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Papers by Amin Elias

نحو مسار لتطوير تعليم التاريخ في لبنان, 2022

الهدف هو تحويل مادة التاريخ من مادة ميتة مهملة إلى مجال معرفي حيث تتصالح من جديد مع متعة التعلم و... more الهدف هو تحويل مادة التاريخ من مادة ميتة مهملة إلى مجال معرفي حيث تتصالح من جديد مع متعة التعلم ومع رسالتها لتكون وسيلة لتطوير كفايات وقدرات المتعلمين.
وأيضًا هذا العمل هو دعوة لأساتذة التاريخ والأكاديميين والمعنيين بالتاريخ وتعليمه ليفتحوا حوارًا إيجابيًا صادقًا شفافًا مع صناع القرار التربوي في لبنان، وليعملوا سويًا من أجل إعادة الاعتبار للتربية بشكل عام ولتعليم التاريخ بشكل خاص وذلك من خلال تجديد المناهج

نحو مسار لتطوير تعليم التاريخ في لبنان, 2022

Towards a New Path in History Education in Lebanon, 2022

This book marks the lunch of a path, we, the people of history, teachers, educators, historians, ... more This book marks the lunch of a path, we, the people of history, teachers, educators, historians, and decisions makers in the Lebanese curriculum.
The Lebanese Association for History brought us together to openly ‘’chat’’ about the reals of history and history education in Lebanon. The outcomes and recommendations of theses debates shall serve as beginning of the conduit to pen a broad country-wide discussion among the experts and everyone involved with the subject.
Our goal is to drastically alter history from a rigid and neglected subject matter into a discipline of knowledge. Thus, the ultimate goal is to reconcile history with the enthusiasm and pleasure of learning, and with the mission to be a means of learner’s competencies and abilities’ empowerment.

Towards a New Path in History Education in Lebanon, 2022

sciences_sociales/index.html, p. 4. 10-Cf. Dominique AVON, Être chrétien: vie intérieure et engag... more sciences_sociales/index.html, p. 4. 10-Cf. Dominique AVON, Être chrétien: vie intérieure et engagement dans le monde à travers les revues Esprit et Les Etudes (1932-1957), mémoire de maîtrise d'histoire contemporaine, sous

Collège Bernardin, 2019

Depuis l’invasion de l’Irak en 2003 et jusqu’à l’avènement des mouvements de ce qu’on a appelé « ... more Depuis l’invasion de l’Irak en 2003 et jusqu’à l’avènement des mouvements de ce qu’on a appelé « printemps arabe » à partir de 2010, les répercussions des bouleversements opérés semblent dépasser le cadre local et régional pour acquérir une ampleur mondiale. En effet, il s’agit d’une destruction massive de ce qu’on appelle « l’ancien régime arabe ». Quant au projet de l’islam politique, représenté par le mouvement des Frères musulmans, il s’est trouvé lui aussi dans l’impasse en Tunisie, en Egypte, au Yémen, en Syrie et en Lybie. En d’autres termes : l’islam, contrairement au slogan des Ikhwan-s, n’est plus perçu comme « la solution ». Plusieurs intellectuels et observateurs expriment leur conviction que les crises des pays de langue arabe pourraient aboutir à une nouvelle ère de civilisation, d’où leur appel aux élites d’expression arabe d’entreprendre une nouvelle Nahda.
Trois réponses sont proposées : une « laïcité de chez nous », ou une laïcité « douce, ouverte, plurielle et dialogale » adaptée à la réalité arabe. La deuxième réponse est la centralité de la notion de « personne » telle qu’elle a été élaborée par Emmanuel Mounier et adaptée à la réalité arabe par deux grands penseurs arabes : René Habachi et Mohammad Lahbabi. Quant à la troisième réponse, c’est la « citoyenneté » qui reconnaît le pluralisme culturel et religieux.
Cette étude vise à souligner, présenter et expliquer les traits principaux de ces réponses avancées par les intellectuels arabes, réponses qui s’articulent toutes autour d’un thème central, à savoir la liberté de conscience, de religion et de croyance.

