José Ignacio Homobono Martínez | Universidad del País Vasco UPV/EHU (original) (raw)

RELIGIOSIDAD by José Ignacio Homobono Martínez

Zainak. Antropología-Etnografía, 2023

This article presents a state of the art of the study of the important Fêtes de Bayonne / Baionak... more This article presents a state of the art of the study of the important Fêtes de Bayonne / Baionako Bestak, from different sociological and geographical perspectives. After the critical review of several works, and studies on the festivals in southern Europe, a new vision is proposed. This highlights the prominence of the popular agents –‘peñas’ and ‘cuadrillas’– during the Bayonne festivals, and places emphasis on its Basque identity dimension.

Zainak. Antropología-Etnografía, 2006

Las fiestas vehiculan expresiones formalmente religiosas, desde las populares e institucionales h... more Las fiestas vehiculan expresiones formalmente religiosas, desde las populares e institucionales hasta la religación profana y la sacralización ritual de la política. Aun sometidas a los cambios, los procesos de secularización y de glocalización, siempre expresan identidades colectivas. Con la revitalización de las fiestas se potencian sus formas más profanas, la decadencia de las litúrgicas y el protagonismo de grupos laicos para el ritual festivo.

Las fiestas vehiculan expresiones formalmente religiosas, desde las populares e institucionales h... more Las fiestas vehiculan expresiones formalmente religiosas, desde las populares e institucionales hasta la religación profana y la sacralización ritual de la política. Aun sometidas a los cambios, los procesos de secularización y de glocalización, siempre expresan identidades colectivas. Con la revitalización de las fiestas se potencian sus formas más profanas, la decadencia de las litúrgicas y el protagonismo de grupos laicos para el ritual festivo. Palabras Clave: Religiosidad festiva. Revitalización. Glocalización. Secularización. Religión civil. Romerías. Grupos para el ritual. Identidades colectivas. Jaiek forma aldetik erlijioari dagozkion adierazpenak bideratzen dituzte, herrikoi eta instituzionalak direnetatik erlijio profanora eta politikaren sakralizazio erritualera. Sekularizazio eta glokalizazio prozesuek dakartzaten aldaketen eraginpean badaude ere, beti talde identitatea adierazten dute. Jaiak indarberritzen direnean horien forma profanoenak indartu ohi dira, liturgikoak gain behera doaz eta laikoek protagonismo handiagoa hartzen dute jai errituan. Giltza-Hitzak: Jai erlijiozkotasuna. Indarberritzea. Glokalizazioa. Sekularizazioa. Erlijio zibila. Erromeriak. Erriturako taldeak. Talde identitateak. Les fêtes véhiculent des expressions formellement religieuses, depuis celles qui sont populaires et institutionnelles jusqu'à la religation profane et la sacralisation rituelle de la politique. Bien que soumis aux changements, les processus de sécularisation et de glocalisation expriment toujours des identités collectives. Avec la revitalisation des fêtes, on favorise leurs formes les plus profanes, la décadence des liturgies et le protagonisme de groupes laïcs pour le rituel festif. Mots Clés: Religiosité festive. Revitalisation. Glocalisation. Sécularisation. Religion civile. Pèlerinages. Groupes pour le rituel. Identités collectives. Las formas festivas de la vida religiosa. Sus vicisitudes en la era de la glocalización (Festive forms of religious life. Their situation in the era of glocalization)

