Jacynthe Tremblay | Nanzan University (original) (raw)

Papers by Jacynthe Tremblay

5. Logique positionnelle. L'échiquier logique L'échiquier en tant que lieu La chose individuelle.... more 5. Logique positionnelle. L'échiquier logique L'échiquier en tant que lieu La chose individuelle. Aubergine la chatte Le système des universels. Les rangées de l'échiquier Plan du subjectum et plan du prédicat. Le roi blanc et le roi noir Le soi autoéveillé. La technique du roque L'universel du jugement Universels abstraits et universels concrets L'universel du syllogisme

Culture and Dialogue 11, 2023

Dans son livre Zen no kenkyū (Étude sur le bien, 1911), Nishida s’inspira de William James (1842-... more Dans son livre Zen no kenkyū (Étude sur le bien, 1911), Nishida s’inspira de William James (1842-1910), de Gustav Theodor Fechner (1801-1887) et d’Ernst Mach (1838-1916) pour développer son propre concept d’expérience pure. Or, il s’avère que ces trois derniers professaient ouvertement le panpsychisme, cette théorie selon laquelle toute matière est vivante et possède une nature psychique analogue à celle de l’être humain. Quant à Nishida, il convenait aisément que tous les animaux, depuis les organismes unicellulaires jusqu’à l’être humain, sont nécessairement dotés de conscience, à un degré ou à un autre. L’esprit, disait-il, est la chose la plus répandue dans le règne animal. En examinant le statut accordé à la conscience dans Zen no kenkyū à la lumière des œuvres postérieures de Nishida, je montrerai de quelle manière ce concept, intrinsèquement relié à l’expérience pure, pourrait permettre d’octroyer l’esprit aux végétaux et aux minéraux également.

In his book Zen no kenkyū (An Inquiry into the Good) (1911), Nishida drew inspiration from William James (1842-1910), Gustav Theodor Fechner (1801-1887) and Ernst Mach (1838-1916) to develop his own concept of experience pure. However, it turns out that these last three openly professed panpsychism, this theory according to which all matter is alive and has a psychic nature analogous to that of the human being. As for Nishida, he easily agreed that all animals, from single-celled organisms to human beings, are necessarily endowed with consciousness, to one degree or another. The mind, he said, is the most widespread thing in the animal Kingdom. By examining the status granted to consciousness in Zen no kenkyū in the light of the later works of Nishida, I will show how this concept, intrinsically linked to pure experience, could make it possible to grant the mind to plants and minerals as well.

Europan Journal of Japanese Philosophy, 2018

Nishida et Bohr L'influence du concept de complémentarité dans la philosophie du dernier Nishida ... more Nishida et Bohr L'influence du concept de complémentarité dans la philosophie du dernier Nishida Cet article met l'accent sur le « principe de complémentarité », typique de l'épistémologie du physicien danois Niels Bohr (1885-1962), lequel exerça une profonde influence sur la philosophie de Nishida à partir de 1936. Ce principe permet de comprendre la relation entre deux descriptions d'un même phénomène qui, bien que mutuellement exclusives, doivent être analysées ensemble pour rendre compte d'une situation de manière exhaustive. Nishida relia directement le principe de complémentarité à quelques-uns de ses concepts fondamentaux, par exemple l'auto-identité absolument contradictoire, l'intuition agissante, le corps historique, de même que l'union corps/esprit. Ces concepts sont semblables à la complémentarité de Bohr pour deux raisons principales. D'abord, ils mettent en évidence le caractère concomitant d'éléments du monde historique qui ont été habituellement considérés comme contradictoires par la philosophie classique (par exemple, le sujet et l'objet, l'esprit et le corps) ; ensuite, ils accentuent l'incorporation de l'esprit humain dans les mondes matériel, biologique et historique.

