rublev_museum, posts by tag: исихазм - LiveJournal (original) (raw)

June 23rd, 2024, 04:38 pm

Молитва, чтомая пред образом «Живоначальная Троица» письма Андрея Рублева, которой нет в РПЦ!

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины. Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его: а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14, 16-17).

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/231277.html

#Музей имени Андрея #Рублева. 22 июня будет именоваться в церковном календаре Днем принесения чудотворного образа «Живоначальная Троица» прп. Андрея Рублева в Троице-Сергиеву лавру https://www.facebook.com/stslavra/, сообщил патриарх Кирилл (Гундяев).

Чудотворная икона «Живоначальная Троица» 1402 г. письма прп. Андрея Рублева († 17.10.1428) была торжественно возвращена на своё историческое место в древнем иконостасе Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры спустя 95 лет после её изъятия безбожниками: https://youtu.be/QWCeADuPdGw

Кто есть кто на рублевской «Троице»: http://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh

Образ доставили из храма Христа Спасителя в Москве на его историческую родину - в Сергиев Посад. Перевозка в машине компании «Арт-курьер» в сопровождении дорожно-патрульной службы (ДПС) заняла около двух часов 45 минут. Из временного шатра на Красногорской площади перед Троице-Сергиевой лаврой чудотворная икона под пении монастырской братии была перенесена в Троицкий собор монастыря: https://youtu.be/6nlDiAmbZ6g

Между тем, молитвы, чтомой пред образом «Живоначальная Троица» 1402 г. письма прп. Андрея Рублева († 17.10.1428) в эпоху прп. Сергия Радонежского († 25.09.1392), нет в РПЦ!

Молитва особна Святому Духу в день Пятидесятницы («Творение святейшаго патриарха Костянтинаграда Филофея: Царю небесный (греч. Βασιλεῦ Οὐράνιε), Утешителю, Владыко сбезначальный...») в эпоху прп. Андрея Рублева († 17.10. 1428) входила в третью группу молитв коленопреклонения на Троицкой вечерне. Она представляет собой творение Константинопольского патриарха Филофея (Коккиноса), которое перевел с греческого митрополит Киприан.

Молитва особна Святому Духу в день Святыя Троицы:

Едине чистый и пречистый, и всякия скверности, смрада же и страсти чистительный, очисти мя от тайных моих Господи, и от чуждых избави раба Твоего; грех юности моея, и неведения моего, и старости окаянства, не помяни. Просвети ми помраченныя мысленныя очи, и погасший светильник благодати возжег, научи ми ум мой искусом, обычаем, и действом видети (Триодь - ведети), яко есть воистину в словесном естестве Дух святый. Даруй мне Слово благосочтанное, и Силу, и высоту, и крепость. Молитвы ми чистыя и пречистыя (Триодь - простертая) приносити о людех (Триодь - о судех) твоих, и о всемирной твоей Церкви и стаде, юже твоею силой и действом кровию Единочаднаго Сына и Бога искупленную, Боголепно водрузил и составил еси. Утверди ю на камени исповедания Божества непреклонно и непоколебимо быти, адских дверей крепчайше и вышше (Триодь - ересей безместных державнейшую и вышшую), бесовских действ и крепости неприкосновенну и неуязвенну, исполнену всячески твоея крепости и благодати. Приими Царю коленопреклонения их и стенания, общыя и согласныя, и простертыя молитвы, и прилежная моления, веру и надежду, и даждь им еже к Тебе единому неуклонно взирати нощно и денно, и к иному не зрети разве Тебе Бога и Владыки, и от Тебе Единого спасения чаяти; и простив им и нам всякое прегрешение вольное и невольное, яко Бог преблагий же и всемогий, и настоящих зол премени, и присносущных благ сподоби. Молитвою (Триодь - милостию) и человеколюбием Бога Отца, и сосущнаго Его Сына, и Тебе пречистаго (Триодь - Пресвятаго) и единочестнаго Духа, единаго Триипостаснаго Божества, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Уставом 1641 г. строго указано, что в субботу вечера под праздник на аналой кладется икона сошествия Святого Духа, а перед вечерней в неделю вечера образ Троицы Живоначальной (М., 1641.Л. 88 об.-92 об.). С упразднением молитвы Святому Духу было напрочь утрачено представление о богословии чудотворной иконы «Живоначальной Троицы» письма прп. Андрея Рублева: https://expertmus.livejournal.com/175207.html

При никоновской «справе» филофеевскую молитву Святому Духу выкинули - как не имеющую соответствия в греческой Триоди, так что она только у старообрядцев осталась. В реформированном Уставе 1682 г. все отсылки на молитву патриарха Филофея были исключены.

«Третья молитва на вечерне, обращенная ко Христу, соединяется теперь с новою молитвой - к Духу Святому, впоследствии отмененной, согласно византийскому образцу, реакционною, и вообще антинациональною, деятельностью патриарха Никона» (Павел Флоренский, свящ. Троице – Сергиева Лавра и Россия. М., 1991. С. 366-384): https://expertmus.livejournal.com/174941.html

Ныне у православных (кроме старообрядцев и единоверцев) на Троицкой вечерне в Духов День - одна молитва Отцу и еще три Сыну (одна из них имеет явно выраженный заупокойный характер с молитвой за тех, кто страждет в аду), но НЕТ НИ ОДНОЙ МОЛИТВЫ Святому Духу!

Патриарх Кирилл (Гундяев) не знает Типикон Святой Руси: https://expertmus.livejournal.com/220686.html

Разумеется, нынешние члены Синодальной богослужебной комиссии ни иерей Михаил Желтов (лжеюзер thapsinos) с его вечно трясущимися коленками, ни бесчестный Алексей Пентковский (МДА), которого Папский Восточный институт в Риме обвинил в плагиате, не в силах помочь бедному главе РПЦ)))

The Insider пиарит только своих и напрочь игнорирует, что процитированная в издании «журналистка Ксения Лученко» регулярно заимствует эксклюзивную информацию из нашего музейного блога (см. фото): https://theins.ru/news/272601

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #rublevmuseum #МузейимениРублева #музейимениандреярублева #музейрублева #Троица #Рублев

@ Музей Андрея Рублева

January 10th, 2024, 02:33 pm

HEAVENLY JERUSALEM. Mosaics by Prof. Oleg Ulyanov in the chapel Redemptopris Mater in Vatican

![The mosaic "Heavenly Jerusalem" in Redemptopris Mater chapel before Fr. Marko Rupnik's interference](https://ic.pics.livejournal.com/expertmus/14512173/247014/247014_original.png "The mosaic "Heavenly Jerusalem" in Redemptopris Mater chapel before Fr. Marko Rupnik's interference")

The mosaic "Heavenly Jerusalem" in Redemptopris Mater chapel before Fr. Marko Rupnik's interference

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/227867.html

On January 30, 2023, the Presidential Library hosted a video lecture The New Sistine Chapel of the 21st Century within the framework of the project Knowledge of Russia. The lecture was delivered by Oleg Ulyanov, Doctor of Historical Sciences, Professor, Academician of the Russian Academy of Arts and the Russian Academy of Natural History. He told the story of the reconstruction of the papal chapel Redemptoris Mater (Latin: Mother of the Redeemer), located in the Apostolic Palace in the Vatican: https://www.prlib.ru/en/news/1840545

Mosaic sketch approved by PopeJohn Paul II

In the spring of 1996, Prof. Oleg Ulyanov was invited to Rome with the blessing of Pope John Paul II. There, a grand mosaic was made according to his iconographic program: https://rublev-museum.livejournal.com/145769.html

Thus, thanks to the joint efforts of Orthodox and Catholics, images of Russian saints and even the world-famous image of The Trinity by the great Russian iconographer Andrei Rublev appeared in the papal chapel of Redemptoris Mater in the Vatican.

This innovative mosaic was a spiritual testament to contemporary art, and 25 years later it became highly appreciated worldwide as the “new Sistine Chapel of the 21st century”.

It is impossible to see the mosaic with your own eyes, since the Redemptoris Mater chapel is “fully closed, located not far from the papal quarters, and is open only for church delegations”. This fact, as well as the exclusive photographs and videos presented, emphasized the uniqueness of Oleg Ulyanov’s lecture, turning it into an unusual virtual tour of the “closed” Vatican: https://rublev-museum.livejournal.com/509010.html

A video recording of the event is also available on the institution’s Rutube-channel.

The Centro Aletti, guided by Fr. Marko Ivan Rupnik, oversaw the execution of the mosaics and entrusted the Russian art historian, Prof. Oleg Germanovich Ulyanov, with the design of the central area behind the altar (see left image below). The work completed in 1999 renovated the earlier Matilda Chapel, and bore the name of John Paul’s encyclical on the Blessed Mother. It clearly communicates the faith and draws upon the Church’s own heritage in new ways to enhance the message: https://buildingcatholicculture.com/beauty-needs-more-than-lip-service-examining-recent-papal-commissions/

HEAVENLY JERUSALEM

In 1996, in the spirit of John Paul’s II awaiting close relations between Catholic Church and Orthodox Churches (which was expressed in 1995 by the encyclical ‘Ut unum sint’), a decision was made about making a permanent symbol of this close relation in the very heart of the Holy See. The sign of it, to the personal wish of the Pope, was to be a new decoration of the private papal chapel devoted to the Redeemer’s Mother – Redemptoris Mater. Artistic works in the chapel were ordered to a Russian theologian and art historian Prof. Oleg Ulyanov, supported in an organizational way by the Roman centre named Aletti: https://romanchurches.fandom.com/wiki/Cappella_Redemptoris_Mater

The orthodox theologian was given an unusual task in the history of the Church: he had to make such a decoration in the chapel so that it would become - as John Paul II said about it hopefully – ‘a sign of unity of the Church and an important sign of presence of eastern tradition in Vatican’.

Heavenly Jerusalem – New Land

During a consultation, participated by theologians, orthodox and catholic priests, Prof. Oleg Ulyanov suggested a painting of the Holy City – Heavenly Jerusalem mas the main motif of the altar wall; it is a symbol of God’s Kingdom and New Land. An inspiration for this presentation was a fragment of an icon of the Last Judgment from one of the Russian orthodox churches, on which saints, sitting in threes like the Holy Trinity, are participating with the Holy Trinity in a mystical feast in the Holy City. In the chapel Redemptoris Mater, what is particular significant is electing 36 Saints of the universal Church. Beside St. Francis and St. Clara – St. Seraph Sarowski, and beside St. Basil the Great and St. Sergius from Radoneż – St. Benedict. Also saint rulers from Slavic countries (Czech, Poland and Russ) – St. Wacław, St. Jadwiga and St. Włodzimierz are sitting at one table. The mosaic presents an unusual image full of harmony: one indivisible Church and the common presence of the saints of the East and the West in Heaven. In the middle of Heavenly Jerusalem, among the saints of the Church – God’s Mother sitting on the throne with young Christ, presented on the painting of early Christianity, widely popularized and worshipped in the Church of the first millennium. The mystical feast is presided over by the Holy Trinity in a symbolic image of three angels from an icon of Rublow.

Art of indivisible Church

A thought about the unity of the whole Church, close to John Paul II, deeply inspired also Prof. Oleg Ulyanov and led him in searching for artistic ways towards the richness of art of the first Christianity Millennium. Through referring to mosaic art of Palestine, Jordan, Lower Asia, Greece and Italy, that is, places connected with Christ’s life and the history of Christianity of the first centuries, expressed his desire to remind and bring back the spirit and art of the first indivisible Church. Creating on the fundament of old Russian and Byzantium traditions, he found motifs and inspirations also in antique examples, in Roman catacombs and mosaics of the oldest basilicas of Rome, Ravenna and Milan. The genuine synthesis of many quotations and references to the early-Christian iconography and the richness of creation make the mosaics of Prof. Oleg Ulyanov belong to the most prominent works of Christian art of the 20th century.

New art which harmonizes with tradition

Prof. Oleg Ulyanov is astonishing not only because of references to traditions but also modern means of expression characteristic for art of the 20th century. He did not copy historic art, he avoided imitation of painting or photographic realism, resigned from excessive gilding or colourful glass. The restraint of expression means was used by him with moderation and sensitivity, he made them subordinated to the harmony and beauty of the whole composition and inscribed it into the priority aim: creating the atmosphere of soulfulness, solemnity, reflection and prayer. Prof. Oleg Ulyanov breathed life into the old Christian art and moved it into a new dimension. Thanks to his skilful usage of expression means close to the contemporary man and through genuine synthesis of elements enrooted in the tradition, he showed ‘new epiphany of beauty’ in art, so awaited by John Paul II.