2. La principal debilidad de este tipo de planteamientos es que, bajo su apariencia de objetivida... more 2. La principal debilidad de este tipo de planteamientos es que, bajo su apariencia de objetividad, se muestran condescendientes con el nacionalismo de los Estados-nación consolidados y muy críticos con los no estatales (Colomines, 2006: 115). 3. Porque, desde el punto de vista de la antropología política, el verdadero problema de la etnicidad es el nacionalismo étnico; es decir, su relación con la (religión) política y el poder. Algunos politólogos prefieren usar los términos de nación cultural y nación política. La segunda se basaría en dimensiones como: la soberanía y la independencia, el Estado y sus diferentes aparatos, un derecho nacional y la existencia de reglas jurídicas, las relaciones políticas y económicas, más todos los proyectos que implican una acción política. Mientras que la primera implica una cultura específica y sus relaciones con otras; así como el idioma, las costumbres, el modo de vida e incluso la religión. En cualquier caso, desde los discursos más articulados hasta los sueños más incipientes, la representación de la nación siempre es multiforme (cfr. Delannoi, 2010: 15-20). Homobono Martínez, José Ignacio: Dimensiones nacionalitarias de las fiestas populares:... 49 Zainak. 35, 2012, 43-95 11. Piette distingue, al efecto, entre dos tipologías: "la religiosidad designando la presencia de elementos característicos de lo religioso, en los diferentes campos seculares y la sacralidad que designa la construcción de una dimensión sagrada de valores contemporáneos, productores de sentido" (1990: 203).

2. La principal debilidad de este tipo de planteamientos es que, bajo su apariencia de objetivida... more 2. La principal debilidad de este tipo de planteamientos es que, bajo su apariencia de objetividad, se muestran condescendientes con el nacionalismo de los Estados-nación consolidados y muy críticos con los no estatales (Colomines, 2006: 115). 3. Porque, desde el punto de vista de la antropología política, el verdadero problema de la etnicidad es el nacionalismo étnico; es decir, su relación con la (religión) política y el poder. Algunos politólogos prefieren usar los términos de nación cultural y nación política. La segunda se basaría en dimensiones como: la soberanía y la independencia, el Estado y sus diferentes aparatos, un derecho nacional y la existencia de reglas jurídicas, las relaciones políticas y económicas, más todos los proyectos que implican una acción política. Mientras que la primera implica una cultura específica y sus relaciones con otras; así como el idioma, las costumbres, el modo de vida e incluso la religión. En cualquier caso, desde los discursos más articulados hasta los sueños más incipientes, la representación de la nación siempre es multiforme (cfr. Delannoi, 2010: 15-20). Homobono Martínez, José Ignacio: Dimensiones nacionalitarias de las fiestas populares:... 49 Zainak. 35, 2012, 43-95 11. Piette distingue, al efecto, entre dos tipologías: "la religiosidad designando la presencia de elementos característicos de lo religioso, en los diferentes campos seculares y la sacralidad que designa la construcción de una dimensión sagrada de valores contemporáneos, productores de sentido" (1990: 203).

En lugar de acarrear el mineral hasta los puertos, este sistema continuó encargándose de conducir... more En lugar de acarrear el mineral hasta los puertos, este sistema continuó encargándose de conducirlo desde las bocaminas hasta los modernos sistemas de transporte.

El País Vasco es un ámbito en el que la dialéctica entablada entre tradición y cambio informa el ... more El País Vasco es un ámbito en el que la dialéctica entablada entre tradición y cambio informa el sistema cultural en su conjunto. Persisten rasgos culturales como el euskera, creencias, ritos e instituciones elementales nucleados en torno a la casa y a la vecindad. Pero al propio tiempo impactan con indudable intensidad factores como la industrialización, la urbanización, el crecimiento demográfico paralelo a la despoblación rural y un proceso de cambio generalizado que adquiere visos de liquidación de la sociedad campesina. Los agregados sociales e instituciones resultantes de tal proceso integran y adaptan formulaciones comunitarias que tienen su origen en la sociedad tradicional. La reproducción de las identidades colectivas-local, étnica, nacional, etc.-se realiza a partir de la identificación con referentes de la tradición y de la memoria colectiva. En esta particular concreción de los aspectos cambiantes de la cultura vasca se centrará nuestro análisis, por entender que constituye un caso singular en el más amplio contexto de los pueblos del Norte. Otros aspectos de singular relieve no se abordan aquí, ya que quedan reservados para el segundo eje temático de nuestro Seminario, dedicado a los aspectos culturales de la identidad étnica y del nacionalismo. A modo de advertencia preliminar, es preciso subrayar que los conceptos de País Vasco o Comunidad Autónoma Vasca, en tanto que ámbito administrativo, y el cultural de pueblo vasco o Euskal Herria no se solapan territorialmente. Si el primero abarca los territorios históricos de Bizkaia, Gipuzkoa y Alava, el segundo es más inclusivo, comprendiendo asimismo

