Valeria Campos Salvaterra | Pontificia Universidad Catolica de Valparaiso (original) (raw)
Papers by Valeria Campos Salvaterra
Fenomenología, firma, traducción [en torno a Jacques Derrida], 2015, ISBN 978-956-9441-02-8, págs. 371-406, 2015
Hay, dice Derrida, al menos dos figuras reconocibles en el discurso político que pueden ponerse f... more Hay, dice Derrida, al menos dos figuras reconocibles en el discurso político que pueden ponerse fuera de la ley, dos en medio de todos los demás sujetos/súbditos de ella, sólo dos entre una multitud sometida, constreñida, limitada por la ley: la bestia y el soberano. Ambos comparten, esencialmente, su ser-fuera-de-la-ley, el estar más allá de ella; “fuera” (hors) que fácilmente puede confundirse con un “por sobre” (dessus). Soberano y bestia ambos fuera de la ley, están así secretamente –y genéticamente también– vinculados, sin posibilidad de corte preciso, de límite que no sea a su vez un paso, un límite dividido internamente, por tanto. El gran criminal se vuelve así soberano, debilitando y quebrando la soberanía, supliéndola y suplementándola desde el origen. Texto dedicado a la lectura que realiza J. Derrida de W. Benjamin.
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Revista de Filosofia Aurora, 2021
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Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica, 2013
Affectivity is central to the work of Emmanuel Levinas for being the starting point for ethics,th... more Affectivity is central to the work of Emmanuel Levinas for being the starting point for ethics,the genetic moment of moral phenomenon in general and subjective ethical experience. But it can also be read as a comprehensive moment that opens the way to the deeper subjective structures —those that are fundamental to ethics as Levinas understands it—, allowing thus a reflection about human existence and, especially, about human transcendence to the otherness of the other man. This paper aims to explore this second phenomenological function of affection to discover new ways in which Levinas understands human subjectivity.
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Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica, 2016
El siguiente trabajo tiene como fin analizar las bases psicológicas y la estructura de la moral e... more El siguiente trabajo tiene como fin analizar las bases psicológicas y la estructura de la moral en la Teoría de los sentimientos morales de Adam Smith, a partir de las nociones de alteridad, diferencia y asimetría. Se intentará mostrar la función fundamental que tiene la interacción asimétrica con otro ser humano en la configuración de una moral basada en la imparcialidad del juicio, que emerge a partir de una progresiva alteración de la conciencia de sí. Esto implica que la conciencia moral es una conciencia determinada por el recibimiento de la alteridad, cuyo juicio no se caracteriza por la autorreferencia, sino por la heterorreferencia: la referencia última en la que un sujeto se apoya para juzgar se halla en el otro, o en los otros, en cuanto espectadores actuales o potenciales de su conducta, y no en sí mismo. A partir de aquí, se mostrará cómo la noción de igualdad, que subyace a la justicia como momento primario de la moral, es en realidad un momento segundo y se construye a...
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Pléyade (Santiago), 2020
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REVISTA CUHSO, 2021
Son escasos los lugares donde encontramos referencias a la cocina en los textos filosóficos de oc... more Son escasos los lugares donde encontramos referencias a la cocina en los textos filosóficos de occidente, pudiéndose concluir de ese vacío una cierta relación especial de esta temática con el discurso en general. Nuestra tesis al respecto es que, pese a su condición marginal para la filosofía, su aparición en los textos dedicados al saber es siempre comportando una cierta función retórica. El siguiente artículo muestra, a partir de ciertos escritos –inéditos y publicados– de J. Derrida, que tanto el comer como el cocinar representan metonímicamente la lógica general del discurso filosófico, en cuanto éste no puede distanciarse de una cierta retoricidad que le es constitutiva. Rastreando en ciertos textos clave, de Platón a Lévi-Strauss, estos usos trópicos de la cocina, mostraremos cómo ellos refieren a una suerte de lenguaje filosófico que quisieran, al mismo tiempo, excluir sin éxito de los dominios de la filosofía misma.