What is the most important, is still alive

Unfortunately, the work by Prof. Oleg Ulyanov has not survived as a whole. After finishing the eastern wall, the vault and some parts of the side walls, the works were stopped. They were taken over by Fr. Marko Rupnik, who works in a completely different style. The mosaics of the vault was made compact, and the upper part of the composition of Heavenly Jerusalem and the beginnings of the Procession of Prophets and Martyrs on the side walls – were removed.

The mosaic on the side walls in Redemptopris Mater chapel before Fr. Marko Rupnik's interference

Heavenly Jerusalem was surrounded by mosaics in the competitive spirit, and what survived are the remnants of the original thought composition. Despite the big loss and the experience so difficult for the author, Prof. Oleg Ulyanov emphasizes that what is the most important in the plan of the chapel, survived and is still alive. The mosaics of the whole inside was thought as an image of the life of the great and one Church of deeply historic roots, without any time or space borders. As the artist of this work says, the ‘saved fragment of the mosaics still expresses this initial nostalgia for the fullness and the whole’.

ANDRZEJ MIKULSKI

The author thanks Mateusz Środoniow for valuable tips and help in editing the text.

„Niedziela” 28/2019

Editor: Tygodnik Katolicki "Niedziela", ul. 3 Maja 12, 42-200 Czestochowa, Polska

Editor-in-chief: Fr Jaroslaw Grabowski

![Saint Gregory Palamas in the center of the mosaic "Heavenly Jerusalem" in Redemptopris Mater chapel](https://ic.pics.livejournal.com/expertmus/14512173/247572/247572_original.png "Saint Gregory Palamas in the center of the mosaic "Heavenly Jerusalem" in Redemptopris Mater chapel")

Saint Gregory Palamas in the center of the mosaic "Heavenly Jerusalem" in Redemptopris Mater chapel

November 7th, 2023, 04:05 pm

Андрей Рублёв и его «Троица»: умозрение в красках

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/227147.html

2 ноября 2023 года, в рамках празднования 595-летия преставления всемирно известного иконописца прп. Андрея Рублева († 17.10.1428), в Президентской библиотеке состоялся видеолекторий «Андрей Рублёв и его „Троица“: умозрение в красках» под эгидой проекта «Знание о России».

Нет в истории Российского государства личности более знаменитой и менее известной, чем преподобный Андрей Рублёв. Сегодня его работы приняты за эталон древнерусского искусства. В древних рукописях он именуется подвижником и боговидцем «всех превосходящих в премудрости зельне». Уже несколько столетий подряд за ним неуклонно следует слава первого на Руси иконописца, иконы которого прославились как чудотворные.

Дошедшие до нас летописные сведения о мастере полны пробелов и противоречий: только в последние годы, после долгих споров историков, стало возможным определить точную дату кончины преподобного инока московского Спасо-Андроникова монастыря Андрея Рублёва «преизрядно писаша иконы святых». Иконописец скончался 17 октября (30 октября по новому стилю) 1428 года. В 2023 году исполнилось 595 лет со дня преставления Андрея Рублёва – не только всемирно известного художника, но и выдающейся личности, загадку которой потомки пытаются понять столько лет.

Знаменательно, что его главное творение – чудотворная икона «Живоначальная Троица», написанная в 1402 г. в похвалу преподобного Сергия Радонежского († 25.09.1392) – именно в 2023 году по Указу Президента Российской Федерации Владимира Путина была возвращена Русской Православной Церкви.

Об этом рассказал доктор исторических наук, профессор, академик Российской академии художеств и Российской академии естествознания, заслуженный деятель науки Олег Германович Ульянов: https://www.youtube.com/watch?v=Yj-82uAfFAI

Видеозапись лекции академика О.Г. Ульянова доступна на видеоканале Президентской библиотеки и в социальных сетях:

https://rutube.ru/video/39dff4ffa17495658d005fe737d55c56

https://vk.com/video-30658717_456239809

https://ok.ru/live/6923447770712

P.S. Во время лекции академика Олега Германовича Ульянова «Андрей Рублев и его „Троица“: умозрение в красках», которая шла в прямой трансляции из Президентской библиотеки, состоялся Реставрационный совет при Минкультуры России по вопросу сохранения иконы «Святая Троица» Андрея Рублева, где сразу по окончании лекции была вынесена резолюция, что «Деструктивных изменений не наблюдается. Все стабильно!», о чем сообщил директор Реставрационного центра имени Грабаря Дмитрий Сергеев, сославшись на результаты наблюдений за более чем двухмесячным пребыванием иконы в центре Грабаря: https://tass.ru/kultura/19183527

Литература:

Ульянов О. Г. Инок Андроникова монастыря прп. Андрей Рублев в цикле миниатюр лицевого «Жития Сергия Радонежского» // Международная научная конференция «Преподобный Сергий Радонежский и традиции русской духовности» 2 октября 1992 г. М., 1992.

Ульянов О. Г. Вопросы творческой биографии преподобного Андрея Рублева в свете новейших исследований // Алпатовские Чтения РАХ. Вып. IV. М., 1994.

Ульянов О. Г. От Троицы Ветхозаветной к Троице Вечного Совета // XXVIII Випперовские чтения. М., 1995.

Ульянов О. Г. Благовещенский собор Московского Кремля в свете новейших открытий // Материалы научной конференции ГТГ памяти Г.К. Вагнера. М., 1995.

Ульянов О. Г. Цикл миниатюр лицевого "Жития Сергия Радонежского" о начале Андроникова монастыря // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 1995; Научный совет РАН "История мировой культуры". М., 1996. С. 181-192.

Ульянов О. Г. О работах преподобного Андрея Рублева при дворе митрополита Киприана // Почитание святых на Руси. Материалы IV Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. IV. Можайск-Терра, 1996.

Ульянов О. Г. «… От твоих могил не отрекусь» (о некрополе Спасо-Андроникова монастыря) // Московский журнал. М., 1997. № 11. С. 44-47.

Ульянов О. Г. Андроников монастырь // Энциклопедия «Москва». М.: Большая Российская Энциклопедия, 1997. С. 73-74.

Ульянов О.Г. Происхождение Высоцкого чина // Москва и греческая культура. Материалы международной научной конференции, посвященной 850-летию Москвы. М., 1997.

Ульянов О.Г. Иконография Св. Троицы // Троицкие чтения. 1998: сборник научных исследований по материалам конференции, [2 июня 1998 г.]. С. 49 – 81.

Ульянов О. Г. «Филоксения Авраама»: библейская святыня и догматический образ // Богословские труды. Т. 35. М., 1999. С. 216-232.

Ульянов О.Г. Погребение преп. Андрея Рублева в свете новейших исследований // Монастыри России. Материалы VII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. 7. Можайск, 2000.

Ульянов О.Г. Образ «Живоначальной Троицы» в росписи паперти Благовещенского собора Московского Кремля дионисиевского времени // Материалы XIII Ежегодной Богословской конференции ПСТБИ. М., 2003.

Ульянов О.Г. Новая архитектурная реконструкция Благовещенского собора и судьба «Деисуса Андреева письма Рублева» // Царский храм. Святыни и сокровища Благовещенского собора. Материалы научной конференции ГММК. М., 2003.

Ульянов О. Г. О месте иконы Живоначальной Троицы в праздничном ряду русского иконостаса // Троицкие чтения 2003–2004 гг. Большие Вяземы, 2004. С. 152–162.

Ульянов О. Г. Воплощение тринитарного догмата в иконе «Архангел Михаил с деяниями» из собрания Музеев Московского Кремля // Троицкие чтения 2003–2004 гг. Большие Вяземы, 2004. С. 120-151.

Ульянов О.Г. "Деисус Андреева писма Рублева" из Благовещенского храма Московского Кремля (к 575-летию преставления преподобного иконописца) // Новая книга России. №№ 10-11. М., 2004. С. 40-44, 48-51.

Ульянов О. Г. Наша национальная идея – это рублевская Троица // «Страна.Ru» 15 июня 2005 г.

Ульянов О. Г. Архангел Михаил хранитель Святой Троицы // «Новая книга России». №№ 2–3, 2005.

Ульянов О. Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления святителя) // Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы международной конференции СПбГУ. СПб., 2005. С. 88-100.

Ульянов О. Г. Деисус Андреева писма Рублева из Благовещенского храма Московского Кремля // Иерархия в Древней Руси. Материалы XII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. XII. Можайск, 2005. С. 172-223.

Ульянов О. Г. «Παραδείγματα» иконописца Андрея Рублева (к 600-летию первого летописного упоминания) // Вестник истории, литературы, искусства под ред. ак. Г.М. Бонгарда-Левина. Т. 3. М., 2006. С. 78-93.

Ульянов О. Г. Богословское и философское осмысление исихастской традиции // Журнал Московской Патриархии. № 3. М., 2006. С. 34-40.

Ульянов О.Г. Андрей Рублев в трудах В.А. Плугина и современная научная индукция // Научные чтения МГУ памяти В.А. Плугина. М., 2007.

Ульянов О.Г. Проблемы датировки Троицкой летописи в связи с первым упоминанием об Андрее Рублеве // XX Международная научная конференция «Вспомогательные исторические дисциплины - источниковедение – методология истории в системе гуманитарного знания». М., 2008. С. 636-638.

Ульянов О.Г. "Деисус Андреева писма Рублева" из Благовещенского храма Московского Кремля (к 575-летию преставления преподобного иконописца) // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 2006. М., 2008. С. 364-394.

Ульянов О.Г. Эволюция иконографии Живоначальной Троицы в древнерусском искусстве времени прп. Андрея Рублева и проблемы семантики образа // Труды ГМИР. Вып. 9. СПб., 2009. С. 7-15.

Ulyanov O.G. Andrey Rublev's Trinity and the Theme of God's Wisdom in the Hesychastic Tradition // Monachesimo tra Cultura e culture. The third international monastic symposium at Sant'Anselmo. Roma, 2011.

Ульянов О.Г. Эпитафия прп. Андрею Рублеву (проблемы атрибуции) // II Чтения памяти В.А. Плугина 10 декабря 2012 г. М., 2012.

Ульянов О.Г. Андрей Рублев: в лике святого // Лекция в Международном мультимедийном пресс-центре РИА Новости в рамках проекта «ЛектоРИА» 29 октября 2013 г.

Ульянов О.Г. «Звенигородский чин» прп. Андрея Рублева (1340/1350-17.10.1428): современные проблемы изучения // III Научные чтения МГУ памяти В.А. Плугина. М., 2017.

Ульянов О.Г. Афонский извод «Живоначальной Троицы» прп. Андрея Рублева // Материалы международной конференции Академии художеств «Афон – Светоч Православия: взаимодействие культур». СПб, 2017. С. 297-308.

Ульянов О.Г. Концепт национальной идеи в парадигмах творчества Андрея Рублева: современные проблемы изучения // Международная научная конференция «НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ». М.: РАЕ, 2018.

Ульянов О.Г. «_Рублев, многие святые иконы писал, все чудотворные_»: феномен чуда на Руси в эпоху прп. Андрея Рублева // Материалы Всероссийской научной конференции ИВИ РАН «Божественное чудо в литературной традиции и в повседневной практике: Запад и Восток». М. 2018.

Ульянов О.Г. «Звенигородский чин» прп. Андрея Рублева (1340/1350-17.10.1428): современные проблемы изучения // Вестник истории, литературы, искусства. Т. 13. М., 2018. С. 343-363.

Ульянов О.Г. Наследие преподобного Андрея Рублева в деле охраны памятников в России // Круглый стол под эгидой VII Санкт-Петербургского культурного форума. СПб, 2018.

Ульянов О.Г. Преподобный Андрей Рублев: молчание в красках // Санкт-Петербургский церковный вестник. Официальное издание Санкт-Петербургской митрополии. № 1 (228). СПб., 2019. С. 23-28.

Ульянов О.Г. «Живоначальная Троица» прп. Андрея Рублева: иконография и цветовая семантика. СПб, 2019.

Ульянов О.Г. Богословие иконы Пресвятой Троицы и новые открытия в жизни преподобного Андрея Рублева. Екатеринбург, 2019.

Ульянов О.Г. «Наша национальная идея - это рублевская Троица» // Международная научная конференция Российской академии живописи, ваяния и зодчества Ильи Глазунова (РАЖВиЗ) «Духовные смыслы национальной культуры России: ретроспекция, современность, перспективы». М., 2019.

Ульянов О.Г. Пространственная семантика византийских и древнерусских

памятников изобразительного искусства // Роль изобразительных источников в информационном обеспечении исторической науки: сборник статей. М., 2019. С. 649-661.

Ульянов О.Г. Эпитафия преп. Андрея Рублева († 17.10.1428) и дата кончины преп. Никона Радонежского († 17.11.1428) // Всероссийская научная конференция МДА «История Церкви: факт и мысль». МДА, 2022.

