Edin S Abumanssur | Pontifícia Universidade Católica de São Paulo (original) (raw)

Papers by Edin S Abumanssur

Horizontes Antropológicos, Apr 1, 2019

O Diabo tem sido uma fi gura signifi cativamente ascendente em grande quantidade de pessoas e igr... more O Diabo tem sido uma fi gura signifi cativamente ascendente em grande quantidade de pessoas e igrejas. No Brasil, o segmento neopentecostal cresceu em boa medida combatendo as entidades do panteão afro-brasileiro. Em denominações dessa vertente é comum atribuir-se ao Diabo a infl uência negativa sobre pessoas, sendo também responsável pelo não pagamento de dízimos, o que evidencia o fato de tal fi gura exercer papel importante. Algumas igrejas costumam ainda demonizar organizações e indivíduos tipifi cados por elas como adversários nos campos: religioso, econômico, midiático e político, sendo que quando alguns de seus representantes parlamentares são fortemente acusados de corrupção, estes acabam também por sofrer diabolização seguida de descarte institucional. O caso mais eloquente e enfocado neste artigo é o da Igreja Universal do Reino de Deus (Iurd). Decorrente de sistemática pesquisa bibliográfi ca sobre o tema, o texto aborda sucintamente as diferentes fases históricas e faces do Diabo, no Ocidente e no Brasil em particular, enfocando o modo como ele é visto e representado contemporaneamente pelas denominações neopentecostais brasileiras, sobremaneira a Iurd, algo com implicações econômicas e políticas.

Horizonte, Apr 30, 2018

Neste artigo queremos por sob escrutínio o papel dos santuários de devoção popular e sua cria dil... more Neste artigo queremos por sob escrutínio o papel dos santuários de devoção popular e sua cria dileta, o turismo religioso, em face da formação da identidade nacional. Afirmamos aqui que o lugar da religião como força de criação identitária é visível e quase que auto evidente no fenômeno moderno das migrações. No entanto, a mesma evidência não se impõe quando focamos os olhos no fenômeno turístico e em especial no turismo religioso que acontece em torno dos santuários nacionais.. Discute ainda a dificuldade que a religião encontra em criar um substrato cultural sobre o qual edificar a identidade brasileira. O Santuário Nacional de Aparecida, o mais emblemático santuário brasileiro tampouco consegue produzir uma narrativa hegemônica na qual os brasileiros possam se reconhecer como tais.

International journal of Latin American religions, Oct 30, 2017

The book is divided into nine chapters that discuss secularism in six Latin American countries: M... more The book is divided into nine chapters that discuss secularism in six Latin American countries: Mexico, Argentina, Bolivia, Ecuador, Peru, and Costa Rica, and three chapters that discuss the relationship between Church and State in the region as a whole. It is noteworthy that Brazil is not considered in any of the chapters of this volume. This is because the editors understand that Spanish America has a common identity when the issue is the relations between religion and politics. This volume seeks to contribute to the construction of bridges between the region's own academic production and the English-speaking academic audience, in order to establish a critical dialogue that enriches comparative perspectives. According to the volume's presentation, the cumbersome historical connection between religion and politics in Spanish America has stamped a particular logic on the region. Particularly important in this background is the nature of the Spanish colonization, built on the image of the sword and the cross, and the decisive role of the Catholic Church in the processes of conformation of Latin American nations. Catholicism thus formed a cultural and social fabric (a matrix of meanings) that beyond the differences between the countries, permeates discussions, and public decisionmaking.