Dar Saer al-Mashreq, 2020

أن يبلغ لبنان مئويته الأولى ليست بالحدث العابر أبدًا، لا سيما إذا استذكرنا ما مرّ عليها من ويلات ... more أن يبلغ لبنان مئويته الأولى ليست بالحدث العابر أبدًا، لا سيما إذا استذكرنا ما مرّ عليها من ويلات وتحديات داخلية وإقليمية ودولية وضعته بشكل متكرّر أمام أزمات تمسّ كيانه ووجوده ومعناه وازدهاره وديمومته.
هذه المناسبة هي فرصة لنا للتفكّر بالمئة سنة المنصرمة والخروج بخلاصات تسمح لنا بفتح النقاش الصريح والبنّاء حول لبنان الجديد الذي نريده في المئوية القادمة ومعنى وجوده وماهية دوره وطبيعة نظامه السياسي.
هذه المحاولة تنطلق من القراءة التاريخية لهذا الكيان المئوي، لتناقش بعض إشكاليات رافقت مسيرته التاريخية خاصة تلك المتعلقة بالطائفية والعلمانية والفدرالية، لتقترح فكرة-أم تقوم على العلمانية الشخصانية، فلسفة لنظام لبنان الجديد الذي نرجوه للمئة سنة القادمة

Arbre Bleu, 2018

Faits religieux et manuels d'histoire.

L'Harmattan, 2019

Fondé en 1946 par l’homme de Lettres Michel Asmar, le Cénacle libanais, tribune, centre de réflex... more Fondé en 1946 par l’homme de Lettres Michel Asmar, le Cénacle libanais, tribune, centre de réflexion, forum de rencontres, d’échanges et maison d’éditions représente entre les années 1946 et 1984 un excellent cas d’étude pour décrire la formation culturelle et intellectuelle du Liban en tant qu’identité, que nation, que peuple et qu’Etat. Faisant du Liban son sujet central comme en témoigne le titre adopté pour un grand nombre de conférences organisées entre les années 1946 et 1968 « l’édification de la Maison libanaise », le Cénacle a réussi à se présenter non seulement en tant que l’« expression de la conscience libanaise » mais aussi en tant que centre de réflexion dont le plus grand mérité consiste à créer une « Libanologie » ou une « science du Liban ».
« Temple de la pensée » (ma‘bad al-fikr), le Cénacle accueille des intellectuels dont la tâche consiste à préciser les besoins de la société libanaise dans tous les domaines d’une façon scientifique et objective. Reconstruire la « Maison libanaise » veut dire à la fois une construction de l’identité libanaise, de la mythologie libanaise, de la nation libanaise, de l’être libanaise, du peuple libanais, de l’art libanais, de la littérature libanaise et de la poésie libanaise. Autrement dit, c’est une prise de conscience du « soi-libanais », une volonté pour se choisir, pour décider de tracer une histoire propre à soi et ainsi de se dissocier de l’histoire des autres qu’ils soient Ottomans ou Arabes, Français ou Américains.

Confluences Méditerranée , 2017

Imprégné par le parcours militant du fondateur des Frères musulmans Hassan al-Bannâ, le sheikhYou... more Imprégné par le parcours militant du fondateur des Frères musulmans Hassan al-Bannâ, le sheikhYousef al-Qaradâwî représente l’une des figures islamistes les plus controversées au monde. Ikhwaniste de toujours, Qaradâwî se présente en tant que le défenseur d’un islam « parfait et absolu », un islam qui « existe en soi » et qui constitue un « projet de civilisation global ». En effet Qaradâwî voudrait se dresser contre une tendance voulant redonner à l’islam sa dimension historique. Persuadé par l’idée du déterminisme de la solution islamique et de la nécessité d’établir un magistère indépendant de l’institution traditionnelle islamique, représentée par al-Azhar, et soutenu par le pouvoir qatari, Qaradâwî œuvre depuis les années soixante-dix afin de créer et de consolider l’Union internationale des savants musulmans (UISM) en tant que représentation magistérielle d’un islâm wasat (islam du juste milieu) capable de maintenir l’équilibre entre la « raison » et la « tradition », entre « le monde d’ici-bas » et le « monde de l’au-delà) et de s’engager dans la voie de la « modération » et de la « justice ». C’est ainsi, que l’islam, selon Qaradâwî serait capable de jouer non seulement le rôle d’intermédiaire entre la divinité et les êtres humains mais aussi de jouer un rôle civilisateur parmi les êtres humains et de représenter pour les hommes un « idéal de civilisation » ; un idéal qui va dans le contresens de l’idéal de civilisation que propose le modèle laïque occidental.