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Subversión Foucault, 2019
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Resumen En los seminarios inéditos dictados en Estados Unidos y Francia entre 1989 y 1991, Manger... more Resumen En los seminarios inéditos dictados en Estados Unidos y Francia entre 1989 y 1991, Manger l’autre: Politiques de l’amitié y Rhétoriques du cannibalisme, J. Derrida analiza la función retórica que los textos filosóficos de la tradición occidental dan a la alimentación. En cuanto acto de incorporación de lo ajeno y traspaso de fronteras entre lo exterior y lo interior, comer ha sido utilizado como metáfora por excelencia para nombrar los procesos de comprensión e idealización, así como también la dinámica general de la relación con el otro. Sin embargo, esta función trópica de la alimentación alcanza, sostiene Derrida, incluso a la lógica misma del discurso filosófico, en cuanto inseparable de una cierta retoricidad que le es constitutiva. Analizamos dichas funciones mostrando que son transversales a la filosofía en general y especiales temas de la obra de Derrida en todas sus épocas textuales.
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"Violencia y fenomenología", aborda la filosofía de Derrida, entre Husserl y Le... more "Violencia y fenomenología", aborda la filosofía de Derrida, entre Husserl y Levinas, a partir de una preocupación ética y política que tiene que ver, ante todo, con una inquietud respecto de las condiciones de la experiencia en general: sobre cómo se produce y se despliega significativamente. Los autores tratados abren la posibilidad de pensar una cierta violencia asociada a las normatividades fenomenológicas que guían dicha producción, en cuanto no son simplemente trascendentales, sino también históricas, pues su origen es también un proceso de génesis, donde las estructuras ideales se mezclan inevitablemente con elementos mundanos y condiciones fácticas. Estas co-implicaciones hacen posible una lectura de la fenomenología en clave jurídica, que pretende desestabilizar la fuerza legal que regula, de derecho, las relaciones epistémicas estableciendo privilegios y jerarquías entre sus elementos. El impacto que esto tiene en la configuración de los regímenes de representación es así fundamental para abordar críticamente la violencia con la que está enlazado todo proceso discursivo.
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En el siguiente trabajo exponemos la tesis de Emmanuel Levinas según la cual en la subjetividad s... more En el siguiente trabajo exponemos la tesis de Emmanuel Levinas según la cual en la subjetividad se entrelazan dos momentos, uno ontológico y uno propiamente ético, alejándose así del paradigma de la identidad. Sostenemos que dicha estructura co-implicada de la subjetividad puede entenderse, a partir de las dos obras principales de Levinas (Totalidad e infinito y De otro modo que ser o más allá de la esencia), a la luz de un movimiento incorporativo no-asimilativo de la alteridad. Mostramos así, en primer lugar, cómo la retórica alimentaria del comer-al y con-otro no sólo puede tener rendimiento especulativo en el caso de la tematización de la estructura ontológica del vivir de… sino que incluso funciona como catacresis fundamental en el caso de la exposición de la subjetividad como substitución. Finalmente, proponemos que estos análisis permiten una relectura de la estructura misma de la relación general con la alteridad en Levinas en términos de incorporación. In the following arti...
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Castalia - Revista de Psicología de la Academia, Jan 17, 2020
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Isegoría, 2020
Se explora el vínculo entre fuerza, violencia y acontecimiento en la filosofía de Jacques Derrida... more Se explora el vínculo entre fuerza, violencia y acontecimiento en la filosofía de Jacques Derrida, sosteniendo que dicha relación se inscribe en el corazón mismo del problema del sentido y de su performatividad. Esta tesis se sustenta en el análisis de la lectura que hace Derrida tanto de Benjamin y de su Crítica de la violencia, como de la teoría del performativo lingüístico de Austin, lo que permite en principio enlazar la cuestión de la significación con aquella de la fuerza o la violencia. Posteriormente, se recurre a los análisis de W. Hamacher sobre el texto de Benjamin nombrado, de modo de reforzar dicha conexión y proponer desde allí una lectura nueva de la cuestión del acontecimiento en Derrida. De este modo, obtenemos una filosofía del acontecimiento que se mueve entre lo ético-político y lo lingüístico que permite nuevas aproximaciones a la “crítica” de la violencia.