Ciencias Sociales y Religión, Dec 1, 2000

Resumo. O belo só surge nas reflexões dos teólogos cristãos no bojo das discussões sobre a possib... more Resumo. O belo só surge nas reflexões dos teólogos cristãos no bojo das discussões sobre a possibilidade e formas do conhecimento de Deus. A questão estética é vista a partir deste ângulo gnosiológico. O pensamento iconoclasta, que não reconhece no mundo sensível um caminho seguro em direção a Deus, encontrou na arte abstrata a sua mais acabada expressão. Porém, diante do problema do conhecimento de Deus, suas possibilidades e formas, a arquitetura não pode ser avaliada pelo mesmo registro das artes plásticas. Por não buscar representar a Deus da mesma maneira que uma escultura ou uma pintura, a arquitetura religiosa seguiu um caminho próprio, paralelo às querelas iconoclastas. As religiões pentecostais nas grandes metrópoles têm se utilizado de edifícios construídos para outros fins, teatros, oficinas, supermercados, garagens de automóveis. A novidade no uso desses edifícios está no entendimento de seu caráter provisório. Agora a provisoriedade é, ela mesma, parte do espaço sagrado. Essa arquitetura não chega a ser religiosa mas o uso religioso desses edifícios fala de um sagrado. Há uma convergência entre a maneira como a arte abstrata e o espaço sagrado são experimentados. Gerações futuras poderão entender o espírito religioso atual olhando para essas igrejas? O que poderão dizer a respeito?

The Cambridge History of Religions in Latin America

Social Compass, 2015

This article discusses the coexistence of two seemingly disparate phenomena in the same urban env... more This article discusses the coexistence of two seemingly disparate phenomena in the same urban environment, Pentecostalism and organised crime and violence. Both represent expressions of social living and identity formation in the outskirts of the metropolises. In these neighbourhoods, to be Pentecostal is a lifestyle choice that does not necessarily preclude participation in a criminal organisation called Primeiro Comando da Capital (PCC; First Command of the Capital). The article first reviews studies dealing with the different ways in which religion and violence create interfaces in the daily lives of residents of the communities and then presents empirical observations of a Pentecostal community that has among its members one of the local leaders of the PCC. The study concludes that we are facing a new, unclassified Pentecostal phenomenon. This suggests the inadequacy or failure of the traditional concept of conversion in the face of the nature of religious affiliations in the ou...

Horizonte Revista De Estudos De Teologia E Ciencias Da Religiao, Mar 30, 2014

Tratamos, neste texto, da convivência em um mesmo ambiente urbano de fenômenos aparentemente dísp... more Tratamos, neste texto, da convivência em um mesmo ambiente urbano de fenômenos aparentemente díspares como é o caso do pentecostalismo de um lado e, de outro, o crime organizado e a violência como seu modus operandi, ambos representando expressões de sociabilidade e formação identitária nas periferias das metrópoles. Nesse contexto o conceito de conversão precisa ser revisto dada a sua ineficácia para se compreender os processos sociais experimentados pelas populações dos bairros periféricos. Nesses bairros ser pentecostal não é necessariamente uma opção de vida que exclui a participação na organização criminosa do Primeiro Comando da Capital-PCC. O artigo está dividido em dois tópicos: no primeiro, fazemos um breve levantamento dos estudos que trabalham com as diferentes formas em que a religião e a violência criam interfaces de contato. No segundo tópico procuramos apresentar nossas observações empíricas de uma comunidade pentecostal da qual faz parte um dos líderes locais do PCC. As conclusões são apontamentos que procuram manter abertas as portas para outras reflexões e dar continuidade à pesquisa mais do que para encerrar o debate.