Travaux et Jours, 2017

Butrus al-Bustânî, fils d'une « Nahda avant terme » C'est à la suite d'une longue époque de grand... more Butrus al-Bustânî, fils d'une « Nahda avant terme » C'est à la suite d'une longue époque de grands avènements tels que la Renaissance, les Lumières et les révolutions politiques, industrielles, économiques et sociales, que l'Europe décide d'aller à la rencontre d'autres mondes. C'est en 1798, date de la campagne de Bonaparte en Egypte, que se fait la rencontre entre une Europe « porteuse des idéaux » et un Orient « poussiéreux, rigide et fragile »1 ; rencontre qui pour cet Orient se transforme d'emblée en un « choc et un début d'éveil » que les contemporains2, chercheurs et historiens désignent par le mot « al-nahda » (Renaissance). Ce terme a une « connotation active et se trouve chargé d'un sens positif », celui d'une « tension vers le mieux et un mouvement de progrès »3. Néanmoins, et s'il est vrai que c'est en « Egypte, [lieu du] mariage de la renaissance égyptienne avec les libres penseurs syro-libanais et turcs, qu'est né le mouvement de la Renaissance arabe ou Nahda » à la fin du XVIIIe siècle, c'est au Mont-Liban qu'une « Nahda avant terme »4, selon l'expression de Ghassan Tuéni, se produit dès la fin du XVIe siècle. Se rendant compte à la fin du XVe siècle de leur « ignorance », les Maronites5 du Mont-Liban sont persuadés qu'ils ne pourront « soutenir leur foi et leur courage » et « enraciner la doctrine 1

Travaux et Jours, 2017

A l'instar de toute identité, l'idée libanaise est le produit d'une construction culturelle, déve... more A l'instar de toute identité, l'idée libanaise est le produit d'une construction culturelle, développée à partir du XVIIe siècle. A son tour le Cénacle Libanais a contribué activement à la cristallisation de cette Libanité entre 1946 et 1984. Cet article propose exposer et analyser les traits principaux de l'identité libanaise à partir des écrits des conférenciers du Cénacle Libanais.

Vingtième Siècle. Revue d'histoire, 2016

La campagne de Bonaparte en Egypte, en 1789, et son corollaire représenté par l’avènement de la c... more La campagne de Bonaparte en Egypte, en 1789, et son corollaire représenté par l’avènement de la civilisation européenne armée par sa science et sa philosophie en Orient, sont perçus comme un moment crucial pour la pensée musulmane de langue arabe. Pour la première fois dans l’histoire de la civilisation musulmane, plusieurs notions se voient confrontées à la conception moderne venue d’Europe. Durant les XIXe et XXe siècle, des penseurs de langue arabe se débattent autour de la notion de « science ». Alors que certains empruntent la définition moderne indépendante de « toute religion », d’autres restent toujours attachés à une définition liée au religieux faisant du Coran l’arbitre ultime de toute science

Oasis Revue, Apr 7, 2015

Figures de Dialogue, 2013

En 1946, au moment où les Libanais se trouvent pour la première fois de leur histoire indépendant... more En 1946, au moment où les Libanais se trouvent pour la première fois de leur histoire indépendants et souverains en tant qu'entité nationale, une tribune culturelle, le Cénacle libanais 1 , est fondée par un homme de lettres libanais, Michel Asmar 2 , dont la tâche consiste principalement à participer à la formation culturelle et à la consolidation de l'identité libanaise. Sous la forme d'une tribune, une revue, une causerie radiophonique hebdomadaire (à partir de 1953), une maison d'édition, un centre de réflexion et un forum de rencontre, Asmar envisage de faire du Cénacle libanais un espace où le conférencier et le spécialiste, au moyen de discussions autour de sujets scientifiques, littéraires, artistiques, philosophiques, économiques et politiques, entrent en « relation dialectique » dans le but d'élaborer une « philosophie politique du Liban » 3 . De ce fait, la fonction du Cénacle requise par Asmar est bien celle « d'un poumon ou d'un cerveau » dans la vie nationale libanaise. Durant quatre décennies d'existence le Cénacle libanais a accueilli 413 orateurs libanais, arabes, africains, européens et américains, a organisé 597 conférences prononcées en quatre langues dont 451 publiées dans vingt volumes des Conférences du Cénacle et a publié plus d'une soixantaine d'ouvrages multilingues. Ce n'est pas donc par hasard que René Habachi a pu déclarer dans sa conférence sur « La pensée engagée et dégagée au Liban » que « le Cénacle Libanais en sa tribune libre, [a bien] mérité de la nation, il [a préparé] les archives de l'avenir » 4 .

