Agustín Palomar Torralbo | University of Granada (original) (raw)
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La razón poética de María Zambrano como introducción al sistema poético de Lezama Lima
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Papers by Agustín Palomar Torralbo
XVII Boletín de estudios de filosofía y cultura Manuel Mindán, 2024
Para Michel Henry, la filosofía primera se erige como el saber de la subjetividad que tiene sus r... more Para Michel Henry, la filosofía primera se erige como el saber de la subjetividad que tiene sus raíces en la capacidad sensible que nace del cuerpo y que se caracteriza por ser la manifestación primaria de la vida. Nuestro trabajo, después de exponer los fundamentos de la concepción del cuerpo y de la subjetividad en Michel Henry, presenta brevemente su trayectoria literaria como un proyecto complementario al que él elabora como filosofía primera. A continuación, el trabajo se adentra en la narración de El hijo del rey analizando y comentado tres escenas de la novela que, a modo de un tríptico, dan tres imágenes en las que puede apreciarse la relevancia de este género literario para la comprensión de las tesis filosóficas del autor. En nuestro trabajo subyace la idea siguiente: si el cuerpo es el lugar del descubrimiento de la subjetividad trascendental como una subjetividad viva, donde se revela el carácter absoluto de la vida, el cuerpo es también aquello que revela la vida en su relatividad, fragilidad y finitud.
ÉNDOXA: Series Filosóficas, n, 53, 2024, pp. 135 - 152, 2024
El propósito de este artículo es mostrar, en primer lugar, la centralidad del concepto de capaci... more El propósito de este artículo es mostrar, en primer lugar, la centralidad del concepto de capacidad política como capacidad de gobierno en El Político de Gracián y cómo este concepto hunde sus raíces en la concepción de la virtud como dýnamis. En segundo lugar, expone de qué modo esta centralidad adquiere su verdadero sentido y alcance cuando se comprende desde la tensión que se genera en la confrontación de los dos modelos políticos que se consolidan en el Barroco: el que corresponde al de la razón de Estado y al modelo del príncipe cristiano. Finalmente, nuestro trabajo, profundizando en el concepto de virtud política en la Modernidad, pretende comprender cómo en el Renacimiento se genera la tensión que, posteriormente, lleva a Gracián a perfilar su concepto de capacidad política como capacidad de gobierno. Esta tensión puede verse paradigmáticamente en Maquiavelo y Erasmo
Hipogrifo. Revista de Literatura y Cultura del Siglo de Oro, 2022
Reseña de: Ernesto Baltar, Pensamiento barroco español: filosofía y literatura en Baltasar Graciá... more Reseña de: Ernesto Baltar, Pensamiento barroco español: filosofía y literatura en Baltasar Gracián, Madrid, Dykinson, 2021.
Hipogrifo. Revista de Literatura y Cultura del Siglo de Oro, 2022
.El siguiente trabajo tiene como propósito final interpretar el concepto de concepto en Gracián ... more .El siguiente trabajo tiene como propósito final interpretar el concepto
de concepto en Gracián desde una perspectiva fenomenológica. Para ello, en primer lugar, se centra en el modo como está relacionada la escritura barroca, como una escritura que busca prioritariamente la novedad, con el concepto. En segundo lugar, el trabajo se orienta a explicar cómo la formación de los conceptos es la clave filosófica para comprender Agudeza y arte de ingenio. Por último, el trabajo profundiza en la
comprensión del concepto desde el punto de vista del artificio y también en la comprensión de esta lógica creadora que partiendo de una lógica relacional puede dar también cuenta de la formación de los conceptos desde una perspectiva genética.
Revista Pensamiento , 2022
RESUMEN: En el presente artículo se presenta la lectura de El Político de Gracián desde la pregun... more RESUMEN: En el presente artículo se presenta la lectura de El Político de Gracián desde la pregunta acerca de la constitución del éthos político para cualquier república y, concretamente, para la Monarquía Hispánica. Para ello, en primer lugar, tras situar la cuestión desde la perspectiva hegeliana, el trabajo aborda el sentido que tiene en Gracián el modelo ideal pergeñado a partir de la figura de Fernando el Católico. En segundo lugar, se adentra desde aquí en el carácter que debe revestir la fundación de una monarquía para que sea perdurable en el tiempo. A continuación, el artículo expone el desafío que supuso, en el albur de la modernidad, la teoría de Maquiavelo y de Bodino, mostrando, finalmente, de qué modo Gracián fundamenta la constitución del éthos político a partir de la figura modélica del gobernante.