Ульянов О.Г. Киевская Псалтирь 1397 г. (РНБ. ОЛДП. F.6) и «Звенигородский чин» 1397 г. письма прп. Андрея Рублева (†17.10.1428) // Международная научная конференция «XVII Загребинские чтения» ОР РНБ. СПб., 2022.

Ульянов О.Г. «Деисус» Киевской Псалтири 1397 г. (РНБ. ОЛДП. F.6) и его влияние на «Звенигородский чин» 1397 г. письма прп. Андрея Рублева // V Международная научная конференция «Древнеславянские литературы и книжность: новейшие исследования и научные проекты». М.: ИМЛИ, 2023.

Опубликовано: https://www.prlib.ru/news/1921645

https://spbcult.ru/news/anonsy/ob-andree-rublyeve-rasskazhet-videolektoriy-v-prezidentskoy-biblioteke/?ysclid=loehykd02s860654559

https://yarcenter.ru/news/obshchestvo/prazdnovanie-595-letiya-andreya-rubleva/

https://historyrussia.org/sobytiya/anonsy/arkhiv-anonsov/2-noyabrya-2023-goda-sostoitsya-lektsiya-posvyashchjonnaya-andreyu-rubljovu.html?ysclid=looa7tyq7m440259169

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

February 2nd, 2023, 01:40 pm

«Новая Сикстинская капелла XXI века» (Мозаики папской капеллы Redemptoris Mater, Ватикан)

30 января 2023 года в Президентской библиотеке в рамках проекта «Знание о России» состоялся видеолекторий «Новая Сикстинская капелла XXI века». Лекцию прочёл доктор исторических наук, профессор, академик Российской академии художеств и Российской академии естествознания Олег Германович Ульянов. Он рассказал историю реконструкции папской капеллы Redemptoris Mater (лат. – «Матерь Искупителя»), располагающейся в Апостольском дворце в Ватикане.

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/225039.html

Весной 1996 года проф. О.Г. Ульянов по благословению Папы Римского Иоанна Павла II был приглашён в Рим, где по его иконографической программе была выполнена грандиозная мозаика. Так совместными усилиями православных и католиков в папской капелле Redemptoris Mater в Ватикане появились лики русских святых и даже всемирно известный образ «Живоначальной Троицы» великого русского иконописца Андрея Рублёва.

Эта новаторская мозаика явилась духовным заветом современному искусству и спустя 25 лет стала высоко оцениваться во всем мире как «новая Сикстинская капелла XXI века».

Воочию увидеть мозаику невозможно, так как капелла Redemptoris Mater «полностью закрытая, находится недалеко от папских апартаментов и открывается только для церковных делегаций». Этот факт, а также представленные эксклюзивные фотографии и видео подчеркнули уникальность лекции академика Олега Германовича Ульянова, претворив её в необычную виртуальную экскурсию по «закрытому» Ватикану.

Прямая трансляция видеолектория «Новая Сикстинская капелла XXI века» велась на портале Президентской библиотеки в разделе «Интернет-вещание» в соответствии с программой прямых трансляций мероприятий, в социальной сети «ВКонтакте» и на Youtube: https://www.youtube.com/watch?v=zsl8WfqABag

Видеозапись мероприятия доступна также на Rutube-канале учреждения: https://rutube.ru/video/7c904822f5fadab944ab06ea4f17a90a/

Фоторепортаж: https://www.prlib.ru/news/1840545

См. также по данной теме –

Мозаика для папской капеллы Redemptoris Mater в Ватикане и кардинал Томаш Шпидлик: https://rublev-museum.livejournal.com/145769.html

Свт. Григорий Палама в Риме (Ватикан)/ St. Gregory Palamas in Vaticano (Redemptoris Mater): https://expertmus.livejournal.com/217338.html

Римский папа Иоанн Павел II признал православную трактовку Троицы академика О.Г. Ульянова: https://rublev-museum.livejournal.com/505226.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева

#МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

#МузейимениРублева #музейимениандреярублева #музейрублева

June 21st, 2021, 06:29 pm

День Святого Духа. Патриарх Кирилл (Гундяев) не знает Типикон Святой Руси!

троица рублев5.jpg

#Музей имени Андрея #Рублева. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа Истины. Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его: а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14, 16-17).

Напомним, что праздничной иконой второго дня праздника Пятидесятницы, именуемого Днем Святого Духа («понедельником Св. Троицы»), является образ «Живоначальной Троицы» (см. фото), который был гениально воплощен в 1402 г. великим русским иконописцем прп. Андреем Рублевым († 17.10.1428): http://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh

В то же время праздничной иконой первого дня, т.е. Недели, является образ Сошествия Святого Духа. К сожалению, во многих храмах в наши дни царит полная путаница и на праздничных аналоях, в т.ч. в патриарших храмах, наблюдается совершенно обратная картина! Между тем, в древнерусском Типиконе особо подчеркнуто: «в субботу к Недели поставляем на вечерни к Троицыну дню на налое образ Сошествия Святого Духа, а в Неделю вечера на налое поставляем образ Троицы единоначальныя» (Устав 1641 г. М., 1641. Л. 88 об.-92 об.; Скабалланович М. Пятдесятница. Киев, 1916. С. 169-170).

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/220686.html

С упразднением молитвы Святому Духу было напрочь утрачено представление о богословии чудотворной иконы «Живоначальной Троицы» письма прп. Андрея Рублева: https://expertmus.livejournal.com/175207.html

Молитва особна Святому Духу в день Святыя Троицы:

Царю Небесный, Утешителю Владыко, собезначальный, и присносущный, и купносущный, и единочестный (слав. Триодь - единосущный) Душе Отцу и Сыну; Душе истинный (Триодь - истины), сущий, благий, святый, Господствуяй и животворяй; от Отца исходяй неизреченно, и на Сыне почивай нераздельно; сыноположения и обожения умнаго и словеснаго естества приятен; настоящих и будущих благ сокровище; Душе правый, Душе Владычный, от Отеческого состава, и от Божественных и безначальных (Триодь - безпечальных) Уст Его несказанно исходяй; Соипостасное дыхание, и Премудрость, и Сило. Душе Божий и от Бога, Душе Отчий и от Отца; Душе Сыновний, Душе Христов, она за едино существо, и еже ото нуду исхождение сия за едино существо паки и неразлучное, и еже оттуде изречение и явление. Ты убо благий Владыко, Единый от Троицы Боже, истинный Боже от истиннаго Бога; разумную и чувственную тварь, вкупе создавый со Отцем и Сыном, и сию неизреченною Премудростию и Силою, и обузданием неизреченнаго промысла, паче слова окормлеваяй, и сосвязуяй, и утверждаяй и соблюдаяй; Безначальне (Триодь - безначальные), невидиме, непостижиме, недоразуменне, неизследованне, неизреченне, неисчетне, безчисленне (Триодь - безчисленносильне), всемогий Господи, первее (Триодь - первый) Отцы и Пророки различно действовавый и глаголавый и Святые Троицы тайну показавый, и неизреченное плотское смотрение открывый Единочаднаго Сына и Бога. Последи же на небеси с плотию восхождения и уставления Его (Триодь - установления), и в сей Великий и совершенный спасительный Пятидесятный Праздник; ради естественных ти даров и благодатий, якоже существенне видом огненных язык просветивый мир, и на Святых Апостолех и Ученицех седый, и твоею Благолепною силою сих оболкий, и ниспосливый (Триодь - исполнивый) паче естественных и неизреченных благодатий, по неложному обещанию Христову, их же ради всякое естество человеческое, веры слово приимше, истиннаго Богоразумия и благочестия научихомся, и твоею просветившеся неизреченною Силою и действом, Единому Богу в трех лицех, точию покланятися научихомся. Сам убо Владыко озарение отчее; живый и неизменный Образ Отчий, вкупе и сыновный непреложный образ, и печати существа и Естества Их; источниче освящения, безсмертия же и жизни, и в будущем непременном и безконечном веце. Венче, и конечное Святых восприятие, в нем же Божества вина и Источник, единый нерожденный и безначальный (Триодь - безпечальный) Отец и Бог, единочадным Сыном и Богом, всеблагих подаяние независтно и неизреченно, и паче естества действует, в настоящей и будущей жизни, приими мене грешнаго и недостойнаго моление и всех чад (Триодь - в сей час), множество моих согрешений сведый един. Помилуй мя по велицей твоей милости, и по множеству щедрот твоих беззакония моего (Триодь - моя) очисти, и омый наипаче тину согрешений моих, и надлежащую скверну страстей души моея очисти. Едине чистый и пречистый, и всякия скверности, смрада же и страсти чистительный, очисти мя от тайных моих Господи, и от чуждых избави раба Твоего; грех юности моея, и неведения моего, и старости окаянства, не помяни. Просвети ми помраченныя мысленныя очи, и погасший светильник благодати возжег, научи ми ум мой искусом, обычаем, и действом видети (Триодь - ведети), яко есть воистину в словесном естестве Дух святый. Даруй мне Слово благосочтанное, и Силу, и высоту, и крепость. Молитвы ми чистыя и пречистыя (Триодь - простертая) приносити о людех (Триодь - о судех) твоих, и о всемирной твоей Церкви и стаде, юже твоею силой и действом кровию Единочаднаго Сына и Бога искупленную, Боголепно водрузил и составил еси. Утверди ю на камени исповедания Божества непреклонно и непоколебимо быти, адских дверей крепчайше и вышше (Триодь - ересей безместных державнейшую и вышшую), бесовских действ и крепости неприкосновенну и неуязвенну, исполнену всячески твоея крепости и благодати. Приими Царю коленопреклонения их и стенания, общыя и согласныя, и простертыя молитвы, и прилежная моления, веру и надежду, и даждь им еже к Тебе единому неуклонно взирати нощно и денно, и к иному не зрети разве Тебе Бога и Владыки, и от Тебе Единого спасения чаяти; и простив им и нам всякое прегрешение вольное и невольное, яко Бог преблагий же и всемогий, и настоящих зол премени, и присносущных благ сподоби. Молитвою (Триодь - милостию) и человеколюбием Бога Отца, и сосущнаго Его Сына, и Тебе пречистаго (Триодь - Пресвятаго) и единочестнаго Духа, единаго Триипостаснаго Божества, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва особна Святому Духу в день Пятидесятницы («Творение святейшаго патриарха Костянтинаграда Филофея: Царю небесный (греч. Βασιλεῦ Οὐράνιε), Утешителю, Владыко сбезначальный...») в эпоху прп. Андрея Рублева († 17.10. 1428) входила в третью группу молитв коленопреклонения на Троицкой вечерне. Она представляет собой творение святейшаго патриарха Костянтинаграда Филофея (Коккиноса), которое перевел с греческого митрополит Киприан.

троица видео34.jpg

В официальном издании Санкт-Петербургской митрополии опубликовано важное интервью на эту тему с известным ученым академиком Олегом Германовичем Ульяновым. Говоря о «Троице», он отметил, что до сих пор существуют разные точки зрения, какую ипостась Пресвятой Троицы представляет каждый из трех Ангелов. По мнению академика О.Г. Ульянова, ряд деталей указывает на то, что на иконе изображены - слева направо - Отец, Дух Святой и Сын. Ученый опроверг распространенное заблуждение, что сюжет «Троицы» разработан самим иконописцем, а до него на иконах Святой Троицы всегда изображались Авраам и Сарра: «Это не "Гостеприимство Авраама и Сарры", это другой иконографический сюжет, и он бытовал ранее»: http://mitropolia.spb.ru/news/culture/?id=148750

«Согласно принятой богослужебной традиции, главное лицо того или иного евангельского события обычно чествуется отдельно на следующий день, чему и посвящен в русской богослужебной практике парный с Троицыным днем праздник Сошествия Святого Духа. Развернутое толкование этой веками сокрытой тайне Церкви приводит святитель Григорий Палама в Омилии на Святую Пятидесятницу: «Те чудесные дела, которые Владыка совершил в теле, являющие, что Он, по Своей Ипостаси, Сын Единородный, на конец времен соединившийся с нами, прияли конец; (ныне) начинают совершаться те вещи, которые являют Духа Святого, Сущего согласно Своей Ипостаси — дабы мы познали, а также усвоили великую и покланяемую тайну Святыя Троицы». С наибольшей полнотой эту «тайну» воплотил образ «Живоначальной Троицы» преподобного Андрея Рублева, ставший праздничной иконой Троицына дня, в силу чего икона данного извода помещается в праздничном ряду вслед за «Вознесением» (Ульянов О.Г. О месте иконы Живоначальной Троицы в праздничном ряду русского иконостаса): https://www.academia.edu/43604812