An-Nahar, Dec 6, 2010

في إطار ما كنّا قد بدأناه في أوائل الصيف الماضي عندما تطرقنا، في مقالتنا المنشورة في "قضايا النها... more في إطار ما كنّا قد بدأناه في أوائل الصيف الماضي عندما تطرقنا، في مقالتنا المنشورة في "قضايا النهار" (تعليقاً على ثلاثية جهاد الزين: بينيديكتوس، غولن، السيستاني: بين العلمانية الإيجابية والعلمانية السلبية في 5 تموز 2010) إلى العلمانية وعلاقتها العضوية بـ"حرية الضمير"؛ واستكمالاً لما كان قد ذهب إليه الأستاذ جهاد الزين في مقابلته مع شيخ الأزهر حول هذه الحرية، وقد نشرت هذا المقابلة أيضاً في "قضايا النهار" بعنوان "شيخ الأزهر يجيب على أسئلة آتية من بلد الفتنتين لبنان" في 15 تشرين الأول 2010، والتي أعلن فيها الدكتور أحمد الطيب أن الإسلام يقرّ "حرية الضمير"؛ فقد ارتأينا، ترجمة مقالة علمية(1) حول هذا الموضوع قام بإعدادها أستاذ التاريخ في جامعة لومان الفرنسية دومينيك آفون، لما يمكن أن تقدمه من شروحات تاريخية وقانونية وفلسفية متعلقة بهذا الموضوع.

نحو مسار لتطوير تعليم التاريخ في لبنان, 2022

Towards a New Path in History Education in Lebanon, 2022

Collège Bernardin, 2019

Dar Saer al-Mashreq, 2020

Arbre Bleu, 2018

Faits religieux et manuels d'histoire.

L'Harmattan, 2019

Confluences Méditerranée , 2017

Travaux et Jours, 2017

Vingtième Siècle. Revue d'histoire, 2016

Oasis Revue, Apr 7, 2015

Figures de Dialogue, 2013

An-Nahar, Dec 6, 2010

Le Cénacle libanais (1946-1984), une tribune pour une science du Liban, 2019

Fondé en 1946 par Michel Asmar, le Cénacle libanais, tribune, centre de réflexion, forum de renco... more Fondé en 1946 par Michel Asmar, le Cénacle libanais, tribune, centre de réflexion, forum de rencontres, d'échanges et maison d'édition, représente, entre 1946 et 1984, un excellent cas d'étude pour décrire la formation culturelle et intellectuelle du Liban en tant qu'identité, nation, peuple et État. Faisant du Liban son sujet central, comme en témoigne le titre adopté pour un grand nombre de conférences organisées entre les années 1946 et 1968, « l'édification de la Maison libanaise », le Cénacle a réussi à se présenter non seulement en tant qu'« expression de la conscience libanaise », mais aussi en tant que centre de réflexion dont le plus grand mérite consiste à créer une « libanologie » ou une « science du Liban ». Le Cénacle accueille des intellectuels dont la tâche consiste à préciser les besoins de la société libanaise dans tous les domaines d'une façon scientifique et objective. Reconstruire la « Maison libanaise » veut dire à la fois une construction de l'identité libanaise, de la mythologie libanaise, de la nation libanaise et de l'être libanais. Autrement dit, c'est une prise de conscience du « soi libanais », une volonté de se choisir, de décider de tracer sa propre histoire. Amin Élias est spécialiste en histoire des idées dans l'espace arabo-méditerranéen. Il est professeur-assistant à l'université Antonine et à l'université libanaise. Il a publié plusieurs livres en arabe et en français, parmi lesquels : Musulmans et laïcités (Bern,

كتاب يقرأ في كيفية فهم النخب اللبنانية والمشرقية للعلمانية وما طرحوه من أقلمة مفهوم العلمانية مع ... more كتاب يقرأ في كيفية فهم النخب اللبنانية والمشرقية للعلمانية وما طرحوه من أقلمة مفهوم العلمانية مع الواقع اللبناني والعربي والمشرقي