Actualizando las lecturas de las temáticas clásicas, 2020
Tópicos. Revista de Filosofía, 2022
This paper proposes a reinterpretation of Arendt's political thought from the ecological perspect... more This paper proposes a reinterpretation of Arendt's political thought from the ecological perspective in the context of the crisis that arose from the emergence of the modern world. Firstly, this crisis is described as stemming from the following reasons: the great transformation of the human condition by technology, the displacement of common sense and sensitive knowledge by science, and the possibility of annihilation of life on Earth. Secondly, the paper points out the way in which Arendt redirects this situation towards a phenomenology of public space. Finally, the work shows how the foundations for looking after the Earth in the public sphere can be found in our sensitive roots to the Earth and in its way of appearing.
Este trabajo plantea una reinterpretación del pensamiento político de Arendt desde la perspectiva ecológica en el contexto de la crisis que se abre con el surgimiento del mundo moderno. Para ello, en primer lugar, se describe esta situación de crisis a partir de las siguientes razones: la profunda transformación de la condición humana por la tecnología, el desplazamiento del sentido común y del conocimiento sensible por la ciencia y la posibilidad de aniquilación de la vida en la Tierra. En segundo
lugar, se señala el camino por el que Arendt reconduce esta situación hacia una fenomenología del espacio público. Y, por último, el trabajo expone de qué modo en nuestro arraigo sensible a la tierra y en su modo de aparecer puede encontrarse el fundamento para que podamos hacernos cargo del cuidado de la vida sobre la Tierra en la esfera pública.
La educación en Red. Realidades diversas, horizontes comunes, 2021
Este trabajo se propone la tarea de abrir un nuevo camino para aprender a pensar para alumnos de ... more Este trabajo se propone la tarea de abrir un nuevo camino para aprender a pensar para alumnos de educación secundaria tomando como base la fenomenología. Para ello, en primer lugar, sitúa esta tarea en el marco general de la didáctica de la filosofía como la disciplina que hace posible aprender a pensar rigurosamente desde la experiencia. En segundo lugar, propone como método para esta disciplina la clarificación de la propia experiencia a través de los esquemas intencionales en los que esta se constituye. Y, por último, expone las perspectivas y los modos en los que
cabe analizarla mostrando el sentido que puede tener para el proyecto de aprender y enseñar a pensar.
This paper sets out to open up a new way of learning to think for secondary school pupils based on phenomenology. To this end, it places this task in the general framework of the didactics of philosophy as the discipline that makes it possible to learn to think rigorously from experience. Secondly, it proposes as a method for this discipline
the clarification of one’s own experience through the intentional schemes in which it is constituted. And, finally, it sets out the perspectives and ways in which it can be analysed, showing the meaning it can have for the project of learning and teaching how to think-
Gazeta de Antropología, (37), 3, 2021
El presente artículo traza un marco filosófico general desde la perspectiva fenomenológica para ... more El presente artículo traza un marco filosófico general desde la perspectiva fenomenológica para los “Ejercicios” ignacianos
atendiendo a dos principios constitutivos de la experiencia humana: su fondo relacional y su trascendencia. A partir de aquí,
expone de qué modo en esta experiencia está entrañada una triple apertura del ser humano: hacia Dios, hacia el mundo y hacia
sí mismo y cómo este sí mismo es el lugar adecuado desde donde ha de partir esta lectura filosófica una vez que la concepción
de la antropología metafísica moderna ha entrado en crisis en el pensamiento contemporáneo. A continuación, el artículo entra
en la hermenéutica del Principio y Fundamento, para, finalmente, abrir las perspectivas a esa lectura fundamentalmente
fenomenológica de los “Ejercicios”. Este trabajo surge a partir de la hermenéutica de Juan Antonio Estrada en torno al texto de
Ignacio de Loyola.
This article outlines a general philosophical framework for the Ignatian “Exercises” from a phenomenological perspective, focusing
on two constitutive principles of human experience: its relational background and its transcendence. From this point, it explains
how this experience involves a threefold opening of the human being: towards God, towards the world and towards oneself, and
how this self is the appropriate place from which this philosophical reading must begin once the conception of modern
metaphysical anthropology has entered into crisis in contemporary thought. Then, the article explores the hermeneutics of the
Principle and Foundation, and finally opens up the perspectives to this fundamentally phenomenological reading of the
“Exercises”. His work is based on the hermeneutics of Juan Antonio Estrada in relation to the text of Ignatius of Loyola.
