PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS PARA EL ANÁLISIS HISTÓRICO DE LAS FRONTERAS (original) (raw)

EXVOTOS DE ANDALUCÍA. PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS

Gazeta de Antropología

Las promesas y los exvotos constituyen formas fundamentales del intercambio simbólico con lo sobrenatural en la religión popular. Aquí se analizan varios tipos de exvotos, en su relación con la enfermedad y la curación por intermediación de Cristo, la Virgen o los santos.

EMOCIONES: PERSPECTIVAS ANTROPOLÓGICAS

Emociones: Perspectivas antropológicas., 2019

PRÓLOGO / XI comúnmente humana en la psicología del desarrollo, la biosocialmente construida en la antropología y la idiosincrásica en los sistemas de creencias de cada cultura.

MEMORIAS DE POLIGAMIA UNA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA

Resumen.-La meta de esta investigación es analizar la poligamia como hecho realizado, a menor escala, por algunos hombres de la sociedad jordana; también examinar sus objetivos, medidas y funciones por la cual fue tomada la decisión del segundo casamiento. La poligamia no es rechazada y tampoco es aceptada, sino que debe ser justificada, razonada y tener el visto bueno de la primera esposa primero y de sus hijos, si los tiene, en segundo lugar y de los familiares más allegados por último.

BALANCES Y PERSPECTIVAS DEL PERITAJE ANTROPOLÓGICO:

Reflexionar y discutir en general sobre los actuales cambios constitucionales en términos de los usos de los instrumentos jurídicos legales, por parte no solo de los operadores de justicia sino también de los mismos individuos y colectivos indígenas, se vuelve una tarea fundamental en nuestro quehacer. En específico para el caso que nos ocupa de los peritajes antropológicos es necesario observar los avances y retrocesos en materia de los derechos indígenas, y fundamentalmente conocer cambios en la cultura político-jurídica que estas modificaciones constitucionales hayan generado o no, en especial en los operadores de justicia, teniendo en cuenta si este instrumento es o no pertinente en la procuración e impartición de justicia. De igual forma, es pertinente preguntarnos si podemos hablar del peritaje como un instrumento que incluye la diversidad cultural en los aparatos de justicia y, por ende, que dé una respuesta edificante para los individuos y grupos con culturas diferentes en México.

LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

Es una parte de la metafísica que trata de responder a los siguientes problemas: ¿En que consiste el hombre? •

LA ANTROPOLOGÍA HISTÓRICA: ENTRE LA TRADICIÓN ACADÉMICA Y LAS PRÁCTICAS DE INVESTIGACIÓN

Tomando como punto de partida algunas críticas/apreciaciones realizadas desde la historia y la antropología a la antropología histórica, el objetivo de este trabajo es reflexionar acerca del estado actual de la disciplina. Para ello nos situaremos en el contexto particular de las trayectorias y el devenir que experimentó el equipo de investigación de la Sección Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropológicas de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires. Nuestra propuesta plantea la necesidad de realizar estudios interdisciplinarios dentro del marco de las ciencias sociales, reconociendo que la práctica de investigación exige flexibilizar metodologías, técnicas y objetos de estudio al interior de cada uno de los campos disciplinares. Porque si bien las clasificaciones rígidas vienen siendo cuestionadas en los últimos años, lo cierto es que al día de hoy las disciplinas no sólo existen sino que continúan luchando por demarcar claramente sus límites. En qué situación se encuentra la antropología histórica y hacia dónde queremos que se oriente, son temas que intentaremos discutir en este trabajo.

ANTROPOLOGÍA DEL ANTHROPOKOSMOS

Homo Technicus, 2020

I. INTRODUCCIÓN Llamamos "anthropokosmos" al estudio de la nueva cosmología en sus relaciones con el hombre. La nueva Física se ha adentrado en campos rayanos en la filosofía y en la teología, a pesar de haber proclamado siempre su independencia de estas ciencias, pero la investigación científica misma, con su metodología propia, ha llevado a la Física a hacerse pre-guntas sobre la misma materia y sobre la estructura del universo, que la conducen a unos límites de conocimiento hasta ahora insospechados. Sus mismos aparatos técnicos, las sondas espaciales, a pesar de su perfeccionamiento no siempre pueden ofrecerle datos fehacientes sobre el origen del mundo. No obstante, la ciencia física quiere seguir con su propia metodología y renuncia a ser ancilla de otras ciencias. Veamos por un momento la situación presente. Existe un campo en la vida del hombre en el que incluso las mas acerbas críticas tienen que dejar paso a la seguri-dad práctica: es el campo de la técnica, que modernamente nos ha llevado a las más extrañas "cosmovisiones". A nadie se le ocurre dudar de la funcionalidad de los aparatos electrodomésticos, o de las máquinas de transporte. Pero a pocos se les ocurre pensar que en el fondo de esa técnica existe una ciencia experimental, basada, a su vez, en una investigación teórica. La mecánica, la electrodinámica, la física cuántica, etc. son ciencias fundamentales de toda técnica y la seguridad de los aparatos construidos según ella, repercuten en cierta manera en la seguridad de la misma ciencia. Pero no por eso hemos de dejarnos llevar por esa seguridad práctica y dejar de preguntarnos acerca de los fundamentos, métodos, límites de estas ciencias. Ésta es la tarea de la crítica las ciencias. El realismo crítico ha sido uno le los primeros sistemas filosóficos que se ha preocupado por estos problemas de la nueva ciencia. Nombres como Wenzl, Külpe, Driesch y otros dan prueba de ello. Para el realismo crítico, la episteme se ha convertido en dóxa, en scientia. La contemplatio griega se transforma en scientia. La verdad se transforma en probabilidad, en posibilidad. También la metafísica inductiva de Lotze y de Fechner adopta una postura semejante a la del realismo crítico, así como el realismo idealista de Whitehead. Lo fundamental en toda investigación es el método a seguir. Por ello nos importa mucho dejar bien fundamentado el método que emplea la crítica de ciencias, así como el de las ciencias de la naturaleza, con el fin de precisar el ámbito y el desarrollo de las mismas. Muchas críticas ha sufrido la nueva ciencia, provenientes, sobre todo, de los idealistas alemanes, de los neokantia-nos, de los neoescolásticos, de los filósofos de la vida y de los positivistas. Pero los científicos no se han dejado amedren-tar por tales críticas y no han esperado a que los filósofos les dieran licencia para investigar la naturaleza, consiguiendo así que la ciencia haya progresado a marchas increíbles, hasta el punto de que es ahora la filosofía de la naturaleza la que va a la zaga de la ciencia de la naturaleza, intentando explicar racionalmente lo que los científicos han encontrado en la naturaleza. Éstos han seguido firmemente creyendo que la naturaleza es una realidad con la que se puede operar y cuyo conocimiento es posible, si bien dentro de ciertos límites y condiciones. Es evidente, por otra parte, que los científicos han tenido en cuenta las críticas que la filosofía de la naturaleza les presentaba, consiguiendo así una aclaración y limita-ción de sus conceptos.