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Trans/Form/Ação, 2019
Resumen: El siguiente trabajo aborda la relación que tiene la violencia con el lenguaje y el disc... more Resumen: El siguiente trabajo aborda la relación que tiene la violencia con el lenguaje y el discurso en la obra de Derrida, específicamente desde las nociones tempranas (1954-1967) de violencia originaria, archi-violencia y violencia trascendental, con el fin de abrir la perspectiva de su análisis hacia una reflexión desde el problema del origen del sentido y su despliegue textual.La cuestión de la violencia será enfocada en torno a dos aspectos de la obra de Derrida: 1) la tesis general sobre la economía en la que la violencia de origen está expuesta y se despliega, cuestión que desarrollaremos a partir de la relación teórica de Derrida con Lévi-Strauss; y 2) algunas notas más detalladas sobre la génesis del concepto de violencia, que es adoptado por Derrida en discusión directa con la tradición fenomenológica, especialmente con Husserl y Levinas. Todo, además, en el contexto de ciertas notas metodológicas sobre la herencia que no son periféricas, sino que permiten una aproximació...
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Ideas y Valores, 2019
Probablemente, el libro sobre Kant que nos entrega Nuria Sánchez Madrid tenga dos grandes virtude... more Probablemente, el libro sobre Kant que nos entrega Nuria Sánchez Madrid tenga dos grandes virtudes epistémi-co-hermenéuticas: valentía y destreza. Valentía, porque se trata de un texto que desafía, como apunta certeramen-te en el epílogo Pablo Oyarzún, “cierta erudición que se da por contenta con mantener en pie al monumento, pasarle un poco el plumero, rendirle homenaje cada tanto y confiar a pie juntillas en su imprescriptible consistencia” (297). Desde sus primeras páginas, Sánchez Madrid es enfática en señalar que no ha escrito este abultado volumen solo para analizar minuciosamente a un Kant que pareciera no tener ya verdadero rendimiento críti-co para la filosofía contemporánea; pero tampoco se trata de, como dice Oyarzún, ponerse simplemente del lado del juicio escolar que hace de Kant un pensador quizá demodé pero ciertamente sólido, coherente, consistente. De modo tan interesante como sorpresivo, Sánchez Madrid oscila a lo largo del texto entre ciertas defensas de la filoso...
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Byzantion nea hellás, 2018
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Alpha (Osorno), 2012
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Escritura e Imagen, 2014
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Revista de Filosofia Aurora, 2021
En el siguiente trabajo exploramos una trilogía de textos publicados por Derrida secuencialmente ... more En el siguiente trabajo exploramos una trilogía de textos publicados por Derrida secuencialmente entre 1974 y 1976: Glas, Economimesis y Fors. Sostenemos que en ellos se entrecruzan problemas propios de la filosofía moderna (idealismo trascendental y especulativo) con motivos del psicoanálisis de cuño freudiano para articular una de las grandes prepuestas del Derrida de esta época: la de una dinámica introyectiva o incorporativa como lógica general del discurso filosófico, formalizada en la noción de trabajo de duelo (travail du deuil) y explorada a partir del tropo del comer al otro (manger l’autre). A partir de las figuras retórico-filosóficas de la cripta y la cena, Derrida enriquece la configuración de una apuesta deconstructiva sobre la relación con la alteridad en general, cuestión que constituye el núcleo del problema epistemológico de la historicidad del sentido. Finalmente, proyectamos este problema central de la filosofía de Derrida a su trabajo deconstructivo posterior, d...