Studia Heideggeriana, 2021
El objetivo de este trabajo es estudiar el lugar que ocupa San Agustín en el desarrollo de la fen... more El objetivo de este trabajo es estudiar el lugar que ocupa San Agustín en el desarrollo de la fenomeno-logía del sí mismo que se halla incoada en la descripción de la vida fáctica que hace Heidegger en Grundprobleme der Phänomenologie (GA 58). Para ello, en primer lugar, caracteriza la fenomenología de la vida como aquella que requiere del mundo para manifestarse y, por ello, como aquello que ha de ser comprendido como vida fáctica. En segundo lugar, el artículo dilucida los rasgos de una feno-menología del sí mismo como descripción de ese mundo propio [Selbstwelt] que está imbricado en el mundo cir-cundante [Umwelt] y en el mundo compartido [Mitwelt]. Y, por último, expone el lugar de las Confesiones de San Agustín en esa fenomenología del sí mismo a partir de lo que entraña la quaestio mihi factus sum. Palabras Clave: vida fáctica, mundo del sí mismo, ciencia originaria, fenomenología de la vida religiosa
The aim of this paper is to study the place of St. Augustine in the development of the phenomenolo-gy of the self that is initiated in the description of the factical life that Heidegger makes in Grundprobleme der Phänomenologie (GA 58). For that, first of all, it characterizes the phenomenology of life as the one that requires the world to manifest itself and, therefore, as what has to be understood as factical life. Secondly, the article elucidates the features of a phenomenology of the self as a description of self-world [Selbstwelt] that is in-terwoven with the surrounding world [Umwelt] and the communal world [Mitwelt]. And, finally, it exposes the place of Confessions of Saint Augustine in that phenom-enology of the self from what the questio mihi factus sum entails.
Una acción educativa pensada. Reflexiones desde la filosofía de la educación, 2020
En este trabajo se estudia el problema de la condición social del ser humano desde la perspectiva... more En este trabajo se estudia el problema de la condición social del ser humano desde la perspectiva fenomenológica del pensamiento de Arendt: cómo es posible la reducción del fondo impolítico de nuestra condición humana en la constitución de un espacio común que haga
posible la convivencia de unos con otros. Para ello, este trabajo parte de su lectura de la Ilíada y muestra cuáles son las condiciones originarias que hacen posible constituir este espacio desde la experiencia de la uerra: i) la capacidad para mirar y narrar las perspectivas enfrentadas, ii) la capacidad del propio discurso para revelar la acción pero también para ser lugar de la acción y, iii) por último, la capacidad de la propia ley para delimitar, extender y asegurar este espacio. Estas condiciones surgen a partir de tres momentos de nuestra tradición política: el modelo de la
guerra Troya, el de las pólis griega y el del Imperio romano. El trabajo apunta a que la constitución del espacio educativo como un espacio común pero también la educación como la que hace posible formar ese espacio pueden tener en esta lectura de Arendt de la Ilíada su modelo.
XV Boletín de estudios de filosofía y cultura Manuel Mindán
Este trabajo se propone la tarea de pensar la relación entre creencia y fe razonable en la concep... more Este trabajo se propone la tarea de pensar la relación entre creencia y fe razonable en la concepción política de la justicia. Para ello, muestra por qué la filosofía política tiene como tarea la defensa de la fe razonable en la posibilidad de un régimen constitucional justo. En segundo lugar, desarrolla el papel que la virtud de la razonabilidad tiene en la construcción de la cultura política democrática que requiere ese régimen constitucional. Y, por último, el artículo muestra de qué modo esa defensa de este régimen político se concreta en la defensa de la unidad de la razón como la corte suprema de apelación para construir una sociedad según los principios de la justicia
Innovación Educativa en la Sociedad Digital, 2019
Heidegger y la historia de la filosofía: posibilidad y límites de una interpretación fenomenológica de la tradición, 2019
Teoría de la educación. Revista Interuniversitaria, 2019
En este artículo se lleva a cabo una interpretación fenomenológica del pensamiento de Arendt en t... more En este artículo se lleva a cabo una interpretación fenomenológica del pensamiento de Arendt en torno a la educación. Para ello, en primer lugar, se plantea la crisis de la educación como una crisis de sentido y se analizan los elementos que llevaron en los años cincuenta a su destrucción en los Estados Unidos, elementos que se extendieron por Europa y que han llegado hasta nosotros. En segundo lugar, se estudia la cuestión de la educación en relación a la natalidad y al problema del
cuidado del mundo. Y, por último, tomando la reflexión de Arendt sobre los sucesos de Little Rock, se analiza el lugar de la esfera de la experiencia de la educación en relación con las esferas fundamentales de la experiencia humana: la esfera de la experiencia privada, la de la experiencia social y la de la política/jurídica.