Este artículo aborda, a partir de un contexto teórico y empírico al propio tiempo, la memoria col... more Este artículo aborda, a partir de un contexto teórico y empírico al propio tiempo, la memoria colectiva marítima en su relación con algunos de sus repositorios, con los que establece una estrecha relación: el patrimonio inmaterial (religiosidad popular, eventos conmemorativos, celebraciones festivas…) y las identidades, en el litoral vasco.

Balioa ematea. Glokalizazioa. Identitatea eta turismoa. Identitateak (nortasunak). Itsas sena. It... more Balioa ematea. Glokalizazioa. Identitatea eta turismoa. Identitateak (nortasunak). Itsas sena. Itsas ondarea. Itsasoko Memoria. Tokian tokiko. RESUMEN Este trabajo pretende abordar en un contexto teórico, aunque no exento de referencias empíricas al caso del litoral vasco, los conceptos de patrimonio marítimo y de maritimidad. Así como su rápida evolución y su adaptación a los imperativos de la dialéctica global/local o glocalización. Su grave crisis, pero también su capacidad de reinvención y de recuperación. SUMMARY This work aims to address in a theoretical context, though not without empirical case of the Basque coast references, the concepts of maritime heritage and maritime dimension. As rapidly evolving and adapting to the imperatives of the global / local dialectic or glocalization. His grave crisis, but also its ability to reinvent and recovery.

Por medio de los procesos de globalización muy diversos aspectos de la vida sociocultural se inte... more Por medio de los procesos de globalización muy diversos aspectos de la vida sociocultural se interconectan, entablando una compleja dialéctica con las particularidades locales, de lo cual resulta la síntesis de la glocalización. Ésta conduce al reforzamiento y/o resistencia de estas particularidades frente a la homogeneización globalizadora, y a la reconstrucción de identidades locales vehiculadas, entre otras respuestas, por el poder performativo de las fiestas populares. Se estudian aquí las principales aportaciones teóricas interdisciplinares sobre esta temática y los ejemplos de la glocalización en los ámbitos de la comunicación, el fútbol y el paisaje.

El estudio de la gama de locales donde se expenden y consumen bebidas, desde la primitiva taberna... more El estudio de la gama de locales donde se expenden y consumen bebidas, desde la primitiva taberna hasta el pub-pasando por el bar, el café y la cafetería-en su condición de espacios de una sociabilidad popular y semipública, no constituye una empresa novedosa para las ciencias sociales 1 ; pero este objeto de estudio aún no se ha librado de un lastre histórico de prejuicios morales. El más tradicional de esta tipología de locales, la taberna, suscitó-durante el periodo intersecular-el unánime rechazo de los valedores del orden social y del movimiento obrero, en base a sus aspectos más sórdidos. 2 Sin embargo la 1 No en vano estos espacios semipúblicos figuran entre los más antiguos en la historia de la humanidad, como también entre los más numerosos. 2 Para patronos, higienistas y reformadores sociales la taberna es un antro de perversión, de violencia, criminalidad, alcoholismo y prostitución. Crítica que enmascara un intento de control de la cultura obrera y popular. Pero también el movimiento obrero, tanto en sus expresiones socialista como anarquista, hizo gala de un estricto puritanismo al denunciarla como lugar de alienación de la clase trabajadora. Y oponiendo como alternativa la necesidad de construir una identidad de clase, articulada en torno a espacios de sociabilidad propios-ateneos libertarios, casas del pueblo-. Aunque sin efectuar análisis previo alguno de las funciones que la taberna desempeñaba en la vida cotidiana de los obreros.