Hasta ahora sólo se han hecho algunas alusiones dispersas al lenguaje filosófico de del filósofo ... more Hasta ahora sólo se han hecho algunas alusiones dispersas al lenguaje filosófico de del filósofo japonés Nishida Kitarō (1870Kitarō ( -1945. 1 Él mismo trató en repetidas ocasiones acerca de su estilo escrito, o acerca de la lengua japonesa y sus lazos con el pensamiento filosófico. 2 Ahora bien, a pesar de algunos detalles que nos da Nishida, aparentemente él mismo no estaba consciente de los estrechos lazos que había entre su estilo escrito y el tipo de filosofía que estaba desarrollando. Esta quizá sea la razón por la que todavía no se ha hecho ningún análisis detallado sobre las relaciones entre la lengua y el pensamiento de este autor; de ahí la necesidad de un estudio a profundidad de la manera en que utiliza la sintaxis y los recursos de la lengua japonesa para elaborar un pensamiento filosófico original, y acerca de la manera en que, a la inversa, su filosofía contribuyó fuertemente a la fijación de la lengua japonesa moderna tal como la conocemos hoy. Quienquiera que lea la filosofía de Nishida en sus textos originales en japonés, se da cuenta inmediatamente de que su manera de escribir es muy especial, dado el tipo de problemas filosóficos que trató de exponer en una lengua que todavía no era adecuada para hacerlo. Pero al mismo tiempo, es innegable que las estructuras sintácticas mismas de la lengua japonesa tuvieron una gran influencia en el desarrollo de lo que ahora se conviene en llamar la "lógica del basho" (場所的論理 bashoteki ronri) o "lógica del lugar".

1. 「西田幾多郎の「場所的論理」と時間性における「包含的」言語の可能性」, in NOE Keiichi, LAM Wing-keung and CHEUNG Ching-yuen (eds.... more 1. 「西田幾多郎の「場所的論理」と時間性における「包含的」言語の可能性」, in NOE Keiichi, LAM Wing-keung and CHEUNG Ching-yuen (eds.), 『日本哲学の多様性．２１世紀の新たな対話をめざして』, Tōkyō, Sekaishisōsha, 2012, 239 p.; p. 104-112.

Résumé
本論文は、西田の場所的論理、および時間性の概念における彼の包含的言語について解析する。場所的論理は「包含的」構造を有する。最も簡潔な形にすると、より理解しやすくなる。それは、プラトンが着想した次の基本的言明から始まる：“「すべて『有るもの』は何かに於てある」。プラトンの影響は、アウグスチヌスの現在と自己の準空間的性質のそれと同様、西田に彼自身の場所の概念を更に深く掘り下げ、時間に関する有名で古来のアポリアを独自の方法で再解釈することを可能にした。確かに、西田の時間性の概念は、場所的論理と同じく「包含的」である。彼にとって「すべて有るものは時に於てある」。時は実在の根本的形である。しかし「時は更に現在に於てある」。この前提から西田は、更に視点を広げ、現在自身は自己に於てあることを確立した。事実、真の自己は正に現在自身である。全てを包む最も包含的な段階は、永遠の今であり、そこでは時が回転する。

西田の「包含的」言語の主な用語は、「場所」、「於てある場所」、「野」、「面」、「包摂する」、「含む」、「内包する, 包む, 包含する, 包括する」であり、これらは『働くものから見るものへ』(1927)、『一般者の自覚的体系』(1930)、更には西田の時間性に関する主論文、特に「永遠の今の自己限定」(1931)に見出すことができる。各々の場合について、特定の文脈の中で、何が最も包含的な段階であり、何がこの包含的な段階に於てあるか、を本論文で検証してみたい。このように進めることで、西田の場所的論理および時間性の包含的構造全体、更にはそれらに秘められた可能性を見出すことができるであろう。その例として、歴史との関係を強調する現在の見解、基本的かつ倫理的自己にの力説、そして他人性に関する重要な理論。

Nishida place les rapports entre l'être humain et le milieu dans un contexte très élargi où s'ent... more Nishida place les rapports entre l'être humain et le milieu dans un contexte très élargi où s'entrecroisent de nombreux thèmes philoso-phiques, dont le principal est celui de « lieu ». Dans cette perspective, il faut s'attendre à ce que ces rapports soient beaucoup plus complexes que la conception habituelle qui se limite à examiner un sujet situé de-vant un milieu géographique et s'appliquant à le maîtriser jusqu'à ris-quer d'en épuiser les ressources. La manière dont Nishida présente ces rapports permettra de comprendre pourquoi les menaces qui pèsent actuellement sur les milieux humains atteignent directement aussi l'être humain, non seulement en ce qui concerne sa santé physique, présente et future, mais surtout dans son essence propre. Plus encore, la défini-tion tant de l'être humain que du milieu s'en trouvera notablement mo-difiée. Cela précisé, voici, en trois étapes principales, de quelle ma-nière sera dégagée la structure fondamentale des rapports entre l'indi-vidu et le milieu. La première exposera l'axe central de cette question, à savoir que « les choses se situent dans un certain milieu ». La se-conde examinera la détermination réciproque entre l'individu et le milieu. Dans une troisième étape, et dans un souci d'approfondissement, cette détermination réciproque sera enfin analysée à la fois à partir du milieu en termes de « détermination propre au milieu » et à partir de l'individu en termes d'« autodétermination de l'individu ».