This article sets out a phenomenological interpretation of Arendt’s thought on education. To do this, this work firstly considers the crisis of education as a crisis of meaning, analyzing the elements that led to its destruction in the United States in the 1950s, elements that spread throughout Europe and have now reached Spain. Secondly, the question of education in relation to the birthrate and the problem of caring for
the world are studied. And, finally, taking Arendt’s reflection on the events of Little Rock, the place of the sphere of the experience of education is examined in relation to the fundamental spheres of human experience: the sphere of private experience, that of the social experience and the political/legal experience.
Hombre y logos: antropología de la comunicación. Editorial Fragua, 2019
Para Arendt la pluralidad hay que concebirla como un factum, es decir, como el hecho de que la p... more Para Arendt la pluralidad hay que concebirla como un factum, es decir, como el hecho de que la pluralidad es la relación primera. Consecuentemente, la consideración del hombre como alguien aislado o singularmente considerado es una abstracción que solo emerge como tal gracias al pensamiento de esta relación primera, pero también lo es la consideración de la pluralidad como si fuera el momento de una relación que pudiera ser reducida a una unidad. No se trata de la relación personal del Yo-Tú, ni de la relación que, a partir de una propiedad, conforma una comunidad. La pluralidad mantiene la unidad solamente en la relación de un Nos-Otros en su interna diferencia. Si el pensamiento de Arendt está guiado, como se señala en Betz (2002: 43), por el interés de hacer una fenomenología de la pluralidad humana y de la interacción o, mejor dicho, de la pluralidad en tanto que interacción irreductible a una relación que fuera más fundamental es porque la pluralidad misma es pensada en el concepto del entre. El entre guarda, por decirlo así, la relación en la pluralidad en su interna diferencia en tanto que garantiza ontológicamente la relación misma. En el entre se evita, por ejemplo, pensar el individuo como fundamento de la sociedad o la sociedad como fundamento de los individuos, y se evita porque sitúa el origen no en lo que está al cabo de la relación, sino en la relación misma. Es decir el entre retrotrae, por decirlo así, el origen de lo que comienza y de lo que termina a la relación misma....
Estudios de filosofía, 2018
Resumen. En este trabajo la barbarie es tomada como la cuestión política fundamental y se examina... more Resumen. En este trabajo la barbarie es tomada como la cuestión política fundamental y se examina a partir de la fenomenología estética de Michel Henry. En primer lugar, el trabajo expone el nuevo concepto de barbarie que es descrito por Michel Henry como la prevalencia del dominio de la objetividad, constituida por la ciencia y la técnica, sobre la vida. En segundo lugar, presenta el concepto de cultura como manifestación originaria de la vida; un concepto que se opone, por ello, al saber teórico de la ciencia. Y, por último, el trabajo señala cómo el arte, al hacer posible el saber de la estética, regenera el sentido de la cultura desplazado en nuestra época por la barbarie. Abstract. In this work, barbarism is assumed as the key political question and it is examined through the view of Michel Henry´s aesthetic phenomenology. Firstly, this paper reflects upon the new concept of barbarism, which is described by Michel Henry as the prevalence of the concept of objectivity created by science and technology over life. Secondly, it presents the concept of culture as an original manifestation of life; a concept that opposes, therefore, to the theoretical knowledge of science. Finally, the paper highlights the way art restores the sense of culture which has been displaced by barbarism in our times.
Abstract. In this work, barbarism is assumed as the key political question and it is examined through the view of Michel Henry´s aesthetic phenomenology. Firstly, this paper reflects upon the new concept of barbarism, which is described by Michel Henry as the prevalence of the concept of objectivity created by science and technology over life. Secondly, it presents the concept of culture as an original manifestation of life; a concept that opposes, therefore, to the theoretical knowledge of
science. Finally, the paper highlights the way art restores the sense of culture which has been displaced by barbarism in our times.