كتاب يؤرخ للحراك العلماني الذي شكّل خيارًا ثالثًا ما بين 8 و 14 آذار، وقد تميّز للمرة الأولى بطرح... more كتاب يؤرخ للحراك العلماني الذي شكّل خيارًا ثالثًا ما بين 8 و 14 آذار، وقد تميّز للمرة الأولى بطرح العلمانية شعارًا سياسيًا وبديلًا للنظام الطائفي في لبنان

كتاب يحاول في قسمه الأول تقديم قراءة بانورامية لاشكالية نشألة لبنان الكبير والعقد الاجتماعي فيه، ... more كتاب يحاول في قسمه الأول تقديم قراءة بانورامية لاشكالية نشألة لبنان الكبير والعقد الاجتماعي فيه، ليطرح في القسم الثاني تصورًا للبنان يقوم على علمانية متوائمة مع الواقع اللبناني توازن ما بين المواطنية والجماعاتية، أي تكون تدبيرًا للمواءمة ما بين حقوق الفرد المواطن بما هو من غاية وقيمة بحدّ ذاته، وطمأنة الجماعة الطائفية التي هي جماعات تاريخية وثقافية في لبنان من الواجب صيانة وجودها

كتاب يتناول حدثًا محوريًا في تاريخ الموارنة (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) كان له الأثر في انطل... more كتاب يتناول حدثًا محوريًا في تاريخ الموارنة (القرنين الخامس عشر والسادس عشر) كان له الأثر في انطلاق الموارنة نحو العالمية والبدء ببناء شخصيتهم وهويتهم اللبنانيين وصولًا لبلورة مشروعًا سياسيًا تجسد ببناء دولة لبنان الكبير

صراع الزمني والديني عند الموارنة ووعيهم لمحورية العامل الثقافي, 2023

secular mouvement in Lebanon, 2021

It was in 2006 that the secular idea (al-‘almâniyya), which the master Boutros al-Bustanî forged ... more It was in 2006 that the secular idea (al-‘almâniyya), which the master Boutros al-Bustanî forged in 1861 in his journal Nafîr Sûriyâ, took a political and militant form, when a number of activists of secular tendency organised their first meeting in the form of the « Congress of Secularists in Lebanon » (Congrès des laïques au Liban) in May 2006.

This book evokes the history of this unprecedented phenomenon that Lebanon and the Arab-speaking societies experienced from 2006 and until the October 2019 revolt, including the popular secular movements of 2011 and 2015. It is through this process that Lebanon has witnessed the emergence of an interfaith secular movement that has put forward an unprecedented response to the crises of Lebanese society and Arab-speaking societies, which are predominantly Muslim.

Authors: Rachid Zaatari and Amin Elias

Comment sortir du système confessionnel au Liban ? Question qui travaille toujours les esprits au... more Comment sortir du système confessionnel au Liban ? Question qui travaille toujours les esprits au Liban depuis l’indépendance en 1943. Etant un système politique selon lequel les diverses communautés religieuses répartissent entre elles les trois présidences, les sièges au Parlement et les postes dans la Fonction publique, le confessionnalisme traite les Libanais en tant que sujets appartenant à des confessions plutôt que des citoyens égaux entre eux.
Plusieurs intellectuels Libanais se sont penchés sur cette problématique afin de trouver une nouvelle formule de gouvernance capable de se substituer au régime confessionnel libanais. C’est dans cette perspective que le concept d’une « Laïcité de chez nous » ou d’une « laïcité orientale » s’est développé dans les cercles de ces intellectuels. Alors que le modèle laïque français opte pour une « séparation » claire entre le temporel et le spirituel, entre l’Etat et la religion, la « laïcité orientale » préconise une forme de « distinction » entre le domaine religieux et le domaine politique et mondain. Insistant sur la « liberté de conscience » comme but principal de cette laïcité orientale, les intellectuels libanais n’hésitent pas à exprimer leur souhait que « toute idéologie théocratique » soit rejetée vigoureusement et que la législation soit « civile et laïque » tout en respectant les valeurs des religions existant au Liban. En outre, les intellectuels libanais associent la « laïcité orientale » à diverses valeurs telles que « la déclaration universelle des droits de l’homme », « la restitution de la dignité de l’individu » et l’ouverture sur « l’identité collective religieuse ».
En résumé, la « laïcité de chez nous » ou la « laïcité orientale » tire du modèle français beaucoup de ses éléments tel que le respect absolue de la liberté de conscience, la séparation du domaine législative du domaine religieux, la neutralité de l’Etat vis-à-vis des religions. Néanmoins, la laïcité orientale, contrairement à la laïcité « française militante », reste ouverte à la religion de sorte que cette dernière soit présente dans la sphère publique. En d’autres termes, la « laïcité de chez nous » réconcilie la gestion de la cité par une législation humaine et l’attitude reconnaissance de cette cité vis-à-vis des valeurs transcendantes, spirituelles et révolutionnaires promues par la religion.