Paru dans: James W. HEISIG (ed.), 『日本哲学の国際性―海外における受容と展望』, Kyōto, Seikai Shisōsha, 2006, 342 p.; p... more Paru dans: James W. HEISIG (ed.), 『日本哲学の国際性―海外における受容と展望』, Kyōto, Seikai Shisōsha, 2006, 342 p.; p. 56-74.

There has been considerable research on the idea of space in the philosophy of the Kyōto School, ... more There has been considerable research on the idea of space in the philosophy of the Kyōto School, given the obvious influence of Nishida’s notion of basho and the central role space plays in Watsuji’s philosophy. Studies on the idea of temporality, however, have been far fewer. Among the Kyōto School philosophers, Nishida was the first to address temporality seriously, initiating in 1911 a dialogue with Augustine that would continue to the end of his work. The purpose of this presentation is to reexamine the main aspects of Nishida’s notion of time – in particular, his critique of linear time, the idea of the absolute present as the basho of the past and the future, the relationship between time and eternity, the temporalization of the self, the relationship between time and history, the role played by memory, the links to history and self-negation – and to compare them with the conceptions of time found in Kuki, Tanabe, Nishitani, and Watsuji. In this way I hope to show the influence of Nishida on these thinkers as well as the extent of their departure from his ideas.

Spécialiste de la philosophie japonaise, Jacynthe Tremblay a choisi de s'attarder sur le plus imp... more Spécialiste de la philosophie japonaise, Jacynthe Tremblay a choisi de s'attarder sur le plus important des philosophes nippons du XXe siècle, Nishida Kitarô. Après lui avoir consacré une étude en 2000, elle publie la traduction de six essais du penseur que l'on présente souvent en Occident comme le chantre de l'ultranationalisme japonais pendant la Seconde guerre mondiale. Jacynthe Tremblay nous rappelle que Nishida mérite surtout d'être connu pour son œuvre philosophique et son apport dans la réflexion philosophique au Japon.

Résumé « L’autodétermination du maintenant éternel » est un essai central portant sur une questi... more Résumé

« L’autodétermination du maintenant éternel » est un essai central portant sur une question qui ne cessa de préoccuper Nishida tout au long de sa carrière, celle du temps et, corrélativement, celle du soi véritable. L’analyse de la temporalité à laquelle il procède constitue l’un des apports majeurs de sa philosophie sur la scène de la philosophie contemporaine. L’inspiration platonicienne et le rapport constant à Augustin sur ce sujet conduisirent Nishida à approfondir considérablement sa « logique du basho » (場所的論理 bashoteki ronri) ou du lieu et à réinterpréter en retour de manière « englobante » la temporalité. Pour lui, tout ce qui est se situe dans le temps, forme fondamentale de la réalité. Or, le temps se situe dans le présent. À partir de cet acquis, Nishida élargit encore plus sa perspective en établissant que le présent lui-même se situe dans le soi. En réalité, le véritable soi n’est autre que le soi présent. Le stade suivant, le plus englobant de tous, est celui du maintenant éternel, dans lequel tourne le temps. Il résulte de la temporalité « englobante » de Nishida une conception du présent qui met l’accent sur le rapport à l’histoire, sur un soi plus fondamental et éthique, de même que sur le thème de l’altérité.

Abstract

“The Self-determination of the Eternal Now” is a central essay on an issue that preoccupied Nishida throughout his life, that of time and, correspondingly, the true self. His analysis of temporality is a significant contribution to contemporary philosophy. Taking his inspiration from Plato and Augustine on that topic, Nishida deepened significantly his “logic of basho” (場所的論理 bashoteki ronri) (field) and reinterpreted, in return, temporality as “encompassing”. For him, everything that exists is located in time, which is the fundamental form of reality. But time is located in the present. From this premiss, Nishida widened again his perspective in establishing that the present itself is located in the self. In fact, the true self is precisely the present itself. The most encompassing stage is the eternal now, in which time rotates. The consequence of Nishida’s “encompassing” temporality is a conception of the present that emphasizes the connection to history, as well as the insistence on the fundamental and ethical self, and on the topic of otherness.