«Как главное лицо праздника Святой Дух по праву занимает центральное место на иконе «Живоначальной Троицы», чем обусловлена особая праздничность Его одежд, украшенных «клавием». Необходимо отметить, что преподобный Андрей Рублев с особой тщательностью подошел к цветовой семантике одежд, выявляющей внутренние отношения Триипостасного Божества. Так, левый и правый ангелы, сим¬волизирующие соответственно Бога Отца и Бога Сына, изображены в одинаковых хитонах небесного цвета. В то же время сочетание синего и красного цвета присуще лишь одеждам центрального и левого ангела, то есть Святому Духу в синем гиматии и вишневом хитоне и Богу Отцу, одежды Которого окрашены в обратной последо¬вательности, а цвет одежд правого ангела разнится от центрального, в противном случае было бы допущено каноническое нарушение в духе filioque»: https://www.academia.edu/1857640/_Philoxenia_of_Abraham_the_biblical_sanctity_and_the_dogmatic_icon

«Новая иконография Святой Троицы, возникшая на Святой горе Афон на пике расцвета паламитского богословия, весьма прочно укрепилась в афонской традиции, благодаря чему даже спустя ряд столетий неизменно сохранялись наиболее характерные подробности, такие как выступающее на передний план "седалище" правого (от зрителя) ангела и форма плата перед каждым из Лиц Святой Троицы. У левого (от зрителя) ангела, олицетворяющего ипостась Бога Отца, плат всегда развернут вдоль всего края престола, у среднего ангела, олицетворяющего ипостась Святого Духа, полукружие плата словно окутывает благословляющую десницу, наконец, плат правого (от зрителя) ангела, олицетворяющего ипостась Сына, как правило, свернут в знак совершенного действия»: https://www.academia.edu/2034004/The_hesychastic_influence_of_the_Holy_Mount_Athos_on_the_features_of_the_worship_of_the_Holy_Trinity_in_the_times_of_Metropolitan_Cyprian

Живоначальная Троица. The Holy Spirit (the central angel) is present as a consoler, confirming the profound meaning of sacrificial, forgiving love. / The Trinity, 1402: https://www.academia.edu/5151862/Andrei_Rublev_1340s_1428_Painting_the_Image_of_God

Andrei Rublev (1340s-1428). The Holy Trinity. c. 1402. 142 x 114. The Trinity Cathedral in the Trinity-Sergius Lavra. The Tretyakov Gallery. Cat No. 13012.

Как пишут в комментах читатели официального Блога научного коллектива ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева», 20 июня 2021 г., на праздник Святой Троицы (Пятидесятницы), который предстоятели всех поместных православных Церквей во всём мире торжественно празднуют как День рождения Церкви, патриарх Кирилл (Гундяев) напрочь проигнорировал кафедральное богослужение, ограничившись службой в маленькой церквушке (см. фото) на охраняемом ФСО «Объекте Скит» в Одинцовском районе Московской области: «В марте нынешнего года Московская патриархия сообщила о вакцинации патриарха Кирилла (Гундяева) от коронавирусной инфекции, после чего он даже провел два очных заседания Синода РПЦ МП и стал изредка совершать литургии в храме Христа Спасителя. Однако, по сведениям инсайдерских источников, никаких антител у патриарха Кирилла (Гундяева) после вакцинации так и не появилось!»: https://expertmus.livejournal.com/220547.html?thread=2422915#t2422915

Более того, даже на этой службе патриарх Кирилл (Гундяев), будучи несведущ в тринитарном богословии, благословил поместить на праздничном аналое в праздник Пятидесятницы 20.06.2021 г. не икону Сошествия Святого Духа, а образ «Живоначальной Троицы» (см. фото), что свидетельствует о его полном незнании Типикона Святой Руси!

Патриарх Кирилл (Гундяев) учит директора Эрмитажа Михаила Пиотровского, что такое «обратная перспектива, когда в центре тот, кто там, где-то, а вы в стороне»: https://youtu.be/83RKBbxrhjU

К вящему сожалению, впервые на праздник Троицы в 2021 г. чудотворный образ «Живоначальной Троицы» письма прп. Андрея Рублева даже не был перенесен из экспозиции ГТГ в домовый Никольский храм, о чем умолчали все СМИ: https://youtu.be/LXwjoHo4Aac

Поддержите нашу команду (donate): qiwi.com/n/DUSTO467

Support our team (donate): qiwi.com/n/DUSTO467

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #АндрейРублёв #ОлегУльянов #музей_имени_Рублева #Рублев #rublevmuseum #икона #Троица

@ Музей Андрея Рублева

June 19th, 2021, 09:48 pm

Римский папа Иоанн Павел II признал православную трактовку Троицы академика О.Г. Ульянова

троица рублев12.jpg

#Музей имени Андрея #Рублева Сенсация – «Троица» Андрея Рублева в Ватикане! https://youtu.be/2GOsMSuCb5U

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/220547.html

В прямом эфире «Радио Россия» и «Радио Культура» состоялась передача, посвященная всемирно известному иконописцу прп. Андрею Рублеву († 17.10.1428) и его шедевру – чудотворной иконе «Живоначальная Троица» 1402 г.: http://www.cultradio.ru/brand/episode/id/57958/episode_id/2214458/

Спикер: известный исследователь наследия прп. Андрея Рублева академик Олег Германович Ульянов (Россия), доктор исторических наук, профессор, заведующий сектором церковной археологии ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева»: https://www.famous-scientists.ru/16136

В профессиональном сообществе о нем отзываются, что он «лучший специалист по русской иконописи. Обладает удивительной способностью проникновения в дух времени и богословский текст иконы»:

http://rublev-museum.livejournal.com/374004.html

См. его интервью о прп. Андрее Рублеве на сайте Санкт-Петербургской митрополии: http://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh

Как указывают специалисты, «из различных версий происхождения иконографии "Троицы" прп. Андрея Рублева наиболее убедительно выглядит версия О.Г. Ульянова»: https://bona-mente.livejournal.com/64819.html

Игумен Никон (Воробьев): «Я открыл свое объяснение "Троицы" Рублева»: https://expertmus.livejournal.com/175207.html

Олег Германович не только поделился в прямом эфире своими новейшими открытиями в изучении наследия прп. Андрея Рублева, но и сообщил совершенно сенсационные факты, что его богословскую трактовку иконографии «Живоначальной Троицы» прп. Андрея Рублева, в 1996 году полностью признал Римский папа Иоанн Павел II, по благословению которого изображение рублевской «Троицы» с данной идентификацией (слева - Бог Отец (Pater), в центре - Святой Дух (Spiritus Sanctus), справа - Бог Сын (Filius) появилось в папской капелле Redemptoris Mater (Ватикан)!

Как пишет насельник Богородице-Сергиевой пустыни о. о. Диодор (Ларионов), «с 1999 г. в сердце Ватикана (папской Капелле Redemptoris Mater) среди прочих изображений святых находится и иконографическое изображение святителя Григория Паламы (по соседству с Фомой Аквинским). Мозаика была заказана Ватиканом к 2000-летнему юбилею христианства. Автор проекта – искусствовед музея им. Андрея Рублева О.Г. Ульянов. Вот здесь его статья о концепции изображений в Капелле (там все выполнено с учетом учения об иерархии св. Дионисия Ареопагита). По-моему получилось хорошо»: https://yablor.ru/blogs/nel-cuore-del-vaticano/635282

В наши дни эта ватиканская мозаика с рублевской «Троицей», созданная к 2000-летнему юбилею христианства по иконографической программе академика О.Г. Ульянова, заслужила всемирное признание как «новая Сикстинская капелла XXI века»: https://rublev-museum.livejournal.com/145769.html

Опубликовано: https://www.opentown.org/news/307178/#readmore

Поддержите нашу команду (donate): qiwi.com/n/DUSTO467

Support our team (donate): qiwi.com/n/DUSTO467

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

@ Музей Андрея Рублева

April 8th, 2021, 09:54 pm

Свт. Григорий Палама в Риме (Ватикан)/ St. Gregory Palamas in Vaticano (Redemptoris Mater)!

#Музей имени Андрея #Рублева #Москвастобой Наша ACADEMIA! Во вторую неделю Великого поста, когда Церковь празднует триодную память свт. Григория Паламы, архиеп. Фессалонитскаго († 14.11.1359), уместно напомнить о совершенно уникальном образе этого выдающегося святоотеческого богослова, который мало известен в России. Речь идет о необыкновенной мозаике, созданной совместно католиками и православными к 2000-летию христианства, которая ныне признана во всем мире как «новая Сикстинская капелла XXI века»: http://рускатолик.рф/29-okt/

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/217338.html

Прямо над св. престолом в папской капелле Redemptoris Mater в сердце Рима помещен мозаичный образ свт. Григория Паламы (см. video), который изображен вместе с прп. Иоанном Дамаскиным и Фомой Аквинским: https://sib-catholic.ru/pochemu-pravoslavnyie-pochitayut-svyatitelya-grigoriya-palamu/

За спиной у Папы Бенедикта XVI слева направо: прп. Иоанн Дамаскин, св. Фома Аквинский, свт. Григорий Палама (Giovanni Damasceno, Tommaso d'Acquino, Gregorio Palamas).

Столь редкий образ отца афонского исихазма на ватиканской мозаике появился отнюдь не случайно, а благодаря автору всей иконографической программы мозаики в папской капелле Redemptoris Mater заведующему сектором церковной археологии ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» проф. Олегу Германовичу Ульянову. До него над проектом новой ватиканской мозаики билось немало искусствоведов со всего мира, например, столичный мозаичист Александр Корноухов настоял на вызове в Рим доктора искусствоведения Ольги Си-гизмундовны Поповой (МГУ), однако она с этой задачей не справилась: https://expertmus.livejournal.com/88065.html

По словам автора иконографической программы мозаики в папской капелле Redemptoris Mater, «впервые замысел данного проекта возник в 1995 г. во время духовных бесед покойного папы Иоанна Павла II со своим духовником о. Фомой (Шпидликом). С этим выдающимся богословом, специалистом по восточной духовности, мне выпала честь быть знакомым вот уже на протяжении почти 15 лет. Именно он пригласил меня в Рим для разработки иконографической программы мозаики в 1996 г. До этого те или иные проекты, подготовленные разными искусствоведами Востока и Запада, потерпели фиаско, и не мудрено, ведь в них, как правило, оказывались произвольно смешаны различные иконографические композиции. Мне удалось сразу же найти основную идею «Небесного Иерусалима» и, самое главное, добиться того, чтобы доминировал образ Живоначальной Троицы Рублевского извода, да и среди святых помещены отцы исихазма — сщмч. Дионисий Ареопагит и свт. Григорий Палама! 23 апреля 1996 г. моя программа, к которой прилагался исполненный мной эскиз картона (см. фото), была представлена на суд кардинала Пьеро Марини, возглавляющего Папскую Литургическую Комиссию, который был просто поражен и тут же взял проект в Ватикан.

Предполагалось, что мозаика разместится на восточной стене (!) в папской капелле, посвященной Богородице - Матери Искупителя (лат. Redemptoris Mater). Эта капелла, одна из семи папских капелл, находится на втором этаже Апостольского дворца в Ватикане и попасть в нее можно через вторую лоджию Браманте. Капелла была создана в 1580 г., во времена понтификата Папы Григория XIII (1572–1585). Первоначально она называлась «Капелла Матильды», но была переименована папой Иоанном Павлом II в год Богородицы, отмечавшийся в 1987–1988 гг.