L’islam est-il compatible avec la laïcité ? Ce type de questions est récurrent – l’actualité nous... more L’islam est-il compatible avec la laïcité ? Ce type de questions est récurrent – l’actualité nous le rappelle sans cesse. Et nombreux sont ceux qui y répondent par la négative. Cet ouvrage collectif expose la variété des rapports qu’entretiennent les acteurs musulmans avec la laïcité, dans toutes ses formulations. Cette variété de relations est ici envisagée dans le temps long et en différents espaces (Europe occidentale, Balkans, Proche-Orient, Afrique du Nord, Inde …), ce qui met à jour des perspectives originales et des débats méconnus en France. Les contributions rassemblées montrent ainsi combien la laïcité est un concept en mouvement, sujet à de nombreuses interprétations et mobilisé dans des perspectives variées. Ces infinies combinaisons intellectuelles et politiques entre musulmans et laïcités convaincront de la nécessité de cesser d’opposer terme à terme des concepts dont le sens est insaisissable hors de la parole des acteurs.
Contenu : Laurence Gautier : Les universités musulmanes et le débat sur la laïcité en Inde après la Partition – Amin Elias : L’islam comme contre-proposition au modèle européen laïque. Etude de cas : Hassan al-Bannâ fondateur des Frères musulmans (1906-1949) – Constance Arminjon : Critique de la laïcité et esquisse d’une société islamique pluraliste : la vision politique du cheikh Shams al-Dîn au Liban – André Sleiman : La critique fédéraliste de la laïcité au Liban (1975-2012) – Sandra Houot : De l’apport du droit des minorités (Fiqh al-aqalliyyât) et de ses applications éthico-morales : adapter l’islam en contexte européen – Marjorie Moya : Une laïcité disputée : le féminin et l’islam dans l’espace public – Karl Zimmer : De l’attitude du Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA) à l’égard de l’islam et des musulmans – Eddy Dufourmont : Une perspective historique sur le développement de la communauté musulmane du Japon, à l’aune du processus de laïcisation et de sécularisation – Denise Helly : Deux majorités culturelles face à la tolérance religieuse : les débats sur le statut de la religion dans la sphère publique, Europe, Amérique du Nord – Bruno Laffort : La laïcité « à la française » réinterrogée par une « immigration intellectuelle » : celle des anciens étudiants marocains installés durablement en France – Raberh Achi : La laïcité, une cause anticoloniale. La mobilisation de la mouvance réformiste musulmane contre l’administration de l’islam en Algérie coloniale – Fabio Giomi : Entre local et transnational. Penser la laïcité chez les musulmans de Bosnie-Herzégovine pendant l’entre-deux-guerres – Amélie Régnauld : Les gauches laïques et les mouvements islamistes en Egypte depuis les années 1970 : exclusion de l’appareil politique, stratégies de fronts et luttes de pouvoir."

La pensée musulmane contemporaine n'est pas homogène. a rebouts des présupposés culturalistes fon... more La pensée musulmane contemporaine n'est pas homogène. a rebouts des présupposés culturalistes fondés sur la conception d'identités figées, atemporelles, Gamâl al-Bannâ (1920-2013) a fait montre d'un liberté d'esprit et de ton qui l'ont marginalisé dans les milieux religieux et politiques institués, tout en suscitant un engouement dans la jeune génération égyptienne des années 2000. Pour la première fois, en France, deux de ces ouvrages ont été sélectionnés et traduits avec son autorisation. le premier vise à défendre le principe de la liberté de pensée, y compris pour les non croyants, dans un contexte de violences perpétrés contre ceux qui sont qualifiés d'"apostats". Le second déconstruit de l'intérieur le corpus de textes des "faits et dits" attribués au prophète de l'islam et, chemin faisant, dénonce la doctrine pluriséculaire de l'abrogation fondée sur l'affirmation selon laquelle Dieu a pu se contredire en fonction des circonstances. Gageons que ces deux problématiques, comme d'autres représentations concernant les religions non musulmanes, le communisme ou le clivage bipolaire de l'humanité, ne manqueront pas de susciter des débats, notamment en France où celui-ci est trops souvent compassé.