Il existe dans l’œuvre de Karl Rahner (1904-1984) un problème structurel général, à savoir une co... more Il existe dans l’œuvre de Karl Rahner (1904-1984) un problème structurel général, à savoir une conception le plus souvent négative de la finitude humaine, et conséquemment de la temporalité. Il est cependant possible d’y déceler une conception positive concomitante de la temporalité appelée par l’anthropologie philosophique de cet auteur et par sa mise en lumière des conditions de possibilité de l’advenir de Dieu en ce monde et dans la finitude. Rahner eut en effet de fortes intuitions allant dans le sens d’une venue de Dieu au cœur même du présent dans les quelques textes où il s’orienta vers une conception positive de la finitude et de la temporalité humaines. Dans ce contexte, la philosophie de Nishida Kitarō (1870-1945), notamment ses notions de « présent absolu » et de « lieu » (basho), permet d’exploiter les possibilités de la philosophie de la religion de Rahner et de proposer un nouveau modèle théologique concernant la temporalité et l’eschatologie.

There is in the philosophy of religion of Karl Rahner (1904-1984) a structural problem, namely a most negative conception of human finitude, and consequently of temporality. However, it is possible to detect a concomitant and positive conception of temporality in his philosophical anthropology and his insistence on the conditions of possibility for the coming of God in this world and the finitude. Rahner had indeed strong intuitions in the sense of a coming of God in the present itself in the few texts where he is moving towards a positive conception of human finitude and temporality. In this context, the philosophy of Nishida Kitaro (1870-1945), including his concepts of "absolute present" and "place" (basho), allows to exploit the possibilities of Rahner’s philosophy of religion and to propose a new theological paradigm regarding temporality and eschatology.

Résumé De nombreux points de comparaison sont possibles entre la philosophie de Nishida Kitarō (... more Résumé

De nombreux points de comparaison sont possibles entre la philosophie de Nishida Kitarō (1870-1945) et la philosophie de la religion de Karl Rahner (1904-1984), notamment concernant la temporalité, thème à propos duquel ces deux auteurs réfléchirent radicalement. En réexaminant la notion rahnérienne d’avenir absolu à la lumière de la notion nishidienne de présent absolu, il est possible d’apporter une solution au problème suivant : rejoint-on Dieu (Rahner) ou l’absolu (Nishida) dans un avenir situé au-delà de la temporalité ou bien dans l’instant présent, compris comme le lieu même du jaillissement de la temporalité ? Dans la mesure où elle s’appuie sur une philosophie du néant absolu, la pensée de Nishida permet de dégager la philosophie de la religion de Rahner des cloisons de l’onto-théo-téléologie qui l’enserrent et, la plaçant ainsi sur un horizon plus vaste, la rend apte à exprimer, d’une manière qu’on espère nouvelle, les nombreuses potentialités qu’elle recèle encore. En retour, une lecture de la temporalité nishidienne à travers le regard de Rahner permet de l’approfondir et de faire ressortir des éléments inédits.

Abstract

Many points of comparison are possible between the philosophy of Nishida Kitarō (1870-1945) and the philosophy of Religion of Karl Rahner (1904-1984), particularly temporality, a theme around which these two authors thought radically. In reconsidering Rahner’s concept of absolute future in the light of Nishida’s concept of absolute present, it is possible to solve the following problem : do we join God (Rahner) or the absolute (Nishida) in a future located beyond temporality or in the present instant, understood as the very place of emergence of temporality ? Insofar as it is based on a philosophy of absolute nothingness, Nishida’s philosophy allows to overtake the onto-theo-teleological character of Rahner’s philosophy of religion and, situating it on a wider horizon, to make it fit to express, in a new way, its many hidden possibilities. In return, a reading of Nishida’s temporality through the eyes of Rahner allows to deepen it and to bring out new elements.

Résumé On sait qu’il est de tradition au Japon de ne pas tracer une ligne de démarcation nette e... more Résumé

On sait qu’il est de tradition au Japon de ne pas tracer une ligne de démarcation nette entre philosophie et religion. Cependant, étant donné que cette bibliographie porte sur la philosophie japonaise du xxe siècle, il n’a pas été tenu compte dans les sources premières des titres qui concernent la religion uniquement, sauf lorsque sous des titres à consonance religieuse était celé un important contenu philosophique. À quelques exceptions près ont également été laissés de côté les titres touchant la pensée japonaise antérieure à l’époque Meiji.

Abstract

As is well known, it is traditional in Japan not to draw a clear line of demarcation between philosophy and religion. However, since this bibliography concerns Japanese philosophy in the twentieth century, account has not been taken in the primary sources of titles that deal uniquely with religion, except when under titles of religious sounding an important philosophical content was contained. With a few exceptions, titles touching on Japanese thought prior to the Meiji period have been left out.

Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche.éruditoffre des servi... more Montréal. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche.éruditoffre des services d'édition numérique de documents scientifiques depuis 1998. Pour communiquer avec les responsables d'Érudit : info@erudit.org Article « Liminaire » Jacynthe Tremblay Laval théologique et philosophique, vol. 64, n° 2, 2008, p. 237-243. Pour citer cet article, utiliser l'information suivante : URI: http://id.erudit.org/iderudit/019497ar Note : les règles d'écriture des références bibliographiques peuvent varier selon les différents domaines du savoir. Ce document est protégé par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'Érudit (y compris la reproduction) est assujettie à sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter à l'URI https://apropos.erudit.org/fr/usagers/politique-dutilisation/ Document téléchargé le 29 mars 2016 06:44 Laval théologique et philosophique, 64, 2 (juin 2008) : 237-243

Culture and Dialogue 11, 2023

Europan Journal of Japanese Philosophy, 2018

Résumé « L’autodétermination du maintenant éternel » est un essai central portant sur une questi... more Résumé

Abstract

Résumé De nombreux points de comparaison sont possibles entre la philosophie de Nishida Kitarō (... more Résumé

Abstract

Résumé On sait qu’il est de tradition au Japon de ne pas tracer une ligne de démarcation nette e... more Résumé

Abstract

西田幾多郎（1870から1945まで）の死後、60年間、彼の哲学について幾つかの考えはあまり議論されずに現在に至っている。主要な理由の１つは、複数の解釈者が彼の思想のすべてを特徴づけるために「場... more 西田幾多郎（1870から1945まで）の死後、60年間、彼の哲学について幾つかの考えはあまり議論されずに現在に至っている。主要な理由の１つは、複数の解釈者が彼の思想のすべてを特徴づけるために「場所的論理」という表現を使用することだ。本論文は、西田の用語の注意深い検討と、彼自身の論理に関する散乱した言葉が、この紋切型の考えを相対化することを可能にする。西田幾多郎全集の詳しい分析先に照らして、採り得る最良の名称は「包括的論理」であると私は考える。「包括的論理」は、西田哲学の時期、および彼によって論じられた色々な課題に応じて、『働くものから見るものへ』から、様々な形になったパラダイムである。加えて、第4巻の時からすぐ、時代錯誤的に「場所的論理」と「トポロギ－的論理」を論ずるよりも、「包括的論理」を論ずることは、「場所」の概念だけに縮小されることなく、西田哲学全体を貫く導線を発見することを可能にするであろう。結局、「包括的論理」という概念は、西田の論理が事実のすべての要素とその要素の関係を順序づける「関係性の哲学」であることを定めることを可能にするであろう。

https://youtu.be/b-Zwj\_8aFoQ, 2018

Le propos de cette conférence est de démontrer que Nishida Kitarō accorda une grande importance ... more Le propos de cette conférence est de démontrer que Nishida Kitarō accorda une grande importance au concept de « voie » (道, 路, 途), ainsi qu’en fait foi ce tanka daté de 1936 : 「人は人吾は吾なりとにかくに吾行く道を吾は行くなり」. (Les gens sont ce qu’ils sont. Je suis qui je suis. De toute façon, je vais suivre la voie que j’ai empruntée). On trouve près de 300 occurrences du mot « voie » dans les écrits de Nishida. À cela s’ajoutent le nombre considérable de mots composés avec les caractères 道, 路 et 途, et auxquels Nishida octroya soit une signification philosophique particulière, soit un rôle d’articulateurs logiques de son discours, par exemple 道具 (outil), 経路 (chemin, route), ou encore 途中に (chemin faisant). Il apparaîtra également qu’en même temps qu’il insiste sur la « voie », Nishida approfondit le concept de « soi » (qui chemine sur la voie), de même que les relations entre le soi et le monde, notamment entre le soi et son corps. Or, constatera-t-on enfin, Nishida insiste simultanément sur le fait que cette « voie » n’est jamais donnée d’avance et doit être tracée à mesure que le soi pose des actes en ce monde et entre en relation avec autrui. Elle est aussi dépourvue de but, si bien que paradoxalement, le soi ne peut atteindre sa propre profondeur et trouver vraiment sa propre voie que lorsqu’il est « égaré ».