Se analiza aquí el pensamiento de Élisée Reclus (1830-1905) en relación con la ciudad. Plantea mi... more Se analiza aquí el pensamiento de Élisée Reclus (1830-1905) en relación con la ciudad. Plantea mientos del insigne geógrafo que informan sus escritos juveniles, pasando por los de madurez, hasta su póstumo tratado. Una compleja obra que conjuga evolucionismo, organicismo, pensamiento libertario y pluma romántica. Integrando aspectos antropológicos y sociológicos en una ciencia social global aplicada al estudio del fenómeno urbano.

nes recientes del propio autor o acerca de su obra y significación interdisciplinar. Y tanto en s... more nes recientes del propio autor o acerca de su obra y significación interdisciplinar. Y tanto en su propia nación-Estados Unidos-como en algunos de los países europeos más receptivos a su pensamiento: Francia e Italia.

Aquí se pretende ofrecer una introducción al conjunto de la obra de Lewis Mumford (1895-1990), en... more Aquí se pretende ofrecer una introducción al conjunto de la obra de Lewis Mumford (1895-1990), enciclopédica y transdisciplinar, con particular énfasis en la dimensión urbanística, y su relación con la teoría sociológica y la antropología cultural. Así como un análisis crítico de algunos de sus textos más relevantes, extractados fundamentalmente de La cultura de las ciudades (1938) y de La ciudad en la historia (1961), incluidos a modo de apéndices, y articulados en torno a los aspectos culturales de su concepto de ciudad.

Zainak. Antropología-Etnografía, 2023

This article presents a state of the art of the study of the important Fêtes de Bayonne / Baionak... more This article presents a state of the art of the study of the important Fêtes de Bayonne / Baionako Bestak, from different sociological and geographical perspectives. After the critical review of several works, and studies on the festivals in southern Europe, a new vision is proposed. This highlights the prominence of the popular agents –‘peñas’ and ‘cuadrillas’– during the Bayonne festivals, and places emphasis on its Basque identity dimension.

Zainak. Antropología-Etnografía, 2006

Las fiestas vehiculan expresiones formalmente religiosas, desde las populares e institucionales h... more Las fiestas vehiculan expresiones formalmente religiosas, desde las populares e institucionales hasta la religación profana y la sacralización ritual de la política. Aun sometidas a los cambios, los procesos de secularización y de glocalización, siempre expresan identidades colectivas. Con la revitalización de las fiestas se potencian sus formas más profanas, la decadencia de las litúrgicas y el protagonismo de grupos laicos para el ritual festivo.

Las fiestas vehiculan expresiones formalmente religiosas, desde las populares e institucionales h... more Las fiestas vehiculan expresiones formalmente religiosas, desde las populares e institucionales hasta la religación profana y la sacralización ritual de la política. Aun sometidas a los cambios, los procesos de secularización y de glocalización, siempre expresan identidades colectivas. Con la revitalización de las fiestas se potencian sus formas más profanas, la decadencia de las litúrgicas y el protagonismo de grupos laicos para el ritual festivo. Palabras Clave: Religiosidad festiva. Revitalización. Glocalización. Secularización. Religión civil. Romerías. Grupos para el ritual. Identidades colectivas. Jaiek forma aldetik erlijioari dagozkion adierazpenak bideratzen dituzte, herrikoi eta instituzionalak direnetatik erlijio profanora eta politikaren sakralizazio erritualera. Sekularizazio eta glokalizazio prozesuek dakartzaten aldaketen eraginpean badaude ere, beti talde identitatea adierazten dute. Jaiak indarberritzen direnean horien forma profanoenak indartu ohi dira, liturgikoak gain behera doaz eta laikoek protagonismo handiagoa hartzen dute jai errituan. Giltza-Hitzak: Jai erlijiozkotasuna. Indarberritzea. Glokalizazioa. Sekularizazioa. Erlijio zibila. Erromeriak. Erriturako taldeak. Talde identitateak. Les fêtes véhiculent des expressions formellement religieuses, depuis celles qui sont populaires et institutionnelles jusqu'à la religation profane et la sacralisation rituelle de la politique. Bien que soumis aux changements, les processus de sécularisation et de glocalisation expriment toujours des identités collectives. Avec la revitalisation des fêtes, on favorise leurs formes les plus profanes, la décadence des liturgies et le protagonisme de groupes laïcs pour le rituel festif. Mots Clés: Religiosité festive. Revitalisation. Glocalisation. Sécularisation. Religion civile. Pèlerinages. Groupes pour le rituel. Identités collectives. Las formas festivas de la vida religiosa. Sus vicisitudes en la era de la glocalización (Festive forms of religious life. Their situation in the era of glocalization)