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Levinas’ theses about violence are frequently entangled with his notion of totality. I state that... more Levinas’ theses about violence are frequently entangled with his notion of totality. I state that even though violence is linked to Levinas’ critique of philosophy of totalization, is not reducible to it. While totality refers to power and domination, violence refers to the extreme situation of murder as a final solution. This presupposes that totalization is really powerless concerning the other’s alterity, which paves the way to establish a new and paradoxical logic regarding the relationship between the same and the other. The new logic has the commandment ‘you shalt not kill’ as a principle of action, which shows that violence is the first problem that ethics has to deal with. Nevertheless, Levinas’ ethics is not naive enough to propose an original non-violence. Following Derrida and answering to his demands, I show how Levinas’ ethics can be understood as a critical violence of the violence of murder
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Fenomenología, firma, traducción [en torno a Jacques Derrida], 2015, ISBN 978-956-9441-02-8, págs. 371-406, 2015
Hay, dice Derrida, al menos dos figuras reconocibles en el discurso político que pueden ponerse f... more Hay, dice Derrida, al menos dos figuras reconocibles en el discurso político que pueden ponerse fuera de la ley, dos en medio de todos los demás sujetos/súbditos de ella, sólo dos entre una multitud sometida, constreñida, limitada por la ley: la bestia y el soberano. Ambos comparten, esencialmente, su ser-fuera-de-la-ley, el estar más allá de ella; “fuera” (hors) que fácilmente puede confundirse con un “por sobre” (dessus). Soberano y bestia ambos fuera de la ley, están así secretamente –y genéticamente también– vinculados, sin posibilidad de corte preciso, de límite que no sea a su vez un paso, un límite dividido internamente, por tanto. El gran criminal se vuelve así soberano, debilitando y quebrando la soberanía, supliéndola y suplementándola desde el origen. Texto dedicado a la lectura que realiza J. Derrida de W. Benjamin.
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Revista de Filosofia Aurora, 2021
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Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica, 2013
Affectivity is central to the work of Emmanuel Levinas for being the starting point for ethics,th... more Affectivity is central to the work of Emmanuel Levinas for being the starting point for ethics,the genetic moment of moral phenomenon in general and subjective ethical experience. But it can also be read as a comprehensive moment that opens the way to the deeper subjective structures —those that are fundamental to ethics as Levinas understands it—, allowing thus a reflection about human existence and, especially, about human transcendence to the otherness of the other man. This paper aims to explore this second phenomenological function of affection to discover new ways in which Levinas understands human subjectivity.
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Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica, 2016
El siguiente trabajo tiene como fin analizar las bases psicológicas y la estructura de la moral e... more El siguiente trabajo tiene como fin analizar las bases psicológicas y la estructura de la moral en la Teoría de los sentimientos morales de Adam Smith, a partir de las nociones de alteridad, diferencia y asimetría. Se intentará mostrar la función fundamental que tiene la interacción asimétrica con otro ser humano en la configuración de una moral basada en la imparcialidad del juicio, que emerge a partir de una progresiva alteración de la conciencia de sí. Esto implica que la conciencia moral es una conciencia determinada por el recibimiento de la alteridad, cuyo juicio no se caracteriza por la autorreferencia, sino por la heterorreferencia: la referencia última en la que un sujeto se apoya para juzgar se halla en el otro, o en los otros, en cuanto espectadores actuales o potenciales de su conducta, y no en sí mismo. A partir de aquí, se mostrará cómo la noción de igualdad, que subyace a la justicia como momento primario de la moral, es en realidad un momento segundo y se construye a...