تنطلق فكرة هذا الكتاب من واقع أن كلّ من الأوّل من أيلول 1920، والثاني والعشرين من تشرين الثاني 19... more تنطلق فكرة هذا الكتاب من واقع أن كلّ من الأوّل من أيلول 1920، والثاني والعشرين من تشرين الثاني 1943، يشكّلان تاريخَيْن مفصليَّيْن في مسيرة لبنان التاريخيّة، الكيان والأمّة، نحو بلْوَرة شخصيّته القوميّة والدوليّة وإبرازها في محيطها العربي والمتوسطي ومن ثمّ العالمي، وذلك وفْقَ ما حاول محاضرو الندوة اللبنانية شرحه وعرضه طيلة ربع قرن (1946 – 1975) من العمل الفكري والثقافي في بيروت.
يتضمّن الكتاب مقدّمة ومحاضرات أربع لكلّ من ميشال أسمر، مؤسّس الندوة اللبنانيّة، وميشال شيحا، وتقي الدين الصلح، وأنطوان موراني. والمحاضرات المنشورة هي إمّا أُلقيت من على منبر الندوة اللبنانيّة وإمّا نُشرت في مجلّة محاضرات الندوة أو ضمن منشوراتها.
في المقدّمة يشرح المعدّ – وهو متخصّص في تاريخ الأفكار والذي يحضّر أطروحة الدكتوراه في التاريخ حول الندوة اللبنانية في كلّ من جامعة الروح القدس – الكسليك وجامعة لو مان الفرنسية – الظروف السياسيّة والفكريّة التي نشأت فيها الندوة اللبنانيّة. فميشال أسمر (1914-1984) انتمى إلى جيلٍ تربّى على حبّ القلم. من هنا تأسيسه الندوة اللبنانية في العام 1946. جاء هذا الحدث الثقافي ثمرة التقاء ما بين مشروع الكيان اللبناني ومشروع النهضة اللبنانيّة والعربيّة التي كانت قد بدأت أواسط القرن التاسع عشر، والتي شكّل كلّ من جبل لبنان وبيروت أحد أهمّ أركانها. كانت الندوة آنذاك تعبيراً عن توق النخبة اللبنانيّة والجمهور اللبناني إلى العمل الثقافي الملتزم بتجديد الوعي القومي والمجتمعي والفلسفي والفكري ليس فقط للبنان بل لكلّ المنطقة المحيطة الناطقة بالعربيّة.
المحاضرة الأولى لميشال أسمر يعلن فيها رفضه لكلّ النظريّات الداعية من جهة لتصغير لبنان ومن جهة أخرى لتذويبه في محيطه الواسع، مشدّداً على فكرة لبنان كبلدِ التقاء كلّ من المسيحيّة والإسلام، يتلقّف الأهواء المختلفة من الشرق ومن الغرب ليصهرها ويكيّفها بشخصيّته، ويخرج بها على العالم رسالة لبنانيّة أصيلة. بهذا يصبح لبنان "مختبراً" لأعمق حوار بين تيّارات الروح، وعليه يطلق الأسمر عبارته الشهيرة : "لبنان واجب الوجود، يتحتّم خَلقُه لو لم يَكُنْ موجوداً".
المحاضرة الثانية لميشال شيحا، يعلن فيها لبنان ابناً لفينيقيا، وليدَ لقاءِ الجبل والبحر، ملجأً للمضطهدين، والذي سيصبح مع فخر الدين "أرضَ ميعاد" للأقليّات الروحيّة القَلِقَة. آخذاً بعين الاعتبار هذه الوقائع، ومضيفاً إليها واقع كون لبنان على مفترقِ طرقٍ تصلُ الجنوب بالشمال والشرق بالغرب، يستخلص شيحا فلسفته السياسيّة القائمة على اعتبار مجلس النواب اتحاداً للأقليّات الطائفيّة تتشارك من خلاله بإدارة دفّة البلاد السياسيّة، ومعالجة هواجسها ومشاكلها من خلال الحوار الدائم داخلها، ذلك أنّ إخراج الحوار من تحت قبّة البرلمان سينقله إلى المحراب، وفي هذا خطر وجودي على الكيان السياسي اللبناني. بالمقابل، نرى شيحا يدعو، وبشكل متوازٍ، لإعمال "التنشئة المدنية" في الأجيال الجديدة، حتى يصبح من الممكن الانتقال من حالة الاتحاد الطوائفي إلى حالة المواطنة.
