La résidence comme appartenance (original) (raw)

Pouvoir habiter

1989

Se loger ne signifie pas seulement avoir un toit sur la tête quelque part. Tout au contraire, le logement se situe au confluent de divers facteurs et il dépasse de loin le simple choix individuel. Comme le soulignent avec pertinence Mathews et Divay (1981:4-5), le logement est un bien durable: dans notre société, l'habitation sert à plusieurs propriétaires au cours de son existence. C'est aussi un bien coûteux qui gruge une part appréciable du budget familial. D'après l'indice des prix à la consommation élaboré par Statistiques Canada, le logement comptait en juillet 1988 pour 38% de chaque dollar dépensé, suivi des aliments (20%), du transport (15%) et de l'habillement (8.4%) (Poulain, 1988b:A-14). Enfin, au terme de la vie active, le logement représente souvent le principal acquis d'une personne ou d'une famille. Le logement est certes considéré comme un bien essentiel; non seulement constitue-t-il une condition sine qua non à sa survie, mais il peut ég...

L'appartenir de Raymond Depardon

J'analyse ici la question de l'appartenir à travers le travail artistique de Raymond Depardon, à partir d'une démarche de pensée qui vise la constitution d'une esthétique de l'ordinaire. Héritière notamment des travaux de Walter Benjamin et Siegfried Kracauer, puis développée au sortir de la Seconde Guerre Mondiale par Roger Bastide, Pierre Francastel et Jean Duvignaud, mais aussi Roland Barthes et plus récemment Louis Marin, cette démarche implique à la fois la question de l'art mais aussi celle des médias. Elle s'appuie notamment sur les acquis de l'histoire de l'art et de l'anthropologie du sensible, mais aussi sur ceux de l'histoire des médias. Cette démarche pourrait donc être qualifiée par certains d'esthétique sociologique en référence à la sociologie de l'art ; cependant, elle s'apparente plutôt à la mise en oeuvre épistémologique d'une tension entre esthétique et anthropologie, que l'on pourrait dénommer anthropologie esthétique et qui ne saurait être confondue avec l'anthropologie ethno-esthétique déjà constituée. Ma démarche ne saurait donc se réduire ici à celle d'une sociologie de l'art trop attachée selon moi à une conception déterministe de l'art et évacuant le plus souvent le sens des oeuvres, même si les connaissances acquises par cette discipline récente ne sont pas pour autant à négliger. L'esthétique de l'ordinaire, telle que je la conçois, doit donc s'employer à comprendre en contexte la question de l'image dans son rapport à la médialité, en prenant en compte l'effectivité des supports-espaces où s'inscrivent, circulent et sont reçues les images à travers de multiples interprétations produites par les spectateurs-regardeurs. La question de la médialité et l'intermédialité des arts, ne sauraient donc se réduire, ni à la question du médium, ni à celle de la médiatisation-car ces supports-espaces constituent pour moi autant des formes matérielles relevant de l'histoire de la technique que des formes symboliques dans lesquelles l'image trouve une efficience historique.

Défendre l'appartenance au territoire

Revue Relations, 2016

Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. Érudit offre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998.

La résidence alternée

Dialogue, 2010

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Double traîtrise ou double appartenance ?

Ethnologies, 2003

Résumé L’image d’un Québec historiquement monolithique, catholique et français, est désormais nuancée par la connaissance de groupes et de sous-groupes sociaux, et par la reconnaissance de leur patrimoine. C’est le cas des minorités religieuses, dont la présence, depuis la Nouvelle-France, fut longtemps occultée par le discours clérico-nationaliste prédominant. Les protestants francophones en constituent un exemple intéressant, présentant le problème particulier d’être doublement minoritaires : francophones dans une société dominée par le pouvoir anglais, protestants dans une société dominée par le pouvoir catholique. Le travail de terrain préliminaire portant sur ce groupe social révèle l’existence, particulièrement dans la vallée du Haut-Richelieu, de communautés franco-protestantes qui semblent avoir été prospères et bien intégrées, voire puissantes économiquement et politiquement, entre 1850 et 1950. Les recherches sont entreprises dans le but de déterminer si ces communautés so...

Tourisme de résidence en situation

Géographie et cultures

Au Maroc et en Tunisie, la présence de l'étranger en médina-coeur historique de l'espace urbain, « ville » en arabe-instaure la reconnaissance de limites renvoyant à des formes de sociabilité, dont l'hospitalité. La « maison d'hôtes » est ici présentée comme un lieu d'acculturation, celle des consommations, celle des habitudes relationnelles à tous niveaux. Avec la « résidence de tourisme », la « maison d'hôtes » constitue un espace liminal ni totalement marginal, ni totalement intégré au reste de la ville-médina contemporaine.

La résidence obligatoire de l'élu local

Revue internationale de droit et science politique, 2024

Le nouveau code general des CTD consacre un statut de l'élu local dont l'un de piliers structurant est l'obligation de résidence. Elle se présente comme une conditionnalité exceptionnelle d'exercice des fonctions executives et un instrument de revalorisation de la libre administration