Ciencias Sociales Y Religion Ciencias Sociais E Religiao, Aug 15, 2007

O pentecostalismo é, sem dúvida, um dos temas mais estudados no campo das ciências sociais. O vol... more O pentecostalismo é, sem dúvida, um dos temas mais estudados no campo das ciências sociais. O volume de material acadêmico produzido sobre esse assunto é de deixar desesperado qualquer pesquisador. No entanto, apesar de toda a discussão, de todo o debate e de toda a produção sobre os pentecostais, esse é também o objeto mais esquivo e mutante dentre aqueles disponíveis para pesquisa. Sobre o pentecostalismo o máximo que podemos fazer é tirar uma sucessão de retratos instantâneos e abandonar a pretensão de se produzir qualquer sequência de cenas razoavelmente conectadas e coerentes. Continuando com essa metáfora, podemos dizer que sobre ele dá para fazer uma colagem de fotos contextualizadas no tempo e no espaço, mas não um filme, pois não existe nenhum elemento no universo pentecostal, capaz de oferecer um roteiro único e abrangente sobre o fenômeno. O pentecostalismo é sempre mais, é sempre outro. O pentecostalismo é um fenômeno que, para a maior parte das pessoas, permanece como um terreno sombreado no campo de conhecimento. A visibilidade que ele alcançou, nos últimos tempos, faz com que as pessoas em geral saibam do que se trata, mas poucos o conhecem de fato. O conhecimento que se tem das igrejas pentecostais não vai muito além daquilo que a mídia secular deseja ou consegue mostrar. A consequência é que se criou, em grande medida, uma visão estereotipada do pentecostalismo e suas igrejas. Visão essa que atende a interesses alheios ao próprio campo religioso e que visa manter esses atores sociais à margem dos centros de decisão. O que o grande público sabe do pentecostalismo não condiz com a realidade dessas comunidades de fé. Por outro lado, depois de cem anos de presença em território brasileiro, o pentecostalismo se apresenta como novidade nas formas em que se organiza, na maneira como dialoga com a cultura, nas respostas que dá aos problemas colocados pelas grandes cidades. Depois de um século o pentecostalismo ainda está se inventando e se reinventando. Por essa razão, as pesquisas acadêmicas estão sempre um passo atrás dessa realidade fugidia. Muito se produziu, se escreveu, se falou e se debateu sobre o pentecostalismo nos últimos 40 anos. Teorias foram levantadas, paradigmas foram estabelecidos, hipóteses foram aventadas, mas nenhuma das possibilidades de apreensão desse objeto sobreviveu à velocidade com a qual ele foi capaz de se recriar. Há novidades no fenômeno pentecostal de hoje: uma delas é o tipo de igreja pentecostal mais comum e frequente nas periferias. São igrejas pequenas sem vínculos com outras igrejas maiores e que congregam entre 30 e 40 pessoas em um espaço improvisado quase nunca maior que 40m 2. A comunidade não é rica o suficiente para manter um pastor com dedicação exclusiva. Eles são taxistas, pequenos comerciantes, trabalhadores autônomos, empregados. 1 Esse texto foi publicado em 2016 como a Introdução do livro " Pentecostalismos no Brasil contemporâneo: novas perspectivas " , da editora Reflexão.

Os desafios contemporâneos para o ecumenismo e o diálogo interreligioso

Relações entre arquitetura dos templos protestantes e sua religiosidade

As relações entre religião e arte. A arte como um problema teológico.

A questão ecumênica e a construção da cidadania no Brasil

Relações entre religião e turismo. Tipologia do turismo religioso.

Religião e consumo, religião como mercadoria

Reflexões sobre tolerância religiosa e ecumenismo.

Em um primeiro momento, faço uma breve avaliação qualitativa da produção acadêmica sobre o pentec... more Em um primeiro momento, faço uma breve avaliação qualitativa da produção acadêmica sobre o pentecostalismo no Brasil. Em seguida reflito sobre o processo de conversão ao pentecostalismo nos quilombos do Vale do Ribeira, São Paulo. A conversão em comunidades tradicionais, como as de caiçaras e quilombolas, tem se mantido como uma lacuna nas pesquisas dos estudiosos. No mínimo, as circunstâncias e os contextos em que se dão essas conversões não têm sido levados em consideração. Aponto aqui as relações entre formas tradicionais e modernas de organização social como um dos fatores importantes para se entender a razão do forte apelo que o pentecostalismo exerce sobre as comunidades tradicionais. A capacidade que as igrejas pentecostais têm de fazer uma interface amigável no processo de transição para a modernidade e, ao mesmo tempo, garantir a permanência de elementos tradicionais importantes para a manutenção de estruturas sociais necessárias à sobrevivência do grupo, dá ao pentecostalismo a vantagem competitiva que lhe garante papel de destaque nas comunidades estudadas.
Palavras-chave: Pentecostalismo; Conversão; Comunidades tradicionais; Modernidade; Vale do Ribeira

Drafts by Edin S Abumanssur

Texto em desenvolvimento. São 8 teses iniciais para uma reflexão mais ampla que serve de base par... more Texto em desenvolvimento. São 8 teses iniciais para uma reflexão mais ampla que serve de base para minhas aulas sobre o Estado Laico no Brasil.