أمّا المحاضرة الثالثة فلرئيس الوزراء (1973-1974) وعضو حزب "النداء القومي" تقي الدين الصلح. تكمن أهميّة هذه المحاضرة في كونها تعبّر عن تنوّع التيارات الفكريّة تحت قبّة الندوة اللبنانية. كما أنّها تظهر كم كان الحوار سلساً وممكناً بين التيّار اللبناني آنذاك والتيّار العروبي. والأهمّ من ذلك هو أنّ هذه المحاضرة تظهر كم كان التيّار العروبي قد تصالح مع فكرة لبنان، وهذا ما تجسّده عبارة تقي الدين الصلح : " إنّ الكيانات العربيّة المختلفة في نظرنا قد قامت وتقوم إمّا بمشيئة الدول الاجنبيّة الاستعماريّة التي تقاسمت الغنائم بعد الحرب العالميّة الاولى، وإمّا لمصلحة أسر حاكمة وملوك وطبقة من الحكام المنتفعين. أمّا لبنان فهو في نظرنا البلد الوحيد الذي قام كيانه مستقلاً عن سائر الكيانات العربيّة على إرادة قسم من أبنائه ثمّ على رضى القسم الآخر من سائر بنيه. هذه الإرادة ندعو نحن الندائيّين إلى احترامها حتى النهاية".
وتبقى محاضرة أنطوان موراني الأب آنذاك (أصبح أسقفاً لأبرشية دمشق المارونية ما بين 1989 و1999)، والمتخصّص بالفكر الهيغلي، وأستاذ الفلسفة في جامعة القديس يوسف. فيها سطّر موراني مراحل تكوّن الوجدان التاريخي اللبناني، إنطلاقاً من أول فعل حرّ لبناني تمثّل في عقد الميثاق بما تضمنّه من سلبيّة. هذه الأخيرة تجسّدت، بحسب موراني، في نفي كلٌّ من طرفَي الميثاق حريّة الآخر، فبدل أنْ يكون الفعل الحرّ الأوّل في تاريخ لبنان فعلَ حريّة مطلقة، فقد شابته سلبيّة نظرة كلّ من الطرفين للآخر. من هنا اعتبار موراني ثورة 1958 نار حوّلت سلبيّة ميثاق 1943 إلى إيجابيّة تمثّلت بصيغة "اللاغالب واللامغلوب". فهذه المراحل ليس بنظره إلا دليلٌ على تطوّر الوجدان التاريخي اللبناني، وبالتالي بناء ذاتيّة لبنانيّة يكون أساسها اعتراف كلّ لبنانيّ بحرية الآخر والقبول بها. من هنا نفهم المعنى اللاهوتي لعنوان محاضرته "إن لم يولد لبنان من فوق".
في مرحلة من تاريخنا يصعب فيه إيجاد قواسم مشتركة بين الأفرقاء اللبنانيّين، يأتي هذا الكتاب بمقدّمته ومحاضراته الأربع، لاستذكار مرحلةٍ كانت بيروت وندوتها اللبنانيّة، مجسّدتان الفكرة اللبنانيّة والحلم اللبناني آنذاك، مساحةً مشتركة، يجتمع فيها كلُّ اللبنانيّين للتحاور والتثاقف والتبادل الفكري بجوّ من العلم والحرية والصراحة والاحترام. إنّ بناء هذه المساحة المشتركة هو، لعمري، الخطوة الأهمّ باتجاه الخروج من المأزق اللبناني الحالي، وللتأكيد لشبّان اليوم على أنّ "لبنان ليس تجربة فاشلة".