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Pléyade (Santiago), 2020
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REVISTA CUHSO, 2021
Son escasos los lugares donde encontramos referencias a la cocina en los textos filosóficos de oc... more Son escasos los lugares donde encontramos referencias a la cocina en los textos filosóficos de occidente, pudiéndose concluir de ese vacío una cierta relación especial de esta temática con el discurso en general. Nuestra tesis al respecto es que, pese a su condición marginal para la filosofía, su aparición en los textos dedicados al saber es siempre comportando una cierta función retórica. El siguiente artículo muestra, a partir de ciertos escritos –inéditos y publicados– de J. Derrida, que tanto el comer como el cocinar representan metonímicamente la lógica general del discurso filosófico, en cuanto éste no puede distanciarse de una cierta retoricidad que le es constitutiva. Rastreando en ciertos textos clave, de Platón a Lévi-Strauss, estos usos trópicos de la cocina, mostraremos cómo ellos refieren a una suerte de lenguaje filosófico que quisieran, al mismo tiempo, excluir sin éxito de los dominios de la filosofía misma.
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Subversión Foucault, 2019
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Resumen En los seminarios inéditos dictados en Estados Unidos y Francia entre 1989 y 1991, Manger... more Resumen En los seminarios inéditos dictados en Estados Unidos y Francia entre 1989 y 1991, Manger l’autre: Politiques de l’amitié y Rhétoriques du cannibalisme, J. Derrida analiza la función retórica que los textos filosóficos de la tradición occidental dan a la alimentación. En cuanto acto de incorporación de lo ajeno y traspaso de fronteras entre lo exterior y lo interior, comer ha sido utilizado como metáfora por excelencia para nombrar los procesos de comprensión e idealización, así como también la dinámica general de la relación con el otro. Sin embargo, esta función trópica de la alimentación alcanza, sostiene Derrida, incluso a la lógica misma del discurso filosófico, en cuanto inseparable de una cierta retoricidad que le es constitutiva. Analizamos dichas funciones mostrando que son transversales a la filosofía en general y especiales temas de la obra de Derrida en todas sus épocas textuales.
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"Violencia y fenomenología", aborda la filosofía de Derrida, entre Husserl y Le... more "Violencia y fenomenología", aborda la filosofía de Derrida, entre Husserl y Levinas, a partir de una preocupación ética y política que tiene que ver, ante todo, con una inquietud respecto de las condiciones de la experiencia en general: sobre cómo se produce y se despliega significativamente. Los autores tratados abren la posibilidad de pensar una cierta violencia asociada a las normatividades fenomenológicas que guían dicha producción, en cuanto no son simplemente trascendentales, sino también históricas, pues su origen es también un proceso de génesis, donde las estructuras ideales se mezclan inevitablemente con elementos mundanos y condiciones fácticas. Estas co-implicaciones hacen posible una lectura de la fenomenología en clave jurídica, que pretende desestabilizar la fuerza legal que regula, de derecho, las relaciones epistémicas estableciendo privilegios y jerarquías entre sus elementos. El impacto que esto tiene en la configuración de los regímenes de representación es así fundamental para abordar críticamente la violencia con la que está enlazado todo proceso discursivo.
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En el siguiente trabajo exponemos la tesis de Emmanuel Levinas según la cual en la subjetividad s... more En el siguiente trabajo exponemos la tesis de Emmanuel Levinas según la cual en la subjetividad se entrelazan dos momentos, uno ontológico y uno propiamente ético, alejándose así del paradigma de la identidad. Sostenemos que dicha estructura co-implicada de la subjetividad puede entenderse, a partir de las dos obras principales de Levinas (Totalidad e infinito y De otro modo que ser o más allá de la esencia), a la luz de un movimiento incorporativo no-asimilativo de la alteridad. Mostramos así, en primer lugar, cómo la retórica alimentaria del comer-al y con-otro no sólo puede tener rendimiento especulativo en el caso de la tematización de la estructura ontológica del vivir de… sino que incluso funciona como catacresis fundamental en el caso de la exposición de la subjetividad como substitución. Finalmente, proponemos que estos análisis permiten una relectura de la estructura misma de la relación general con la alteridad en Levinas en términos de incorporación. In the following arti...