1 ноября 1996 г. праздновалось 50-летие иерейской хиротонии Иоанна Павла II, и коллегия кардиналов приняла решение выделить средства на восстановление личной папской капеллы, в рамках которой и была выполнена по моей иконографической программе юбилейная мозаика художественной мастерской под руководством о. Марко (Рупника). После завершения всех восстановительных работ папа Иоанн Павел II освятил 14 ноября 1999 г. юбилейную мозаику, под которой находится св. престол»: https://rublev-museum.livejournal.com/145769.html

Уникальная мозаика воплотила основную богословскую идею «Небесного Иерусалима», причем доминантой стал всемирно известный образ «Живоначальной Троицы» великого иконописца прп. Андрея Рублева († 17.10.1428), а среди святых помещены отцы исихазма - сщмч. Дионисий Ареопагит и свт. Григорий Палама. Причем мозаичный образ свт. Григория Паламы, как сообщил на своей творческой встрече в Институте св. Фомы проф. Олег Германович Ульянов, был выполнен самым первым и уже 23 апреля 1996 г. передан вместе с авторским эскизом всей мозаики папскому обер-церемониймейстеру Пьеро Марини, которого часто называли «литургистом века»: http://sfoma.ru/events/archive-2019/176-the-sistine-chapel-of-the-xxi-century-creative-meeting-with-professor-oleg-ulyanov

Согласно авторскому замыслу, свт. Григорий Палама должен быть изображен в среднем ряду среди святых отцев - учителей Церкви, чей ряд образует своеобразное подножие трона, на котором восседает Дева Мария с Богомладенцем, подобно тому как писания св. отцев - это краеугольные камни Церкви («In corrispondenza con questi triadi angeliche vegono strutturate intorno alla Madre di Dio tre ordini. Nella fila superiore è l'ordine delle dominazioni monastiche — i fondatori dei conventi in Occidente: Antonio, Pacomio, Benedetto, Francesco d'Assisi, Domenico, Ignazio di Loyola. Poi in Oriente: Antonio di Pecersk, Teodosio, Sergio di Radonez, Giovanni di Rila, Nil Sorskij, Saba Serbo. La fila media è costituita da santi Padri. I dottori della Chiesa occidentale: Agostino, Gregorio M., Girolamo, Ambrogio, Tommaso d'Acquino, Giovanni della Croce. Dalla Chiesa orientale: Atanasio, Dionigi Areopagita, Costantino-Cirillo, Giovanni Crisostomo, Giovanni Damasceno, Gregorio Palamas. Questa fila rappresenta lo sgabello del trono sul quale siede la Madre di Dio con il Bambino divino, dando che gli scritti dei Padri sono come le pietre angolari della Chiesa»).

Помимо этого, учение свт. Григория Паламы было неоднократно процитировано проф. О.Г. Ульяновым в его иконографической программе ватиканской мозаики, прежде всего, из области тринитарного богословия: «Святую Троицу возможно созерцать лишь в ее икономии, во время Божественного раздаяния. Поэтому ниже Св. Престола Живоначальной Троицы помещена надпись - «DIVINAE COUSORTES NATURAE» («причастники Божественного естества» ἵνα … γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως - 2 Пет. I, 4). Мы не можем быть причастниками ни сущностей, ни ипостасей Святой Троицы, но мы приобщаемся Божественной благодати, изливаемой на Евхаристии. По учению свт. Григоря Паламы, поскольку благодать явилась благодаря Боговоплощению в человеческой природе Христа, то мы приобщаемся Божественному естеству в момент Евхаристии» («La SS. Trinità si può contemplare solo nella sua oikonomia, nella sua distribuzione divina. Perciò sotto il santo altare si trova l'iscrizione: DIVINAE COUSORTES NATURAE (“partecipi alla natura divina”, 2 Pt 1, 4). Noi non possiamo partecipare all'essenza divina né alle Ipostasi della SS. Trinità, ma noi riceviamo la grazia divina che ci si comunica nell'Eucaristia. Secondo l'innsegnamento di san Gregorio Palamas, ci avviciniamo alla natura di Dio nel momento dell'Eucaristia nel modo in quanto questa grazia è apparsa nell'Incarnazione nella natura umana di Cristo»): https://rublev-museum.livejournal.com/145769.html

В этой связи вспоминается одна из проповедей о. Всеволода Шпиллера 22.03.1981 г. на вторую седмицу Великого поста, где было замечено, что «Григорий Палама свой “Томос” начинает замечательными словами, словами, взятыми у апостола Павла. “Мы - причастники Божества”, - говорит святой Григорий Палама. Апостол Петр сказал даже сильнее: “Мы - причастники Божественного естества”. Вот кто такой человек, вот что такое человек!»: http://www.golubinski.ru/ecclesia/spiller/palama.htm

Так, в своей проповеди на Великую субботу свт. Григорий Палама учил о том, что вочеловечение Слова Божия показало существование лиц Святой Троицы и не позволило человеку считать Бога простой энергией, проявляющейся и видимой в творении (Гомилия 16 «О домостроительстве воплощения Господа нашего Иисуса Христа» // PG 151. Col. 201D-204B).

Сам свт. Григорий Палама в своих трактатах нередко ссылается на свт. Афанасия Великого, который говорит на сей счет следующее: «Что мы называемся причастниками Христа и причастниками Бога, показывает наше помазание и запечатление, не имеющее природы рожденного» (PG 26. Col. 585BC). Кроме того, евхаристическое богословие свт. Григория Паламы основано на учении свт. Василия Великого, который говорит «О троическом богословии» (Περί θεολογίας τῆς ἁγίας τριάδος): «Святой Дух недоступен по природе, вместим по благости» (свт. Василий Великий. О Святом Духе. De Spirit. Sanct. 9, 22 // PG 32. Col. 108С; Sur le Saint-Esprit / Introd., texte, trad. et notes par B. Pruche. (SC; 17bis). P., 1968).

Крайне примечательно, что папа Иоанн Павел II, внимательно ознакомившись с богословской программой проф. О.Г. Ульянова, разработанной в Риме 22.04.1996 г., уже на следующий год помянул свт. Григория Паламу в ходе своей аудиенции 12.11.1997 г.: «почитание Марии представляет собой важный элемент общения между католиками и православными. Однако остаются некоторые разногласия относительно догматов Непорочного Зачатия и Успения, даже если эти истины впервые были изложены некоторыми восточными богословами - достаточно вспомнить таких великих писателей, как Григорий Палама (†1359), Николай Кавасила († после 1369) и Геннадий Схоларий († после 1472). Эти разногласия, однако, являются, возможно, скорее вопросом формулировки, чем содержания, и никогда не должны заставлять нас забывать нашу общую веру в божественное материнство Марии, ее вечную девственность, ее совершенную святость и ее материнское заступничество за своего Сына. Как напомнил ВТОРОЙ Ватиканский собор, этот "пылкий порыв" и "благочестивый ум" объединяют католиков и православных в преданности Божией Матери»: http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/audiences/1997/documents/hf_jp-ii_aud_12111997.html

К вящему сожалению, иконографическая программа ватиканской мозаики проф. О.Г. Ульянова, которую благословил папа Иоанн Павел II, сильно пострадала в ходе её воплощения в папской капелле Redemptoris Mater мозаичистом Александром Корноуховым, допустившим столь серьёзные огрехи и существенные искажения, что был даже отстранен от работы по мозаике. Следствием этих волюнтаристских вмешательств стал тот непоправимый ущерб, что свт. Григорий Палама оказался смещен в самый нижний ряд (см. фото).

Подробнее об авторе иконографической программы ватиканской мозаики: академик Олег Германович Ульянов, доктор исторических наук, профессор, заведующий сектором церковной археологии ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева», действительный член Iuris Canonici Medii Aevi Consociatio (ICMAC Society for Medieval Canon Law): https://www.famous-scientists.ru/16136

Эксклюзивные авторские материалы по работе над ватиканской мозаикой были представлены акад. О.Г. Ульяновым в 2017 г. на пленарном заседании Международной научной конференции к 260-летию со дня основания Российской Академии художеств в Санкт-Петербурге (Ульянов О. Г. Римский topos образа: художники Императорской Академии художеств XVIII–XX веков и «новая Сикстинская капелла XXI века» (Redemptoris Mater, Ватикан) // Академия художеств в прошлом и настоящем. Международная научная конференция РАХ к 260-летию со дня основания / Институт им. И.Е. Репина; науч. Ред. Ю.Г. Бобров. СПб., 2018. С. 312-321). Иллюстрации: https://elibrary.ru/download/elibrary_37642542_83084847.pdf

См. также: Ульянов О.Г. Богословие образа в исихазме (византийский паламизм и его новейшие интерпретации) // Международная научно-богословская конференция «Православное богословие: традиции и современность» (при поддержке Учебного комитета Русской Православной Церкви и Фонда Президентских грантов). М.: МПДА, 2020: https://www.academia.edu/45580296

Лексина О.И. Соединение восточной и западной христианских традиций в мозаиках Марко Рупника в Кафедральном соборе св. Девы Альмуденской в Мадриде // Канон. Проблемы художественно-временного образа исторически сложившихся церковных зданий и храмового пространства: XXVIII Международные Рождественские образовательные чтения: "Великая Победа: наследие и наследники", 24 января 2020: международная научная конференция. М.: Изд-во Московской государственной художественно- промышленной академии (МГХПА), 2020. С. 243-248.

Один из первых откликов на сенсационное появление образа свт. Григория Паламы на ватиканской мозаике к 2000-летию христианства оставил монах Диодор (Ларионов): https://danuvius.livejournal.com/190023.html

«C 1999 г. в сердце Ватикана (папской Капелле Redemptoris Mater) среди прочих изображений святых находится и иконографическое изображение святителя Григория Паламы (по соседству с Фомой Аквинским). Мозаика была заказана Ватиканом к 2000-летнему юбилею христианства. Автор проекта – искусствовед музея им. Андрея Рублева О.Г. Ульянов. Вот здесь его статья о концепции изображений в Капелле (там все выполнено с учетом учения об иерархии св. Дионисия Ареопагита). Исполнителем мозаики оказался известный художник Марко Рупник (иезуит), который постарался выполнить работу в восточно-православном стиле. По-моему получилось хорошо. Ульянов в статье подробно описывает положение святых, но я так и не понял, где, согласно его описанию, искать святителя Григория (по его описанию, там явно кто-то другой). Вот изображение:
Мне кажется, что Святитель в нижнем ряду первый слева от центра (ближайший к Божией Матери), т.к. узнается его залысина (известная по иконе из собрания музея им. Пушкина). Полную мозаику святых в Redemptoris Mater я нашел

здесь (если кому интересно; но там, к сожалению, очень мелко).
Не знаю, чтят ли католики святителя Григория Паламу официально (хотя о чем может говорить иконографическое изображение в Ватикане?), но сам факт очень обнадеживающий. Может, конечно, они только ради экуменизьма поместили его мозаику (и мозаики других святых, напр. Нила Сорского) в папской Капелле и совсем не интересуются учением Паламы, но кто знает – может, следующее поколение уже от икон перейдет к текстам... Хотя, среди западных ученых уже заметен интерес и к богословию Григория Паламы (достаточно назвать Синкевича или Флогауса, из самых серьезных)... Поживем, как говорят, увидим»: https://danuvius.livejournal.com/208743.html

Читать полностью: https://yablor.ru/blogs/nel-cuore-del-vaticano/635282

См. о нём: https://rwmios-f.livejournal.com/96753.html

https://rwmios-f.livejournal.com/43030.html

Монах Диодор Ларионов: "Кураев - шулер": https://www.facebook.com/mon.diodoros/posts/876454402453417

Вопреки распространенным в литературе ошибочным представлениям, которые всячески тиражирует член Синодальной Богослужебной комиссии Русской Православной Церкви (с 2015) Михаил Желтов, есть все основания считать, что патриарх Константинопольский свт. Филофей (Коккин), автор первоначальных службы и Жития свт. Григория Паламы (по собственному свидетельству свт. Филофея в томосе Собора 1368 г.; см.: PG. 151. Col. 711), установил именно триодную память святого (Meyendorff J.Introduction à l'étude de Grégoire Palamas. Paris, 1959. P. 169; Les Regestes des actes du Patriarcat de Constantinople, N 2540).

Критикуя диак. (ныне прот.) Василия Волудакиса, который изучил рукописные собрания Греции с целью анализа данных греческой рукописной традиции службы свт. Григорию Паламе во 2-ю неделю Великого поста, Михаил Желтов лукаво приписывает себе находку наиболее раннего свидетельства о появлении триодной памяти свт. Григория Паламы, неупоминаемого Волудакисом, которое содержится в рукописи Vindob. Gr. Theol. 187. Fol. 72, ок. 1500 г.):

http://www.patriarchia.ru/db/text/206692.html

На самом деле этот источник был упомянут еще в 1910 г. известным литургистом проф. СПбДА И.А. Карабиновым в его работе, посвященной Постной Триоди (Карабинов И.А. Постная Триодь. Исторический обзор плана, состава, редакций и славянских переводов. СПб., 1910. С. 396: «См. также De-Nessel, Catalogus... bibliothecae Caesareae Vindobonensis, MDCXX, p. 276 (cod. **CLXXVII)**»), о чем умышленно умолчал член Синодальной Богослужебной комиссии Михаил Желтов.

Полную ошибочность мнения М.С. Желтова, что инициатива установления триодной памяти свт. Григория Паламы якобы принадлежала Константинопольскому патриарху (6.01.1454 - май 1456; 1463; авг. 1464 - авг. 1465) Геннадию II Схоларию (Γεννάδιος ὁ Σχολάριος, в миру - Георгий Куртесий), показывает внимательное изучение основных источников по данной теме. Известно, что канон свт. Григорию Паламе, который написал сам патриарх Геннадий Схоларий содержит в богородичнах акростих «Схоларий», а вовсе не «Георгий», как канон Триодного последования свт. Григория Паламы без акростиха в тропарях, поэтому предположение диак. Василия Волудакиса об авторстве триодного канона, которое Михаил Желтов распространил на атрибуцию всей Триодной службы, неверно (Boloudakes B. Akolouthia tou en hagiois patrou hemon Gregoriou archiepiskopou Thessalonikes tou Palama. Peiraieus, 1978. S. 40).