2. La principal debilidad de este tipo de planteamientos es que, bajo su apariencia de objetivida... more 2. La principal debilidad de este tipo de planteamientos es que, bajo su apariencia de objetividad, se muestran condescendientes con el nacionalismo de los Estados-nación consolidados y muy críticos con los no estatales (Colomines, 2006: 115). 3. Porque, desde el punto de vista de la antropología política, el verdadero problema de la etnicidad es el nacionalismo étnico; es decir, su relación con la (religión) política y el poder. Algunos politólogos prefieren usar los términos de nación cultural y nación política. La segunda se basaría en dimensiones como: la soberanía y la independencia, el Estado y sus diferentes aparatos, un derecho nacional y la existencia de reglas jurídicas, las relaciones políticas y económicas, más todos los proyectos que implican una acción política. Mientras que la primera implica una cultura específica y sus relaciones con otras; así como el idioma, las costumbres, el modo de vida e incluso la religión. En cualquier caso, desde los discursos más articulados hasta los sueños más incipientes, la representación de la nación siempre es multiforme (cfr. Delannoi, 2010: 15-20). Homobono Martínez, José Ignacio: Dimensiones nacionalitarias de las fiestas populares:... 49 Zainak. 35, 2012, 43-95 11. Piette distingue, al efecto, entre dos tipologías: "la religiosidad designando la presencia de elementos característicos de lo religioso, en los diferentes campos seculares y la sacralidad que designa la construcción de una dimensión sagrada de valores contemporáneos, productores de sentido" (1990: 203).

2. La principal debilidad de este tipo de planteamientos es que, bajo su apariencia de objetivida... more 2. La principal debilidad de este tipo de planteamientos es que, bajo su apariencia de objetividad, se muestran condescendientes con el nacionalismo de los Estados-nación consolidados y muy críticos con los no estatales (Colomines, 2006: 115). 3. Porque, desde el punto de vista de la antropología política, el verdadero problema de la etnicidad es el nacionalismo étnico; es decir, su relación con la (religión) política y el poder. Algunos politólogos prefieren usar los términos de nación cultural y nación política. La segunda se basaría en dimensiones como: la soberanía y la independencia, el Estado y sus diferentes aparatos, un derecho nacional y la existencia de reglas jurídicas, las relaciones políticas y económicas, más todos los proyectos que implican una acción política. Mientras que la primera implica una cultura específica y sus relaciones con otras; así como el idioma, las costumbres, el modo de vida e incluso la religión. En cualquier caso, desde los discursos más articulados hasta los sueños más incipientes, la representación de la nación siempre es multiforme (cfr. Delannoi, 2010: 15-20). Homobono Martínez, José Ignacio: Dimensiones nacionalitarias de las fiestas populares:... 49 Zainak. 35, 2012, 43-95 11. Piette distingue, al efecto, entre dos tipologías: "la religiosidad designando la presencia de elementos característicos de lo religioso, en los diferentes campos seculares y la sacralidad que designa la construcción de una dimensión sagrada de valores contemporáneos, productores de sentido" (1990: 203).

En lugar de acarrear el mineral hasta los puertos, este sistema continuó encargándose de conducir... more En lugar de acarrear el mineral hasta los puertos, este sistema continuó encargándose de conducirlo desde las bocaminas hasta los modernos sistemas de transporte.