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Castalia - Revista de Psicología de la Academia, Jan 17, 2020
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Isegoría, 2020
Se explora el vínculo entre fuerza, violencia y acontecimiento en la filosofía de Jacques Derrida... more Se explora el vínculo entre fuerza, violencia y acontecimiento en la filosofía de Jacques Derrida, sosteniendo que dicha relación se inscribe en el corazón mismo del problema del sentido y de su performatividad. Esta tesis se sustenta en el análisis de la lectura que hace Derrida tanto de Benjamin y de su Crítica de la violencia, como de la teoría del performativo lingüístico de Austin, lo que permite en principio enlazar la cuestión de la significación con aquella de la fuerza o la violencia. Posteriormente, se recurre a los análisis de W. Hamacher sobre el texto de Benjamin nombrado, de modo de reforzar dicha conexión y proponer desde allí una lectura nueva de la cuestión del acontecimiento en Derrida. De este modo, obtenemos una filosofía del acontecimiento que se mueve entre lo ético-político y lo lingüístico que permite nuevas aproximaciones a la “crítica” de la violencia.
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Trans/Form/Ação, 2019
Resumen: El siguiente trabajo aborda la relación que tiene la violencia con el lenguaje y el disc... more Resumen: El siguiente trabajo aborda la relación que tiene la violencia con el lenguaje y el discurso en la obra de Derrida, específicamente desde las nociones tempranas (1954-1967) de violencia originaria, archi-violencia y violencia trascendental, con el fin de abrir la perspectiva de su análisis hacia una reflexión desde el problema del origen del sentido y su despliegue textual.La cuestión de la violencia será enfocada en torno a dos aspectos de la obra de Derrida: 1) la tesis general sobre la economía en la que la violencia de origen está expuesta y se despliega, cuestión que desarrollaremos a partir de la relación teórica de Derrida con Lévi-Strauss; y 2) algunas notas más detalladas sobre la génesis del concepto de violencia, que es adoptado por Derrida en discusión directa con la tradición fenomenológica, especialmente con Husserl y Levinas. Todo, además, en el contexto de ciertas notas metodológicas sobre la herencia que no son periféricas, sino que permiten una aproximació...
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Ideas y Valores, 2019
Probablemente, el libro sobre Kant que nos entrega Nuria Sánchez Madrid tenga dos grandes virtude... more Probablemente, el libro sobre Kant que nos entrega Nuria Sánchez Madrid tenga dos grandes virtudes epistémi-co-hermenéuticas: valentía y destreza. Valentía, porque se trata de un texto que desafía, como apunta certeramen-te en el epílogo Pablo Oyarzún, “cierta erudición que se da por contenta con mantener en pie al monumento, pasarle un poco el plumero, rendirle homenaje cada tanto y confiar a pie juntillas en su imprescriptible consistencia” (297). Desde sus primeras páginas, Sánchez Madrid es enfática en señalar que no ha escrito este abultado volumen solo para analizar minuciosamente a un Kant que pareciera no tener ya verdadero rendimiento críti-co para la filosofía contemporánea; pero tampoco se trata de, como dice Oyarzún, ponerse simplemente del lado del juicio escolar que hace de Kant un pensador quizá demodé pero ciertamente sólido, coherente, consistente. De modo tan interesante como sorpresivo, Sánchez Madrid oscila a lo largo del texto entre ciertas defensas de la filoso...