Причиной столь серьезной ошибки члена Синодальной Богослужебной комиссии Михаила Желтова стало весьма слабое знание им всего просопрографического материала по исихазму в Византии. Достаточно назвать имя протодьякона Георгия Пердики, дикеофилака и великого ризничего Великой Церкви (экзарха митрополии Фессалоник – sic!), который был послан патриархом Филофеем на Русь доставить патриаршее благословение прп. Сергию Радонежскому:

https://expertmus.livejournal.com/54901.html

Подробнее: Ульянов О.Г. «Диатаксис» патриарха Филофея: древнейшая редакция по афонским спискам и в переводе митрополита Киприана (Vat. slav. 14) // Палеография и кодикология. 300 лет после Монфокона. М., 2008. С. 211-225.

См. также статью «Святитель Григорий Палама как святогорец»: http://expertmus.livejournal.com/127975.html

Исихазм и русская живопись XIV-XV вв. (окончание): http://expertmus.livejournal.com/24339.html

См. продолжение об исихазме: http://expertmus.livejournal.com/24118.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum

@ Музей Андрея Рублева

Метки: #andreyrublevmuseum, #rublevmuseum, #Москвастобой, #Музей, #МузейАндреяРублева, #МузейРублева, #МузейноеЕдинство, #Рублева, #музей_имени_Рублева, "Живоначальная Троица" Андрея Рублева, Музей имени Андрея Рублева, СМИ о ЦМиАР, иконопись, лекторий

February 7th, 2021, 09:24 pm

«Тверской Афон» с чудотворной иконой

На юго-западной окраине Твери (Тверской епархии Тверской и Кашинской митрополии), находится в дер. Николо-Малица Калининского р-на Тверской обл. находится уникальный Николо-Малицкий монастырь, получивший ныне известность как «Тверской Афон». Историческое название обители происходит от названия протекающей рядом с обителью р. Малица. Этот православный монастырь РПЦ живет по греческим канонам старинных обителей Афона; в нём возведен необычный в этих местах храм в византийском стиле, чарующий обилием традиционной афонской росписи и завораживающий качающимися светильниками под византийские песнопения, воспаряющие к небесам …

Новый Покровский храм Малицкого монастыря строили по образцу храма Положения пояса Пресвятой Богородицы в монастыре Ватопед на Святой горе Афон. В монастыре действует Святогнорский церковный устав (разительно отличается от русского), он объединил в себе уставы двух обителей на Афоне – дореволюционного русского Пантеилемонова монастыря и сербского монастыря Хиландар. Службы идут на греческом и церковно-славянском языках, во время богослужений церковный хор исполняет византийские песнопения.

Как поделился иконописец о. Никодим (родом из Эстонии), «Мы создали здесь маленький византийский мир, афонский уголок последи тверских лесов. Конечно, мы живём по греческому уставу, есть различия и в службе, и в правилах иноческой жизни, и в убранстве храма… Но всё это только внешняя сторона, формальная, даже красота и изысканность в убранстве церкви, а главное - это молитва и внутренняя духовная жизнь. По святогорской традиции мы не используем электрический свет во время богослужений. Братья возжигают свечи на паникадилах. На буднях молимся практически в темноте, горят всего пара маслёнок, но по двунадесятым праздникам, престольным, в воскресные дни свечи на светильниках зажигают, после чего в самый торжественный момент службы приводят светильники в движение. Чем величественнее праздник, тем большее число свечей зажигают.

Есть такое предание. Одному из монахов на святой горе Афон во время молитвы было видение: небеса открылись и воссиял яркий свет, в храм спустились ангелы. Когда хор начал петь, ангелы стали летать по храму и своими крыльями задевали светильники. Существует много разных духовных смыслов этого обычая, но мне нравится толкование святителя Николая Кавасила - движение огней в храме символизирует движение звёзд во вселенной, которые славят своего Создателя. Сама архитектура, своды и всё убранство храма, даже акустика, сосредоточены и направлены на центр. Таким образом храм уподобляется микрокосмосу. Всё это сделано для того, чтобы объединить верующих в единое целое, в некую единую сущность, чтобы все вместе молились, славя Бога в едином порыве. В церковной архитектуре базилики подчёркивается дистанция и отдалённость между клириками (священниками) и верующими. У нас же другая концепция. По свягогорскому чину священник на Литургии выносит Святые Дары в центр храма, к прихожанам. И византийская архитектура как раз выражает эту идею общности и единства».

Покровский храм Малицкого монастыря по образцу храма Положения пояса Пресвятой Богородицы в монастыре Ватопед спроектировал в 2012 г. тверской архитектор Михаил Будкин, который погиб в ДТП 31 августа 2020 г. У Михаила, трудившегося также в обители алтарником, осталось на тот момент пятеро детей и жена, беременная шестым.

Специально приглашённый из Румынии иконописец расписывал в одиночку весь храм в течение 7 лет – все настенные сюжеты, купола, алтарь, иконостас, притворы, исповедальня – сотни композиций, более тысячи фигур, изображённых в поствизантийском стиле Феофана Критского, копии фресок из афонских монастырей Ставроникиты и Дионисиат.

Главная святыня Николо-Малицкого монастыря - чудотворная икона свт. Николая (см. фото). По свидетельству о. Никодима, исцеления от иконы происходят и сейчас, даже выздоравливают иноверцы – мусульмане и католики. Так, среди даров святому образу в качестве благодарности можно увидеть браслет с монетками, на которых видна арабская вязь…

Первоначально в Малицком монастыре был построен деревянный храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы и во имя свт. Николая Чудотворца (или 2 храма), сгоревший в 1675 г. при игумене Иоиле. На пепелище была обретена икона свт. Николая Чудотворца с неповрежденным ликом и опаленной оборотной стороной. В том пожаре не уцелело ничего – ни одна постройка, а образ остался нетронутым. После обретения иконы начали происходить чудеса – исцеления от болезней.

Чудотворный образ (см. фото) был написан на холсте, наклеенном на доску 5, 5 вершка длиной и 4,5 - шириной (24,5 х 20 см). По сторонам от поясного образа свт. Николая на полях изображены страстотерпцы Борис и Глеб. Икона прославилась многочисленными исцелениями среди жителей не только окрестных селений, но и Твери. Единственным источником средств существования Николо-Малицкого монастыря стал на многие века крестный ход в Тверь с чудотворной иконой свт. Николая Чудотворца, обретенной после пожара (ок. 1675).

В апреле 1742 г. в Малицкой слободе проездом из Санкт-Петербурга в Москву остановилась беременная гр. Мавра Егоровна Шувалова († 1759), статс-дама имп. Елизаветы Петровны. Она тяжело заболела в дороге и исцелилась после молебна перед иконой свт. Николая Чудотворца, благополучно добралась до Москвы и родила сына, которого назвала Николаем. Вскоре Шувалова вместе с супругом, президентом Военной коллегии гр. П.И. Шуваловым, стала благотворительницей обители.

По завещанию гр. Шуваловой ее муж пожертвовал золотую ризу с драгоценными камнями, украшавшими «образ чудотворца святителя Николая; на нем венец... в короне в двух запонах, и в двух крестах на омофоре, на Евангелии и на двух по сторонам святых Бориса и Глеба в коронах алмазов сорок, над короною крестик сребреной позлащенной, в середине коего винюса, по краям четыре изумруда, под оным в короне восточный хрусталь, по правую сторону аметист, на Евангелии в средине изумруд, выше онаго и ниже два простых белых камней, в короне в венце и по другим местами красных и других цветов яхонтов… сорок четыре» (ГА Тверской обл. Ф. 184. Оп. 1. Д. 14. Л. 3 об.).

По указу Синода от 2 ноября 1862 г**. в память избавления Твери от эпидемий и пожаров** 1860-1861 гг. ежегодно 9 мая совершался крестный ход с образом свт. Николая Чудотворца из Николо-Малицкого монастыря в Тверь.

По преданию, когда один из игуменов, желая сэкономить масло и опасаясь пожара, запретил по ночам возжигать перед иконой лампаду, ему явился свт. Николай Чудотворец и обещал, что не оставит обитель без покровительства. К началу XX в. перед иконами свт. Николая в монастыре (в соборе и в часовне) горели 2 неугасимые лампады.

Тверь была дважды спасена от поветрия холеры -

после того, как город обошли крестным ходом с чудотворной иконой свт. Николая, эпидемии стали сходить на нет. Шествия стали ежегодными, последний крестный ход состоялся в 1927 г.

После окончания Великой Отечественной войны верующие, тайно сохранившие чудотворную икону свт. Николая, передали ее в храм во имя Св. Троицы («Белая Троица»), единственный действовавший в Калинине (ныне Тверь). Летом 2010 г. чудотворный образ свт. Николая был возвращен в монастырь.

См. по данной теме в музейном блоге:

Mount Athos (Святая гора Афон) 1917-1941-1953 Full video archive (полный видеоархив): https://expertmus.livejournal.com/207640.html

21 января (3 февраля н.ст.) – празднование Ватопедской иконе Богоматери «Отрада» или «Утешение»: https://expertmus.livejournal.com/163105.html

Пояс Богородицы: вся история без купюр: https://expertmus.livejournal.com/84029.html

Неизвестная часть Пояса Богородицы: https://expertmus.livejournal.com/87846.html

«Дары волхвов»: pro et contra (эксклюзивные фото!): https://expertmus.livejournal.com/159759.html

«Дары волхвов» на Афоне – научная экспертиза: https://expertmus.livejournal.com/158953.html

Афонский извод «Живоначальной Троицы» преподобного Андрея Рублева: https://expertmus.livejournal.com/196026.html

О времени основания русского монастыря на Святой горе Афон: https://expertmus.livejournal.com/194119.html

Святая гора Афон чудом спасена из огненной пучины: https://rublev-museum.livejournal.com/341176.html

Кто же на самом деле был спасителем Русского Афона: https://www.opentown.org/news/287881/#readmore

Тайные операции спецслужб на Афоне: https://expertmus.livejournal.com/93905.html

«**Зачем Медведеву пиар с Афоном?**»: http://expertmus.livejournal.com/83380.html

«**Люстрация церковной агентуры в Болгарии, следующая - Россия?**»: http://rublev-museum.livejournal.com/281771.html

«О нравах, царящих в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре на Афоне»: http://rublev-museum.livejournal.com/285450.html

Из афонского затвора налетела бесов свора: https://expertmus.livejournal.com/96454.html

Фрески самообновились к посрамлению нерсесянов: https://expertmus.livejournal.com/50225.html