La razón poética de María Zambrano como introducción al sistema poético de Lezama Lima
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XVII Boletín de estudios de filosofía y cultura Manuel Mindán, 2024
Para Michel Henry, la filosofía primera se erige como el saber de la subjetividad que tiene sus r... more Para Michel Henry, la filosofía primera se erige como el saber de la subjetividad que tiene sus raíces en la capacidad sensible que nace del cuerpo y que se caracteriza por ser la manifestación primaria de la vida. Nuestro trabajo, después de exponer los fundamentos de la concepción del cuerpo y de la subjetividad en Michel Henry, presenta brevemente su trayectoria literaria como un proyecto complementario al que él elabora como filosofía primera. A continuación, el trabajo se adentra en la narración de El hijo del rey analizando y comentado tres escenas de la novela que, a modo de un tríptico, dan tres imágenes en las que puede apreciarse la relevancia de este género literario para la comprensión de las tesis filosóficas del autor. En nuestro trabajo subyace la idea siguiente: si el cuerpo es el lugar del descubrimiento de la subjetividad trascendental como una subjetividad viva, donde se revela el carácter absoluto de la vida, el cuerpo es también aquello que revela la vida en su relatividad, fragilidad y finitud.
ÉNDOXA: Series Filosóficas, n, 53, 2024, pp. 135 - 152, 2024
El propósito de este artículo es mostrar, en primer lugar, la centralidad del concepto de capaci... more El propósito de este artículo es mostrar, en primer lugar, la centralidad del concepto de capacidad política como capacidad de gobierno en El Político de Gracián y cómo este concepto hunde sus raíces en la concepción de la virtud como dýnamis. En segundo lugar, expone de qué modo esta centralidad adquiere su verdadero sentido y alcance cuando se comprende desde la tensión que se genera en la confrontación de los dos modelos políticos que se consolidan en el Barroco: el que corresponde al de la razón de Estado y al modelo del príncipe cristiano. Finalmente, nuestro trabajo, profundizando en el concepto de virtud política en la Modernidad, pretende comprender cómo en el Renacimiento se genera la tensión que, posteriormente, lleva a Gracián a perfilar su concepto de capacidad política como capacidad de gobierno. Esta tensión puede verse paradigmáticamente en Maquiavelo y Erasmo
Hipogrifo. Revista de Literatura y Cultura del Siglo de Oro, 2022
Reseña de: Ernesto Baltar, Pensamiento barroco español: filosofía y literatura en Baltasar Graciá... more Reseña de: Ernesto Baltar, Pensamiento barroco español: filosofía y literatura en Baltasar Gracián, Madrid, Dykinson, 2021.
Hipogrifo. Revista de Literatura y Cultura del Siglo de Oro, 2022
.El siguiente trabajo tiene como propósito final interpretar el concepto de concepto en Gracián ... more .El siguiente trabajo tiene como propósito final interpretar el concepto
de concepto en Gracián desde una perspectiva fenomenológica. Para ello, en primer lugar, se centra en el modo como está relacionada la escritura barroca, como una escritura que busca prioritariamente la novedad, con el concepto. En segundo lugar, el trabajo se orienta a explicar cómo la formación de los conceptos es la clave filosófica para comprender Agudeza y arte de ingenio. Por último, el trabajo profundiza en la
comprensión del concepto desde el punto de vista del artificio y también en la comprensión de esta lógica creadora que partiendo de una lógica relacional puede dar también cuenta de la formación de los conceptos desde una perspectiva genética.
Revista Pensamiento , 2022
RESUMEN: En el presente artículo se presenta la lectura de El Político de Gracián desde la pregun... more RESUMEN: En el presente artículo se presenta la lectura de El Político de Gracián desde la pregunta acerca de la constitución del éthos político para cualquier república y, concretamente, para la Monarquía Hispánica. Para ello, en primer lugar, tras situar la cuestión desde la perspectiva hegeliana, el trabajo aborda el sentido que tiene en Gracián el modelo ideal pergeñado a partir de la figura de Fernando el Católico. En segundo lugar, se adentra desde aquí en el carácter que debe revestir la fundación de una monarquía para que sea perdurable en el tiempo. A continuación, el artículo expone el desafío que supuso, en el albur de la modernidad, la teoría de Maquiavelo y de Bodino, mostrando, finalmente, de qué modo Gracián fundamenta la constitución del éthos político a partir de la figura modélica del gobernante.
Actualizando las lecturas de las temáticas clásicas, 2020
Tópicos. Revista de Filosofía, 2022
This paper proposes a reinterpretation of Arendt's political thought from the ecological perspect... more This paper proposes a reinterpretation of Arendt's political thought from the ecological perspective in the context of the crisis that arose from the emergence of the modern world. Firstly, this crisis is described as stemming from the following reasons: the great transformation of the human condition by technology, the displacement of common sense and sensitive knowledge by science, and the possibility of annihilation of life on Earth. Secondly, the paper points out the way in which Arendt redirects this situation towards a phenomenology of public space. Finally, the work shows how the foundations for looking after the Earth in the public sphere can be found in our sensitive roots to the Earth and in its way of appearing.