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Alpha (Osorno), 2012
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Escritura e Imagen, 2014
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Revista de Filosofia Aurora, 2021
En el siguiente trabajo exploramos una trilogía de textos publicados por Derrida secuencialmente ... more En el siguiente trabajo exploramos una trilogía de textos publicados por Derrida secuencialmente entre 1974 y 1976: Glas, Economimesis y Fors. Sostenemos que en ellos se entrecruzan problemas propios de la filosofía moderna (idealismo trascendental y especulativo) con motivos del psicoanálisis de cuño freudiano para articular una de las grandes prepuestas del Derrida de esta época: la de una dinámica introyectiva o incorporativa como lógica general del discurso filosófico, formalizada en la noción de trabajo de duelo (travail du deuil) y explorada a partir del tropo del comer al otro (manger l’autre). A partir de las figuras retórico-filosóficas de la cripta y la cena, Derrida enriquece la configuración de una apuesta deconstructiva sobre la relación con la alteridad en general, cuestión que constituye el núcleo del problema epistemológico de la historicidad del sentido. Finalmente, proyectamos este problema central de la filosofía de Derrida a su trabajo deconstructivo posterior, d...
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Levinas’ theses about violence are frequently entangled with his notion of totality. I state that... more Levinas’ theses about violence are frequently entangled with his notion of totality. I state that even though violence is linked to Levinas’ critique of philosophy of totalization, is not reducible to it. While totality refers to power and domination, violence refers to the extreme situation of murder as a final solution. This presupposes that totalization is really powerless concerning the other’s alterity, which paves the way to establish a new and paradoxical logic regarding the relationship between the same and the other. The new logic has the commandment ‘you shalt not kill’ as a principle of action, which shows that violence is the first problem that ethics has to deal with. Nevertheless, Levinas’ ethics is not naive enough to propose an original non-violence. Following Derrida and answering to his demands, I show how Levinas’ ethics can be understood as a critical violence of the violence of murder
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La propuesta ética del rostro y la alteridad de Emmanuel Levinas implica no sólo una nueva forma ... more La propuesta ética del rostro y la alteridad de Emmanuel Levinas implica no sólo una nueva forma de concebir lo moral, sino también de entender la relación entre un yo y otro, en tanto totalmente asimétrica. Para ello, además de abordar el estatuto extra-ontológico del otro, es necesario dar uno nuevo al yo. Un nuevo sujeto para esta nueva ética: un sujeto ante todo responsable por y del otro, pero sin que medie para ello ni voluntad ni decisión; responsable a causa de un mandato dado por el otro que yo no puedo rechazar, un mandato pre-originalmente recibido –i.e. anterior a toda actividad conciente. Esto implica pensar una subjetividad otra, cuyo estatuto ontológico sea subsidiario y dependiente de ciertas estructuras éticas adquiridas por el afrontamiento de la alteridad. En la presente comunicación, se da cuenta de los gestos metodológicos presentes en la obra de Levinas que llevan a este nudo ético-ontológico de la subjetividad.
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Buenos Aires, Prometeo, 2020
En la segunda conferencia de Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas, Nietzsche s... more En la segunda conferencia de Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas, Nietzsche se refiere la ya anquilosada traditio de pensamiento según la cual la filosofía habría comenzado con una suerte de “asombro”. Sin embargo, en lugar de adscribir a esta herencia, Nietzsche se declara, con gran convicción y firmeza, contra ella: lo que le corresponde a la filosofía es comenzar con el terror. Desde este momento, filosofía y violencia no debiesen parecernos tan ajenas la una a la otra; una relación de coimplicación media entre ellas. Seis ensayos escritos en diferentes momentos, pero atados por un nudo que no es sino el de una violencia originaria, insisten en este libro en esa contaminación, en ese doble vínculo. El terror a esta violencia originaria de lo otro inclasificable –pero no por eso absolutamente trascendente– es una oportunidad y una chance: lo que nos permite comenzar a filosofar en y a pesar de la no simplicidad del comienzo; lo que, sin poder preverlo como tal, y más bien queriendo evadirlo, no es sino el accidente esencial de toda sustancia filosófica, de todo texto y de todo cuerpo textual; de toda escritura, en suma. También promesa: de una filosofía apasionada que está todavía por venir.