Le 14 décembre 2018, j'ai été interviewée à l'Ambassade du Japon à Ottawa par une journaliste de ... more Le 14 décembre 2018, j'ai été interviewée à l'Ambassade du Japon à Ottawa par une journaliste de l'émission de télévision Contact Japan au sujet de mon livre intitulé Je suis un lieu (choisir à droite du site suivant l'émission de janvier 2019; j'apparais durant la première moitié de l'émission):

https://tvrogers.com/show?lid=12&rid=4&sid=2733&gid=306607

"Ah ! Saphir ! Il me tardait de vous revoir ! – Je suis moulue, Sunshin. La préservation de la pe... more "Ah ! Saphir ! Il me tardait de vous revoir !
– Je suis moulue, Sunshin. La préservation de la pensée humaine à laquelle est dévolue ma fonction d’Émissaire n’est pas une sinécure.
– Attendez… laissez-moi vous examiner de plus près. Les premiers entretiens que nous avons menés ont-ils contribué à votre lassitude ?
– Soyez sans inquiétude. M’entretenir avec vous a constitué, jusqu’à présent, un plaisir intellectuel rare. »
Ce livre poursuit le dialogue captivant entamé dans le tome I des entretiens entre le philosophe fictif Sunshin, représentant la pensée de Nishida Kitarō, et une chercheuse tout aussi fictive incarnée par l’Émissaire Saphir. Au moyen d’une mise en scène ludique qui fait intervenir une chatte, Aubergine, et un porte-
parole du xviiie siècle, l’Italien Saviani, on y discute du thème de la relation dans la mécanique quantique et les sciences naturelles selon la conception de Nishida de la « complémentarité » élaborée par le physicien danois Niels Bohr à partir de 1927. Cette mise en scène fait briller la pensée unique et avant-gardiste du célèbre philosophe japonais considéré comme le fondateur de l’école
de Kyōto.

Le Soi égaré. Entretiens avec Nishida Kitarō I, 2024

« – Je serai la voix qui questionne et qui aide à mettre au jour les linéaments de vos argumentat... more « – Je serai la voix qui questionne et qui aide à mettre
au jour les linéaments de vos argumentations. Parfois, je
ferai semblant de ne pas savoir, de manière à vous inciter à
exposer, à nouveaux frais, tel ou tel point.
– J’accepte de jouer le jeu, Saphir. »
Ce livre propose un dialogue captivant entre le philosophe fictif
Sunshin, représentant la pensée de Nishida Kitarō, et une chercheuse
tout aussi fictive incarnée par l’Émissaire Saphir. Cette
mise en scène met en lumière la pensée complexe, brillante et
sophistiquée du célèbre philosophe japonais considéré comme
le fondateur de l’école de Kyōto. Par cet échange, le lecteur est
invité à explorer une philosophie au carrefour de l’Orient et de
l’Occident parfois difficile à saisir.
Dans ce dialogue, les voix s’entremêlent sans chercher à se
surpasser. Elles s’enrichissent plutôt mutuellement, comme au jeu
d’échecs où chaque mouvement contribue à affiner la stratégie et
à approfondir la réflexion, favorisant ainsi une compréhension
plus nuancée des enjeux discutés.

L'Harmattan, 2021

« Il ne fait aucun doute que je sois un chien. Cela mis à part, je ne suis certain de rien. Né en... more « Il ne fait aucun doute que je sois un chien. Cela mis à part, je ne suis certain de rien. Né en Chine à la fin de décembre dernier, je devrais me considérer comme un chien chinois mais étrangement, je ne ressemble à aucun des représentants de ma race que je croise dans la rue. On me laisse enfermé de longues heures dans une cage pour tenter de contenir les débordements auxquels me pousse mon exubérance et pour soigner mes maladies de la peau. Je ronge mon frein et je réfléchis, j’observe et j’apprends. »

Ce récit présente sans détour l’envers du miracle économique des grandes villes chinoises : sa vie de quartier avec ses travailleurs migrants et ses enfants mendiants, ses voleurs à la tire et sa saleté, son animation et sa joie de vivre aussi. Le ton délibérément léger et humoristique recouvre une méditation sur l’identité personnelle et un appel constant à la tolérance face aux différences culturelles.

Actuellement chercheuse à l’Université Nanzan de Nagoya (Japon), Jacynthe Tremblay vit et travaille en Asie depuis une trentaine d’années. Elle a notamment traduit en français les quatre livres qui composent la période médiane (1923-1933) de la philosophie de Nishida Kitarō (1870-1945). Son ouvrage intitulé Je suis un lieu a été récompensé par le Prix Canada-Japon du Conseil des arts du Canada (2018).