Для справки: Основными источниками сведений по истории Николо-Малицкого монастыря являются документы монастырского архива (ГА Тверской обл. Ф. 184, 1674-1919 гг.) и описания обители XIX в. (Историческая записка о тверском Николаевском Малицком монастыре. Тверь, 1855; Феофилакт (Виноградский), иером. Описание Николаевского Малицкого мон-ря, сост. по поручению высокопр. Гавриила, архиеп. Тверского и Кашинского, и кавалера, ризничем и казначеем сего мон-ря. Тверь, 1859).
В XIX-XX вв. считалось, что Малицкий монастырь основан при царе Феодоре Иоанновиче (1584-1598), о чем в челобитной к царю Михаилу Феодоровичу Романову 1615 г. упоминал строитель Феодосий: «...при Государе Царе... Феодоре Иоанновиче... устроилось наше богомолье Малицкая пустыня» (ГА Тверской обл. Ф. 184. Оп. 2. Д. 38, Л. 3). Но материалы дозорной книги 1551-1554 гг. позволяют утверждать, что Николо-Малицкий монастырь существовал уже в середине XVI в. Здесь упоминается «монастырек Никола Чудотворец на Ноугородцкой дорозе» (Писцовые мат-лы Тверского у. 2005. С. 273). В обители также хранились «древняя» икона Божией Матери «Троеручица» в басменном окладе (утрачена), устав обители 1547 г., «писанный не одною рукою» (утрачен), рукописное Евангелие 1566 г. (утрачено).
В октябре 1676 г. на средства царского стольника Г.Д. Овцына, имение которого находилось в с. Ивановское (Овцыных) Тверского у. (ныне дер. Ивановское Калининского р-на Тверской обл.), артель ярославских каменщиков под руководством Никиты Белоглаза возвела каменный 2-столпный 5-главый собор во имя Всемилостивого Спаса с 2 теплыми пределами во имя свт. Николая Чудотворца и в честь иконы Божией Матери «Одигитрия» (ГА Тверской обл. Ф. Р-638. Оп. 1. Д. 12. Л. 51, 52, 52 об.). Одновременно в обители были поставлены шатровая колокольня, настоятельский корпус, братские кельи и службы, ограда. В Николо-Малицком монастыре хранилась картина, датированная 20 апреля 1677 г., на которой с южной стороны видны каменные часовня и св. врата.
После основания Санкт-Петербурга (1703) понадобилась большая дорога, проложенная с северной стороны монастыря. На этой стороне была возведена теплая каменная церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, упомянутая в описи 1720 г. (ГА Тверской обл. Ф. Р-638, Оп. 1. Д. 115). К 1720 г. рядом с храмом стояли каменные св. врата и часовня, предназначенная для исполнения треб проезжавших по дороге. В XVIII в. по сторонам от колокольни симметрично располагались одноглавые церкви: на востоке - в честь Покрова Пресвятой Богородицы (теплая) с часовней; на западе - во имя прп. Петра Афонского (не была достроена).
С 1751 г. по обету и на средства гр. Шувалова († 1762) на территории Николо-Малицкого монастыря началось возведение каменных построек, в результате сложился единый архитектурный ансамбль в стиле барокко. В центре, на месте разобранного Спасского храма (1676), был возведен в 1754 г. одноглавый двусветный 3-престольный Спасский собор с трапезной, правым приделом свт. Николая Чудотворца, левым - святых праведных Захарии и Елисаветы (впосл. помещение ризницы). В Никольском приделе был устроен склеп, в котором похоронили гр. М. Е. Шувалову († 1759). Каменный склеп имел глубину ок. 3 аршин, длину ок. 6, ширину ок. 5 аршин.
Гр. Шувалов был похоронен в фамильном монастырском склепе - под недостроенной церковью прп. Петра Афонского. Шувалов передал в Николо-Малицкий монастырь и мозаичный Нерукотворный образ Спасителя (см. фото), созданный М. В. Ломоносовым (ныне – в ГИМ).

Спас Нерукотворный.
Автор М.В. Ломоносов
Санкт-Петербург.
1753 г.
11 х 9.
Поступил в ГИМ из Калининского областного краеведческого музея в 1948 г.

Образ Спасителя был собственноручно сложен Ломоносовым в 1753 г. «в начинание опытов мозаичного художества» и стал первым шагом в деле возрождения этого искусства в России. Мозаика была выполнена по заказу графини М.Е. Шуваловой, статс-дамы и ближайшей подруги императрицы Елизаветы Петровны. Чтобы получить ссуду и землю для постройки собственной фабрики цветных стекол с целью возрождения искусства мозаики в России, Ломоносову пришлось прибегнуть к помощи влиятельнейших приближенных Елизаветы Петровны - канцлера М.И. Воронцова, графа П.И. Шувалова и его супруги графини М.Е. Шуваловой. Благодаря их протекции в 1753 г. М.В. Ломоносову удалось начать устройство фабрики в Усть-Рудице Копорского уезда Петербургской губернии.
В письме к П.И. Шувалову от 10 мая 1753 г. Ломоносов писал об образе Спаса, «который хотя нарочитые недостатки имеет, однако для новости дела и для малости изображения, уповаю, некоторое мне извинение приобрести может, а особливо ежели несколько повыше в удобном месте поставлен будет…». Образ был рассчитан «на освещение свечами и лампадами и на восприятие с известного расстояния», что должно было сгладить простоту его исполнения.

В 1829 г. к северу от Николо-Малицкого монастыря было проложено новое Московско-Петербургское шоссе. Рядом с дорогой была поставлена деревянная монастырская часовня, а ок. 1885 г.- каменная часовня с кельей для монаха и деревянным сараем. В 1873 г. с разрешения Тверской духовной консистории храм прп. Петра Афонского был разобран, а полученный строительный материал использовался для пристройки к теплой Покровской церкви нового южного придела во имя арх. Михаила. В 1888 г., когда строилась дорога из Санкт-Петербурга в Москву, архим. Даниил продал казне 26,5 га земли и безвозмездно отдал 6,6 га.
После 1930 г. Николо-Малицкий монастырь был закрыт. Согласно материалам уголовного дела, «служитель культа», вероятно игум. Иосиф (Яровой-Яропольский), 29 января 1930 г. был задержан, доставлен в Тверской окружной отдел ОГП, обвинен по статье 58-10 УК РСФСР и приговорен к 3 годам ссылки в Северный край. Из текста обвинительного заключения от 1 февраля 1930 г. следует, что в то время Николо-Малицкий монастырь еще не был закрыт: «Произведенным по делу следствием установлено, что Яровой-Яропольский, проживая в д. Малицы, группировал вокруг себя женщин и вел с ними собеседования, направляя свою деятельность к срыву организации коллектива, в чем он лично был заинтересован, т. к. с проведением коллективизации неминуемо встал бы вопрос о ликвидации Николо-Малицкого монастыря, который служит оплотом мракобесия и темноты в данном районе» (ЦДНИ Тверской обл. Ф. 7849. Д. 10337-с. Л. 17).
Потом земля отошла колхозу «Нива», в храме даже стали проходить службы, но в хрущёвскую «оттепель» его взорвали. К нач. XXI в. ансамбль Николо-Малицкого монастыря был почти полностью уничтожен, сохранились полуразрушенный братский корпус и стоящая у дороги перестроенная часовня (2-я пол. XIX в.). По прошению прихожан Никольского храма дер. Николо-Малица 14 июля 2005 г. клирику Троицкого собора («Белая Троица») иером. Борису (Тулупову) было поручено осуществлять по совместительству служение в бывшем монастыре. 23 июня 2008 г. по решению Синода Николо-Малицкий монастырь был открыт, наместником назначен иером. Борис (Тулупов). В 2012 г. игум. Борис стал настоятелем. При нём возведен 2-престольный Покровский храм (по образцу храма Положения пояса Пресвятой Богородицы афонского монастыря Ватопед), первая литургия в котором совершена 3 июня 2012 г., в день Св. Троицы.

Особую величественность и торжественность богослужениям в Николо-Малицком монастыре придаёт пение византийского хора «Аксион Ести», за что отвечает регент Серафим Ершов из афонского монастыря Дохиар. Художественным руководителем хора является Всеволод Бабицкий, попавший в 12 лет по совету духовника семьи на Афон в церковную школу при Андреевском ските в Карее (административном центре Афона), где он жил и учился до совершеннолетия. Далее образование он продолжил в Богословском университете в Салониках, окончил бакалавриат и магистратуру. В 2010 г. вернулся в Москву. Однажды на праздник попал в тверской монастырь, в обители очень понравилось, после чего игумен Борис предложил Всеволоду остаться в хоре.
Партитуры песнопений певчие берут из репертуара афонских монастырей, где хранятся древние нотные рукописи. Некоторые произведения были переложены на церковно-славянский язык, чтобы было понятно, о чём поёт хор. Впрочем, есть и болгарские, и сербские песнопения, потому что там в храмах тоже звучит византийская музыка.

Фото из архива монастыря

Tags: Русская Православная Церковь, досье, расследование, фальсификация истории

October 31st, 2020, 08:37 pm

Память прпп. Андрея Рублева и Иосифа Волоцкого

36. Андрей Рублев.jpg

#Музейимени Андрея #Рублева. #Москвастобой 30 октября все истинные почитатели гения земли Русской прп. Андрея Рублева (†17.10.1428) празднуют память всемирно известного иконописца Древней Руси: http://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/213302.html

Многие российские музеи, библиотеки, культурные центры подготовили отдельные экспозиции, приуроченные к дню памяти прп. Андрея Рублева 30 октября: https://semyaivera.ru/2020/10/17/17-oktyabrya-v-istorii-prepodobnyy-andrey-rublev/

Память прп. Андрея Рублева, покинувшего мир во время морового поветрия 17 октября 1428 г. в Москве, в Спасо-Андрониковом монастыре, ныне увековечена в новом фильме «Фея» Анны Меликян (Anna Melikyan) с Константином Хабенским (https://www.facebook.com/khabenskykonstantin) в главной роли: https://expertmus.livejournal.com/212001.html

30 октября во всем мире отмечается день памяти великого иконописца Древней Руси прп. Андрея Рублева (1340s-1428). Andréi Rublev murió durante la plaga el 17 de octubre 1428 en Moscú y fue enterrado cerca del campanario del Monasterio Andronik: http://vacioesformaformaesvacio.blogspot.com/2013/04/andrei-rublev-catedral-de-la-asuncion.html

Лишь в нашем столичном музее, носящем имя прп. Андрея Рублева, предана полному забвению его память!!! На имени всемирно известного иконописца ныне паразитируют откровенные мошенники с судимостью: http://www.stoletie.ru/obschestvo/v_monastyr_so_svoim_ustavom_463.htm

Причиной тому стало скандальное назначение лично министром культуры Владимиром Мединским на должность главы музейной администрации откровенного русофоба Михаила Миндлина, который даже на страницах «Московского комсомольца» охарактеризован как «специалист современного искусства, иудей по вероисповеданию и член Российского еврейского конгресса». Будучи осужден за мошенничество в составе организованной преступной группы и разворовывание бюджетных средств в особо крупном размере по грязному «делу реставраторов», уголовник Михаил Борисович Миндлин (ст. 159 ч. 4 УК РФ) подло позорит на весь мир наш музей, созданный в 1947 г. для увековечивания памяти великого русского иконописца: https://rublev-museum.livejournal.com/486620.html

Рублев скончался во время морового поветрия 17 октября 1428 г. в Москве, в Андрониковом монастыре, где весной 1428 года выполнил свою последнюю работу по росписи Спасского собора: https://rublev-museum.livejournal.com/367156.html

Напомним, что в 1993 г. у нас в Музее имени прп. Андрея Рублева случился конфуз, когда в раскопе под св. престолом Спасского собора Андроникова монастыря заведующий сектором церковной археологии проф. О.Г. Ульянов обнаружил неизвестное захоронение, которое группа лиц из Московской Патриархии захотела выдать за … могилу самого прп. Андрея Рублева († 17.10.1428): http://jesuschrist.ru/news/2006/5/2/10595#.V4oIB6Ibi_u

Сколь тяжкие последствия подстерегают священноначалие, когда оно руководствуется далекими от науки целями, наглядно демонстрирует поучительная история с захоронением старшего брата святого Александра Невского кн. Федора Ярославича, который внезапно умер 10 июня 1233 г., накануне собственной свадьбы, будучи 14 лет от роду. В 1616 г. (по другим данным, в 1614), солдаты армии шведского военачальника Якова Делагарди, вскрыли несколько погребений в Георгиевском соборе Юрьева монастыря близ Новгорода. В одной из этих могил они нашли «человека цела и не разрушена» и «яко жива» прислонили его к стене: «немцы в церкви великомученика Георгия в монастыре, ищучи поклажею, и обрели человека цела и неразрушена, в княжеском одеянии и, выняв из гробницы, яко жива, поставили у церковной стены» (Роспись новгородской святыни 1634 г.). Митрополит Исидор добился разрешения перенести нетленное тело в Рождество-Богородицкий придел новгородского Софийского собора, объяснив шведскому полководцу, что перед ним будто бы мощи св. блгв. князя Федора Ярославича. В 1987 г. захоронение «княжича Федора Ярославича» было вскрыто В.Л. Яниным, который передал изъятые останки на судебно-медицинскую экспертизу. Оказалось, что останки принадлежали не 14-летнему подростку, а … мужчине 45-50 лет, к тому же отравленному мышьяком. То бишь не святому «княжичу Федору Ярославичу», а знаменитому князю Дмитрию Шемяке, одному из участников гражданской войны на Руси XV в.Прославление преп. Андрея Рублева впервые имело место в 1979 г., когда знаменитый на весь мир старец Спасо-Андроникова монастыря был прославлен в лике Радонежских святых. В апреле 1979 г. настоятель Николо-Кузнецкой церкви в Москве прот. Всеволод Шпиллер написал прошение на имя Святейшего Патриарха Пимена с предложением прославить Андрея Рублева: https://expertmus.livejournal.com/22600.html