Este trabajo plantea una reinterpretación del pensamiento político de Arendt desde la perspectiva ecológica en el contexto de la crisis que se abre con el surgimiento del mundo moderno. Para ello, en primer lugar, se describe esta situación de crisis a partir de las siguientes razones: la profunda transformación de la condición humana por la tecnología, el desplazamiento del sentido común y del conocimiento sensible por la ciencia y la posibilidad de aniquilación de la vida en la Tierra. En segundo
lugar, se señala el camino por el que Arendt reconduce esta situación hacia una fenomenología del espacio público. Y, por último, el trabajo expone de qué modo en nuestro arraigo sensible a la tierra y en su modo de aparecer puede encontrarse el fundamento para que podamos hacernos cargo del cuidado de la vida sobre la Tierra en la esfera pública.
La educación en Red. Realidades diversas, horizontes comunes, 2021
Este trabajo se propone la tarea de abrir un nuevo camino para aprender a pensar para alumnos de ... more Este trabajo se propone la tarea de abrir un nuevo camino para aprender a pensar para alumnos de educación secundaria tomando como base la fenomenología. Para ello, en primer lugar, sitúa esta tarea en el marco general de la didáctica de la filosofía como la disciplina que hace posible aprender a pensar rigurosamente desde la experiencia. En segundo lugar, propone como método para esta disciplina la clarificación de la propia experiencia a través de los esquemas intencionales en los que esta se constituye. Y, por último, expone las perspectivas y los modos en los que
cabe analizarla mostrando el sentido que puede tener para el proyecto de aprender y enseñar a pensar.
This paper sets out to open up a new way of learning to think for secondary school pupils based on phenomenology. To this end, it places this task in the general framework of the didactics of philosophy as the discipline that makes it possible to learn to think rigorously from experience. Secondly, it proposes as a method for this discipline
the clarification of one’s own experience through the intentional schemes in which it is constituted. And, finally, it sets out the perspectives and ways in which it can be analysed, showing the meaning it can have for the project of learning and teaching how to think-
Gazeta de Antropología, (37), 3, 2021
El presente artículo traza un marco filosófico general desde la perspectiva fenomenológica para ... more El presente artículo traza un marco filosófico general desde la perspectiva fenomenológica para los “Ejercicios” ignacianos
atendiendo a dos principios constitutivos de la experiencia humana: su fondo relacional y su trascendencia. A partir de aquí,
expone de qué modo en esta experiencia está entrañada una triple apertura del ser humano: hacia Dios, hacia el mundo y hacia
sí mismo y cómo este sí mismo es el lugar adecuado desde donde ha de partir esta lectura filosófica una vez que la concepción
de la antropología metafísica moderna ha entrado en crisis en el pensamiento contemporáneo. A continuación, el artículo entra
en la hermenéutica del Principio y Fundamento, para, finalmente, abrir las perspectivas a esa lectura fundamentalmente
fenomenológica de los “Ejercicios”. Este trabajo surge a partir de la hermenéutica de Juan Antonio Estrada en torno al texto de
Ignacio de Loyola.
This article outlines a general philosophical framework for the Ignatian “Exercises” from a phenomenological perspective, focusing
on two constitutive principles of human experience: its relational background and its transcendence. From this point, it explains
how this experience involves a threefold opening of the human being: towards God, towards the world and towards oneself, and
how this self is the appropriate place from which this philosophical reading must begin once the conception of modern
metaphysical anthropology has entered into crisis in contemporary thought. Then, the article explores the hermeneutics of the
Principle and Foundation, and finally opens up the perspectives to this fundamentally phenomenological reading of the
“Exercises”. His work is based on the hermeneutics of Juan Antonio Estrada in relation to the text of Ignatius of Loyola.