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Si hay algo que se le debe al marxismo, es su aproximación crítica al problema de la dominación y... more Si hay algo que se le debe al marxismo, es su aproximación crítica al problema de la dominación y, por consiguiente, de la violencia. De acuerdo con Derrida, este tendría que ver, en primer lugar –al menos en cuanto lugar más directamente dado a la experiencia y especulación– con la cuestión y el problema de la hegemonía: de las fuerzas poderosas que se alzan sobre las más débiles hasta subyugarlas, de jerarquizaciones y distinciones históricas, arbitrarias. Y de cómo estas fuerzas en conflicto no tienen su origen en una pura dimensión política sino, más profundamente, en la economía. En el fondo de las transacciones económicas, hay un peligro que asecha; pero también una oportunidad: la de operar otro modo de abordaje crítico de la violencia. Más que una violencia económica, habría que pensar una economía de la violencia; economía que tendría que estar, a su vez, desde siempre ya quebrada o subvertida por su propio objeto, por la violencia misma.
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"Violencia y fenomenología", aborda la filosofía de Derrida, entre Husserl y Levinas, a partir de... more "Violencia y fenomenología", aborda la filosofía de Derrida, entre Husserl y Levinas, a partir de una preocupación ética y política que tiene que ver, ante todo, con una inquietud respecto de las condiciones de la experiencia en general: sobre cómo se produce y se despliega significativamente. Los autores tratados abren la posibilidad de pensar una cierta violencia asociada a las normatividades fenomenológicas que guían dicha producción, en cuanto no son simplemente trascendentales, sino también históricas, pues su origen es también un proceso de génesis, donde las estructuras ideales se mezclan inevitablemente con elementos mundanos y condiciones fácticas. Estas co-implicaciones hacen posible una lectura de la fenomenología en clave jurídica, que pretende desestabilizar la fuerza legal que regula, de derecho, las relaciones epistémicas estableciendo privilegios y jerarquías entre sus elementos. El impacto que esto tiene en la configuración de los regímenes de representación es así fundamental para abordar críticamente la violencia con la que está enlazado todo proceso discursivo.
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Subversión Foucault. Usos teórico-políticos, 2019
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The Meanings of Violence: From Critical Theory to Biopolitics, 1st Edition. Edited by Gavin Rae, Emma Ingala, 2018
Violence is a permanent and central feature of Jacques Derrida’s philosophy. While various commen... more Violence is a permanent and central feature of Jacques Derrida’s philosophy. While various commentators have noted the role it plays in his later works, in this chapter, I argue that these build on his early notions
of ‘originary violence,’ ‘arche-violence,’ and ‘transcendental violence.’ I state
that the relationship between violence and origin is found in Derrida’s
analysis of the normative structure of Husserlian phenomenological
discourse with this providing the ‘ground’ for Derrida’s subsequent critical
readings of Levinas and Lévi-Strauss. Through his engagements
with Husserl, Levinas, and Lévi-Strauss, Derrida unfolds a philosophical
strategy that aims to question the very possibility of fully determining
what is right and wrong, good and evil, violent and non-violent, and so
on. If violence is originary, as Derrida concludes, then any attempt to
criticize it must always be based on the arche-violence of meaning, with
the consequence that any planned escape from violence and hence a pure
non-violence is simply not possible.
* This document is the proof Routledge sent me to correct, so is not the final publish version. To get the final paper go to https://www.routledge.com/The-Meanings-of-Violence-From-Critical-Theory-to-Biopolitics/Rae-Ingala/p/book/9781138570207
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v. 43, n. 4: Comer al otro - Retoricas de la alimentación una lectura del seminario inédito Manger l’autre de Jacques Derrida (1989-1990), 2020
Comer al otro Artigos / Articles This is an open-access article distributed under the terms of th... more Comer al otro Artigos / Articles This is an open-access article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution License.
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