El País Vasco es un ámbito en el que la dialéctica entablada entre tradición y cambio informa el ... more El País Vasco es un ámbito en el que la dialéctica entablada entre tradición y cambio informa el sistema cultural en su conjunto. Persisten rasgos culturales como el euskera, creencias, ritos e instituciones elementales nucleados en torno a la casa y a la vecindad. Pero al propio tiempo impactan con indudable intensidad factores como la industrialización, la urbanización, el crecimiento demográfico paralelo a la despoblación rural y un proceso de cambio generalizado que adquiere visos de liquidación de la sociedad campesina. Los agregados sociales e instituciones resultantes de tal proceso integran y adaptan formulaciones comunitarias que tienen su origen en la sociedad tradicional. La reproducción de las identidades colectivas-local, étnica, nacional, etc.-se realiza a partir de la identificación con referentes de la tradición y de la memoria colectiva. En esta particular concreción de los aspectos cambiantes de la cultura vasca se centrará nuestro análisis, por entender que constituye un caso singular en el más amplio contexto de los pueblos del Norte. Otros aspectos de singular relieve no se abordan aquí, ya que quedan reservados para el segundo eje temático de nuestro Seminario, dedicado a los aspectos culturales de la identidad étnica y del nacionalismo. A modo de advertencia preliminar, es preciso subrayar que los conceptos de País Vasco o Comunidad Autónoma Vasca, en tanto que ámbito administrativo, y el cultural de pueblo vasco o Euskal Herria no se solapan territorialmente. Si el primero abarca los territorios históricos de Bizkaia, Gipuzkoa y Alava, el segundo es más inclusivo, comprendiendo asimismo

Este artículo aborda, a partir de un contexto teórico y empírico al propio tiempo, la memoria col... more Este artículo aborda, a partir de un contexto teórico y empírico al propio tiempo, la memoria colectiva marítima en su relación con algunos de sus repositorios, con los que establece una estrecha relación: el patrimonio inmaterial (religiosidad popular, eventos conmemorativos, celebraciones festivas…) y las identidades, en el litoral vasco.

Balioa ematea. Glokalizazioa. Identitatea eta turismoa. Identitateak (nortasunak). Itsas sena. It... more Balioa ematea. Glokalizazioa. Identitatea eta turismoa. Identitateak (nortasunak). Itsas sena. Itsas ondarea. Itsasoko Memoria. Tokian tokiko. RESUMEN Este trabajo pretende abordar en un contexto teórico, aunque no exento de referencias empíricas al caso del litoral vasco, los conceptos de patrimonio marítimo y de maritimidad. Así como su rápida evolución y su adaptación a los imperativos de la dialéctica global/local o glocalización. Su grave crisis, pero también su capacidad de reinvención y de recuperación. SUMMARY This work aims to address in a theoretical context, though not without empirical case of the Basque coast references, the concepts of maritime heritage and maritime dimension. As rapidly evolving and adapting to the imperatives of the global / local dialectic or glocalization. His grave crisis, but also its ability to reinvent and recovery.

Por medio de los procesos de globalización muy diversos aspectos de la vida sociocultural se inte... more Por medio de los procesos de globalización muy diversos aspectos de la vida sociocultural se interconectan, entablando una compleja dialéctica con las particularidades locales, de lo cual resulta la síntesis de la glocalización. Ésta conduce al reforzamiento y/o resistencia de estas particularidades frente a la homogeneización globalizadora, y a la reconstrucción de identidades locales vehiculadas, entre otras respuestas, por el poder performativo de las fiestas populares. Se estudian aquí las principales aportaciones teóricas interdisciplinares sobre esta temática y los ejemplos de la glocalización en los ámbitos de la comunicación, el fútbol y el paisaje.