Studia Heideggeriana, 2021
El objetivo de este trabajo es estudiar el lugar que ocupa San Agustín en el desarrollo de la fen... more El objetivo de este trabajo es estudiar el lugar que ocupa San Agustín en el desarrollo de la fenomeno-logía del sí mismo que se halla incoada en la descripción de la vida fáctica que hace Heidegger en Grundprobleme der Phänomenologie (GA 58). Para ello, en primer lugar, caracteriza la fenomenología de la vida como aquella que requiere del mundo para manifestarse y, por ello, como aquello que ha de ser comprendido como vida fáctica. En segundo lugar, el artículo dilucida los rasgos de una feno-menología del sí mismo como descripción de ese mundo propio [Selbstwelt] que está imbricado en el mundo cir-cundante [Umwelt] y en el mundo compartido [Mitwelt]. Y, por último, expone el lugar de las Confesiones de San Agustín en esa fenomenología del sí mismo a partir de lo que entraña la quaestio mihi factus sum. Palabras Clave: vida fáctica, mundo del sí mismo, ciencia originaria, fenomenología de la vida religiosa
The aim of this paper is to study the place of St. Augustine in the development of the phenomenolo-gy of the self that is initiated in the description of the factical life that Heidegger makes in Grundprobleme der Phänomenologie (GA 58). For that, first of all, it characterizes the phenomenology of life as the one that requires the world to manifest itself and, therefore, as what has to be understood as factical life. Secondly, the article elucidates the features of a phenomenology of the self as a description of self-world [Selbstwelt] that is in-terwoven with the surrounding world [Umwelt] and the communal world [Mitwelt]. And, finally, it exposes the place of Confessions of Saint Augustine in that phenom-enology of the self from what the questio mihi factus sum entails.
Una acción educativa pensada. Reflexiones desde la filosofía de la educación, 2020
En este trabajo se estudia el problema de la condición social del ser humano desde la perspectiva... more En este trabajo se estudia el problema de la condición social del ser humano desde la perspectiva fenomenológica del pensamiento de Arendt: cómo es posible la reducción del fondo impolítico de nuestra condición humana en la constitución de un espacio común que haga
posible la convivencia de unos con otros. Para ello, este trabajo parte de su lectura de la Ilíada y muestra cuáles son las condiciones originarias que hacen posible constituir este espacio desde la experiencia de la uerra: i) la capacidad para mirar y narrar las perspectivas enfrentadas, ii) la capacidad del propio discurso para revelar la acción pero también para ser lugar de la acción y, iii) por último, la capacidad de la propia ley para delimitar, extender y asegurar este espacio. Estas condiciones surgen a partir de tres momentos de nuestra tradición política: el modelo de la
guerra Troya, el de las pólis griega y el del Imperio romano. El trabajo apunta a que la constitución del espacio educativo como un espacio común pero también la educación como la que hace posible formar ese espacio pueden tener en esta lectura de Arendt de la Ilíada su modelo.
XV Boletín de estudios de filosofía y cultura Manuel Mindán
Este trabajo se propone la tarea de pensar la relación entre creencia y fe razonable en la concep... more Este trabajo se propone la tarea de pensar la relación entre creencia y fe razonable en la concepción política de la justicia. Para ello, muestra por qué la filosofía política tiene como tarea la defensa de la fe razonable en la posibilidad de un régimen constitucional justo. En segundo lugar, desarrolla el papel que la virtud de la razonabilidad tiene en la construcción de la cultura política democrática que requiere ese régimen constitucional. Y, por último, el artículo muestra de qué modo esa defensa de este régimen político se concreta en la defensa de la unidad de la razón como la corte suprema de apelación para construir una sociedad según los principios de la justicia
Innovación Educativa en la Sociedad Digital, 2019
Heidegger y la historia de la filosofía: posibilidad y límites de una interpretación fenomenológica de la tradición, 2019
Teoría de la educación. Revista Interuniversitaria, 2019
En este artículo se lleva a cabo una interpretación fenomenológica del pensamiento de Arendt en t... more En este artículo se lleva a cabo una interpretación fenomenológica del pensamiento de Arendt en torno a la educación. Para ello, en primer lugar, se plantea la crisis de la educación como una crisis de sentido y se analizan los elementos que llevaron en los años cincuenta a su destrucción en los Estados Unidos, elementos que se extendieron por Europa y que han llegado hasta nosotros. En segundo lugar, se estudia la cuestión de la educación en relación a la natalidad y al problema del
cuidado del mundo. Y, por último, tomando la reflexión de Arendt sobre los sucesos de Little Rock, se analiza el lugar de la esfera de la experiencia de la educación en relación con las esferas fundamentales de la experiencia humana: la esfera de la experiencia privada, la de la experiencia social y la de la política/jurídica.
This article sets out a phenomenological interpretation of Arendt’s thought on education. To do this, this work firstly considers the crisis of education as a crisis of meaning, analyzing the elements that led to its destruction in the United States in the 1950s, elements that spread throughout Europe and have now reached Spain. Secondly, the question of education in relation to the birthrate and the problem of caring for
the world are studied. And, finally, taking Arendt’s reflection on the events of Little Rock, the place of the sphere of the experience of education is examined in relation to the fundamental spheres of human experience: the sphere of private experience, that of the social experience and the political/legal experience.
