articulée autour de la catégorie de « l’être-vie », enrichit celle des autres peuples de l’humanité. Synonyme de la vie, le temps nous invite à l’espérance, à l’inventivité et à faire vibrer le monde au rythme de la vie, de la Vie faite chair…

L'Afrique du Sud, ou la patrie utopique

LA NATION ET LE …, 1999

Le territoire afrikaner en Afrique du Sud est marqué par l'importance de l'idéologie. Celle-ci se compose d'une relecture de l'histoire comme mythe, insistant sur la conquête de l'espace continental. Cette idéologie et les représentations qui l'accompagne sont récentes : la formation de la nation afrikaner a demandé plusieurs siècles, et il a fallu une action concertée et volontariste de la part d'un petit groupe pour asseoir l'identité afrikaner. Pourtant, l'impact qu'elles ont eu sur la géographie nationale est énorme : l'apartheid et ses réalisations (townships et homelands) en font partie.

Les arts dits africains modernes et traditionnels et le passage vers l'utopie et l'inconnu

Les arts dits africains modernes et traditionnels et le passage vers l’utopie et l’inconnu

Les productions plastiques contemporaines africaines peuvent-elles faire valoir leurs propensions à l'utopie ? Quelles sont leurs caractéristiques actuelles ? Nombres de productions plastiques contemporaines d'artistes issus d'Afrique empruntent des solutions de créations occidentales comme nous le montrent les oeuvres diverses de

Approche critique des présences africaines dans l'art à l'aune d'une esthétique de l'ubuntu PRIMITIVISME, PRATIQUES RITUELLES ET POSTCOLONIALITÉ

Revue Proteus, 2022

Pour citer cet article : Farah Clémentine DRAMANI-ISSIFOU, « Approche critique des présences africaines dans l'art à l'aune d'une esthétique de l'ubuntu. Primitivisme, pratiques rituelles et postcolonialité », revue proteus, n o 19, le rituel dans l'art, ophélie naessens et anne-laure vernet (coord.), 2022, p. 57-65. Résumé L'exposition Un.e Air.e de Famille, présentée du 25 juin au 8 novembre 2021 au musée d'art et d'histoire Paul Éluard de Saint-Denis, fait dialoguer des documents et des objets d'art qualifiés de « primitifs », et qui témoignent du regard ambivalent porté par les surréalistes sur les cultures non occidentales, avec des oeuvres réalisées par des artistes femmes contemporaines originaires du continent africain ou issues de ses diasporas. Les oeuvres réalisées par Owanto, Eliane Aïsso, Laeïla Adjovi et Tuli Mekondjo présentées ici investissent les pratiques rituelles comme des possibilités de faire éclore les voix étouffées jusqu'à présent, comme des récits intimes et collectifs de libération des blessures de la traite négrière, de la colonisation et de la charge exotique, des présupposés primitivistes et des stéréotypes qui en sont issus. Elles offrent ainsi la possibilité de changer de paradigme et de déclore les arts africains des catégories dans lesquelles il a parfois été enfermé. À travers une esthétique de l'ubuntu caractérisée par les relations justes et harmonieuses des humains avec leur environnement, les artistes développent des pratiques artistiques qui réagissent aux processus d'appropriation et de domination culturelle en même temps qu'elles permettent de penser une nouvelle approche critique des présences africaines dans l'histoire mondialisée de l'art.