El estudio de la gama de locales donde se expenden y consumen bebidas, desde la primitiva taberna... more El estudio de la gama de locales donde se expenden y consumen bebidas, desde la primitiva taberna hasta el pub-pasando por el bar, el café y la cafetería-en su condición de espacios de una sociabilidad popular y semipública, no constituye una empresa novedosa para las ciencias sociales 1 ; pero este objeto de estudio aún no se ha librado de un lastre histórico de prejuicios morales. El más tradicional de esta tipología de locales, la taberna, suscitó-durante el periodo intersecular-el unánime rechazo de los valedores del orden social y del movimiento obrero, en base a sus aspectos más sórdidos. 2 Sin embargo la 1 No en vano estos espacios semipúblicos figuran entre los más antiguos en la historia de la humanidad, como también entre los más numerosos. 2 Para patronos, higienistas y reformadores sociales la taberna es un antro de perversión, de violencia, criminalidad, alcoholismo y prostitución. Crítica que enmascara un intento de control de la cultura obrera y popular. Pero también el movimiento obrero, tanto en sus expresiones socialista como anarquista, hizo gala de un estricto puritanismo al denunciarla como lugar de alienación de la clase trabajadora. Y oponiendo como alternativa la necesidad de construir una identidad de clase, articulada en torno a espacios de sociabilidad propios-ateneos libertarios, casas del pueblo-. Aunque sin efectuar análisis previo alguno de las funciones que la taberna desempeñaba en la vida cotidiana de los obreros.

Se analiza aquí el pensamiento de Élisée Reclus (1830-1905) en relación con la ciudad. Plantea mi... more Se analiza aquí el pensamiento de Élisée Reclus (1830-1905) en relación con la ciudad. Plantea mientos del insigne geógrafo que informan sus escritos juveniles, pasando por los de madurez, hasta su póstumo tratado. Una compleja obra que conjuga evolucionismo, organicismo, pensamiento libertario y pluma romántica. Integrando aspectos antropológicos y sociológicos en una ciencia social global aplicada al estudio del fenómeno urbano.

nes recientes del propio autor o acerca de su obra y significación interdisciplinar. Y tanto en s... more nes recientes del propio autor o acerca de su obra y significación interdisciplinar. Y tanto en su propia nación-Estados Unidos-como en algunos de los países europeos más receptivos a su pensamiento: Francia e Italia.

Aquí se pretende ofrecer una introducción al conjunto de la obra de Lewis Mumford (1895-1990), en... more Aquí se pretende ofrecer una introducción al conjunto de la obra de Lewis Mumford (1895-1990), enciclopédica y transdisciplinar, con particular énfasis en la dimensión urbanística, y su relación con la teoría sociológica y la antropología cultural. Así como un análisis crítico de algunos de sus textos más relevantes, extractados fundamentalmente de La cultura de las ciudades (1938) y de La ciudad en la historia (1961), incluidos a modo de apéndices, y articulados en torno a los aspectos culturales de su concepto de ciudad.

La división del trabajo en el ámbito de las ciencias sociales ha asignado a la antropología socia... more La división del trabajo en el ámbito de las ciencias sociales ha asignado a la antropología social el estudio del otro, de lo exótico propio de las sociedades primitivas o tradicionales. El estudio de la sociedad moderna, compleja y urbana, quedó como patrimonio exclusivo de la antropología. Esta óptica impidió una adecuada visión de la antropología de la ciudad

Ethnology of Religion. Chapters from the European …, 2004

ABSTRACT Se estudian los orígenes, evolución y orientaciones teóricas de los estudios de Antropol... more ABSTRACT Se estudian los orígenes, evolución y orientaciones teóricas de los estudios de Antropología de la Religión en España en sus comunidades autónomas, por expertos de cada una de ellas, así como los centros de investigación, museos y otras instituciones. Amplia bibliografía específica.

Revista De Antropologia Social, 1991

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El patrimonio cultural, y más concretamente el industrial, no es un simple repertorio de recursos... more El patrimonio cultural, y más concretamente el industrial, no es un simple repertorio de recursos materiales o simbólicos, sino una construcción social a cargo de determinados agentes institucionales o asociativos, que activan selectivamente algunos de aquellos, con objeto de dinamizar una determinada versión de la identidad grupa(, una imagen del "nosotros" que se proyecta, difunde y consume. Se estudian aquí algunas activaciones patrimoniales de tipo industrial, emblemáticas a nivel internacional, para aproximarnos después a las del País Vasco y sus vecinas comunidades autónomas del Litoral Cantábrico.

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