Hombre y logos: antropología de la comunicación. Editorial Fragua, 2019
Para Arendt la pluralidad hay que concebirla como un factum, es decir, como el hecho de que la p... more Para Arendt la pluralidad hay que concebirla como un factum, es decir, como el hecho de que la pluralidad es la relación primera. Consecuentemente, la consideración del hombre como alguien aislado o singularmente considerado es una abstracción que solo emerge como tal gracias al pensamiento de esta relación primera, pero también lo es la consideración de la pluralidad como si fuera el momento de una relación que pudiera ser reducida a una unidad. No se trata de la relación personal del Yo-Tú, ni de la relación que, a partir de una propiedad, conforma una comunidad. La pluralidad mantiene la unidad solamente en la relación de un Nos-Otros en su interna diferencia. Si el pensamiento de Arendt está guiado, como se señala en Betz (2002: 43), por el interés de hacer una fenomenología de la pluralidad humana y de la interacción o, mejor dicho, de la pluralidad en tanto que interacción irreductible a una relación que fuera más fundamental es porque la pluralidad misma es pensada en el concepto del entre. El entre guarda, por decirlo así, la relación en la pluralidad en su interna diferencia en tanto que garantiza ontológicamente la relación misma. En el entre se evita, por ejemplo, pensar el individuo como fundamento de la sociedad o la sociedad como fundamento de los individuos, y se evita porque sitúa el origen no en lo que está al cabo de la relación, sino en la relación misma. Es decir el entre retrotrae, por decirlo así, el origen de lo que comienza y de lo que termina a la relación misma....
Estudios de filosofía, 2018
Resumen. En este trabajo la barbarie es tomada como la cuestión política fundamental y se examina... more Resumen. En este trabajo la barbarie es tomada como la cuestión política fundamental y se examina a partir de la fenomenología estética de Michel Henry. En primer lugar, el trabajo expone el nuevo concepto de barbarie que es descrito por Michel Henry como la prevalencia del dominio de la objetividad, constituida por la ciencia y la técnica, sobre la vida. En segundo lugar, presenta el concepto de cultura como manifestación originaria de la vida; un concepto que se opone, por ello, al saber teórico de la ciencia. Y, por último, el trabajo señala cómo el arte, al hacer posible el saber de la estética, regenera el sentido de la cultura desplazado en nuestra época por la barbarie. Abstract. In this work, barbarism is assumed as the key political question and it is examined through the view of Michel Henry´s aesthetic phenomenology. Firstly, this paper reflects upon the new concept of barbarism, which is described by Michel Henry as the prevalence of the concept of objectivity created by science and technology over life. Secondly, it presents the concept of culture as an original manifestation of life; a concept that opposes, therefore, to the theoretical knowledge of science. Finally, the paper highlights the way art restores the sense of culture which has been displaced by barbarism in our times.
Abstract. In this work, barbarism is assumed as the key political question and it is examined through the view of Michel Henry´s aesthetic phenomenology. Firstly, this paper reflects upon the new concept of barbarism, which is described by Michel Henry as the prevalence of the concept of objectivity created by science and technology over life. Secondly, it presents the concept of culture as an original manifestation of life; a concept that opposes, therefore, to the theoretical knowledge of
science. Finally, the paper highlights the way art restores the sense of culture which has been displaced by barbarism in our times.
Comprendemos el nihilismo, en este trabajo, no como el acabamiento de la estética metafísica –He... more Comprendemos el nihilismo, en este trabajo, no como el acabamiento de la estética metafísica –Heidegger–, sino como su "Otro". El nihilismo, sostenemos, es lo "Otro" de la metafísica porque en él el espíritu se experiencia en el mundo sin lograr hacerse transparente en la mediación del poder clarificador de la Idea. El nihilismo abre una nueva época para la experiencia estética y el modo en el que el arte se nos da como contenido para el pensamiento. Efectivamente, el pensamiento de Nietzsche puede comprenderse así como aquel en el que la estética es experiencia de un aparecer sensible que no puede trans-formarse en saber del concepto. La experiencia estética queda confinada al saber inmanente de la vida. Nietzsche, a este saber que apuntaría fenomenológicamente a la experiencia somática del cuerpo, lo nombró como un saber de la fisiología, el cual tiene en la figura de la embriaguez su modo más radical de comprensión .