Молитва ко преподобному Андрею иконописцу:
О преподобне отче Андрее, зело облагодатствованный пресветлым даром видения первообразов красоты Божественных! О дивный плоде Церкве Российския, отрасле благая Сергием великим насажденного древа! В грозное бо время постави тя Господь свидетеля своего и земли нашея молитвенника велика тя содела. Кто исповесть безчисленныя труды и подвиги твоя, разум земный превосходящия и единому токмо ведомых Господу, имиже благодать писания чудотворящих икон стяжал еси! Ты благоуханием святых твоих икон весь мир исполнил еси, наипаче образом Пресвятыя Троицы, да воззрением нань побеждается всякий грех и ненавистная рознь мира сего. О преподобне и пречудне отче, призри с высоты, идеже в Божественнем свете пребываеши, и услыши молитвы нас, грешных, и, яко имеяй дерзновение ко Пресвятей Троице, со преподобным Сергием и всеми святыми моли Владыку всех, о еже Церковь его укрепити, разобщенных соединити, расточенных собрати и в разумение истины всем приити, отвратити от нас праведный гнев Свой и исполнити даров Духа Святаго, любве, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания, земное же странствие прейти нам, грешным, безбедно, в будущем же веце сподобится с тобою и всеми святыми прославляти Пресвятую Троицу, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков: https://expertmus.livejournal.com/61853.html

Бог «Троицу» любит: https://rublev-museum.livejournal.com/355713.html

30 октября – память русского гения прп. Андрея Рублева († 17.10.1428): https://www.opentown.org/news/164619/

17 июля не может быть никакого празднования памяти великого иконописца прп. Андрея Рублева: http://mosvedi.ru/news/society/russia/20543.html

На следующий день после празднования памяти великого иконописца прп. Андрея Рублева († 17.10.1428) в Церкви совершается 18 октября (31 октября по н. ст.) память св. Апостола и евангелиста Луки (I), первого иконописца, а также прославления (1591) и обретения честных мощей (2001) прп. Иосифа, игумена Волоцкаго, чудотворца († 1515): http://expertmus.livejournal.com/42638.html

Такое литургическое празднование составляет яркую особенность православной эортологии, когда празднование памяти главных участников события совершается в наутрие праздника. Так, в наутрие Пятидесятницы празднуется День Святого Духа: https://expertmus.livejournal.com/175207.html

Точно таким же образом в наутрие Рождества Христова празднуется собор Богоматери, в наутрие Крещения – собор Иоанна Предтечи, в наутрие Благовещения – собор Архангела Гавриила, в наутрие Сретения – память св. Богоприимца Симеона и Анны Пророчицы, в наутрие Рождества Богородицы – память св. и прав. Богоотец Иоакима и Анны и т.д.

Вот и празднование памяти прп. Андрея Рублева сопряжено литургически с последующей памятью первого иконописца св. Апостола и евангелиста Луки и прп. Иосифа, игумена Волоцкаго, чудотворца, автора знаменитого «Просветителя» в защиту иконопочитания, который был не только одним из первых «биографов» прп.о Андрея Рублева и самых первых ценителей его икон, но и собирателем рублевского наследия, преемником тринитарного богословия, воплощенного в «Живоначальной Троице»: http://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh

Важно, что ценная информация о прп. Андрее Рублеве была почерпнута прп. Иосифом Волоцким со слов «старца Спиридона», игумена Троице-Сергиева монастыря (10-я гл. «Духовного завещания» // «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех, иже в Рустей земле сущих»). Прп. Иосиф Волоцкий стал одним из первых знатоков и собирателей рублёвских икон, и с собой на Волок из Пафнутьев-Боровского монастыря он принёс 4 иконы как вклад в будущую обитель, из которых 3 были «Рублева письма Андреева» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 57). Впоследствии еще несколько рублёвских икон волоцкий игумен получил в дар от сына иконописца Дионисия – Феодосия (Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 212). «Отвещание» прп. Иосифа Волоцкого донесло до нас тонкие черты духовного облика прп. Андрея Рублева, который через «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве» сумел «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». В праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, Андрей Рублев и Даниил созерцали иконы «и, на тех неуклонно зряще, Божественныя радости и светлости исполняхуся» (ВМЧ. Сентябрь. Дни 1–13. Стб. 557-558)»: http://rublev-museum.blogspot.ru/2012/11/blog-post_3.html

Преподобный Иосиф Волоцкий (ок. 1440-1515) -выдающийся церковный деятель и публицист, основатель и игумен Иосифо-Волоколамского монастыря. В миру - Иоанн Санин; родился в селе Язвище близ Волоколамска в семье служилых землевладельцев, вышедших из Великого княжества Литовского. Братья преподобного - Вассиан, епископ Ростовский, и Акакий, епископ Тверской. Св. Иосиф около 20 лет подвизался при волоколамских монастырях. Затем принял монашеский постриг в Пафнутьевом-Боровском монастыре и несколько лет жил в одной келье с его основателем - преподобным Пафнутием, после смерти которого в 1479 г. был назначен игуменом. Вскоре ушел в родные края и основал недалеко от Волоколамска, близ родового села Спирово, новый монастырь во имя Успения Богородицы, вскоре ставший одним из главных центров религиозной и культурной жизни Московского государства. Св. Иосиф - автор целого ряда полемических и поучительных сочинений, борец с ересями и сторонник централизованного государства. Помимо богатейшей библиотеки его монастырь славился иконами письма прп. Андрея Рублева и Дионисия, с которым св. Иосиф находился в дружеских отношениях; Дионисию он посвятил «Послание к иконописцу». Канонизирован в 1591 г.

Память св. Иосифа отмечается дважды - 9/22 сентября и 18/31 октября (Обретение мощей). Существуют три самостоятельных Жития преподобного, написанные учеником и пострижеником св. Иосифа епископом Крутицким Саввой Черным (1546), племянником святого Досифеем Топорковым и неким «Филогеном» (очевидно, сербским публицистом Львом Филологом). Текст службы составлен святителем Иовом, первым Патриархом Московским и Всея Руси. Иконы преподобного немногочисленны, известны с XVI в.
Надгробный поясной образ прп. Иосифа Волоцкого – ныне самая древняя из известных икон Преподобного. По монастырским описям он датируется в промежутке между 1572 и 1591 гг. Надгробный образ преподобного мог появиться в связи с местной канонизацией святого в 1578 г. (работа почему-то не была отмечена в расходной книге) или же в 1580 г., когда фиксируется заказ на крупную икону с изображением преподобного. А вот рама с 14 житийными клеймами от него сохранилась гораздо более поздняя: около 1697 г. ее создал ученик живописца Оружейной палаты Ивана Безмина Григорий Антонов. Теперь это едва ли не единственный из сохранившихся житийный цикл святого.

Рама с клеймами жития преподобного Иосифа Волоцкого.
177 х 126.
Григорий Антонов.
Ок. 1697 г.
Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Инв. КП 4456.
Рама с житийными клеймами была написана к древнейшему образу, стоявшему при гробе преподобного. Возможно, она выполнена на основе более раннего житийного цикла на иконе, созданной между 1648 и 1669 гг. и в последствии утраченной. Интересно, что в этих житийных клеймах отсутствует сюжет с успением преподобного, что может свидетельствовать об отношении к нему братии монастыря, как живому и постоянно присутствующему среди них. Клейма: 1.Рождение Иоанна 2.Крещение Иоанна 3.Приведение во учение 4.Постриг в иноческий чин 5.Преподобный Пафнугий Боровский благословляет святого на игуменство 6.Поставление св. Иосифа на игуменство 7.Возвращение св. Иосифа из Саввино-Сторожевского монастыря в Боровский 8.Приход св. Иосифа в Волоколамск и основание монастыря 9.Св. Иосиф просит у володкого князя Бориса Васильевича антиминс для монастырского храма

10.Построение в монастыре каменной церкви 11.Св. Иосиф помогает человеку нести мешок жита 12.Св. Иосиф исцеляет князя Ивана Борисовича от смертельной болезни 13.Исцеление бесноватого 14.Явление Богоматери и св. Иосифа некоему старцу во сне.
Другие его житийные иконы неизвестны.

Послание прп. Иосифа Волоцкого архимандриту андронниковскому Митрофану (1503 г.): http://expertmus.livejournal.com/20192.html

Вериги прп. Иосифа Волоцкого (2009): https://youtu.be/jg7ZrTQBZdI

Метки: #andreyrublevmuseum, #rublevmuseum, #Москвастобой, #Музей, #МузейАндреяРублева, #МузейРублева, #МузейноеЕдинство, #Рублева, #музей_имени_Рублева, andrei rublev, Андрей Рублев, Андроников монастырь, древнерусское искусство, иконопись, исихазм, лекторий, прп. Андрей Рублев († 1428)

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum
#МузеиДружат #АндрейРублев #Rublev
@ Музей Андрея Рублева

July 15th, 2020, 05:05 pm

Символы Евангелистов у прп. Андрея Рублева (иконография «Спас в силах»)

спас фальшак — копия.jpg #Музей имени Андрея #Рублева. #Москвастобой Наша ACADEMIA В музейном сообществе хорошо осведомлены, что уголовник Михаил Миндлин (Ст. 159 ч. 4 УК РФ) и его преступный клан (Наталья Комашко , Светлана Липатова и проч.) не только выдают свои фэйковые страницы за «официальные сайты» нашего многострадального Музея, но и тиражируют всевозможные фэйки про всемирно известного иконописца прп. Андрея Рублева († 17.10.1428): http://www.stoletie.ru/obschestvo/v_monastyr_so_svoim_ustavom_463.htm

В частности, излюбленный фэйк этих мошенников о «дне памяти Андрея Рублева 17 июля» давно опровергнут специалистами мирового уровня по наследию прп. Андрея Рублева: http://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh

Помимо фэйковых сообщений про самого прп. Андрея Рублева, доверчивую публику дурачат почем зря фэйковыми «каталогами», где ФАЛЬШАКИ выдают за подлинные работы великого мастера?! Ка уже приходилось публиковать в нашем блоге научного коллектива ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева», в качестве иконы кисти прп. Андрея Рублева мошенники злонамеренно преподносят фальшак «Спас в силах» (см. фото) из собрания К.Т. Солдатенкова в Третьяковке (ГТГ. Инв. 22124), который поступил из ЦГРМ в 1932 г.: https://expertmus.livejournal.com/63555.html

Данный образ из-за поспешного предположения В.И. Антоновой долгое время считался происходящим из собрания П.И. Севастьянова (1811–1867), который якобы вывез его «из одного из древних русских монастырей Святой горы Афон». Икона была впервые приписана Рублеву В.И. Антоновой при составлении каталога Третьяковки. Её гипотезу поддержали В.Н. Лазарев, С.С. Чураков, В. Г. Брюсова, Г.И. Вздорнов, Э.С. Смирнова, Ю.А. Пятницкий https://www.facebook.com/state.hermitage, однако резко против выступил М.В. Алпатов, аргументация которого сохраняет свое значение и поныне.

хитрово орел.jpg
Ошибочная атрибуция В.Н. Лазарева особенно бросается в глаза своей спорностью, ведь именно он атрибутировал знаменитые миниатюры Евангелия Хитрово́ (1395 г.) Феофану Греку и Андрею Рублеву. Напомним, что данные миниатюры были выполнены гением русской иконописи в 1395 г. для напрестольного евангелия церкви Рождества Богородицы в Московском Кремле, как установил еще в 1993 г. крупнейший исследователь творчества прп. Андрея Рублева (1340s-1428) академик Олег Германович Ульянов (Ульянов О. Г. Изучение семантики древнерусской миниатюры // Материалы научной конференции РГБ «Искусство русской книги XI-XIX в.». М., 1994; Ульянов О. Г. Изучение семантики древнерусской миниатюры // Макариевские чтения. Вып. IV. Часть II. Почитание святых на Руси. Можайск, 1996. С. 108–119 (с доп. и илл.): https://www.academia.edu/1889364/The_study_of_the_semantics_of_ancient_miniatures

хитрово орел.jpg
В 2013 г. научные выводы акад. О.Г. Ульянова были полностью подтверждены спустя 20 лет (!) в результате технико-технологического анализа миниатюр сотрудниками ГосНИИР (Баранов В. В., Наумова М. М. Результаты новейших исследований миниатюр Евангелия Хитрово и сообщение Троицкой летописи 1395 г // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2013. № 3 (53), сентябрь. Тезисы VII международной конференции «Комплексный подход в изучении Древней Руси». С. 12-13).

Меду тем, В.Н. Лазарев совершенно не заметил, что символика Евангелистов в Евангелии Хитрово́ (1395 г.) и фальшаке «Спас в силах» абсолютно разная! В Евангелии Хитрово́ (см. фото) Иоанн – это Орел, Марк – Лев (РГБ. Ф. 304, III, № 3/М.8657 (Троиц.III.3). Л. 1 об., 79): https://www.facebook.com/Andrei.Rublev/photos/a.254662157899101/1432688883429750/?type=3&theater

А фальшак «Спас в силах» принадлежит совершенно иной традиции, восходящей к сщмч. Иринею Лионскому (Иоанн – это Лев, Марк – Орел).

Разумеется, гениальный иконописец Древней Руси прп. Андрей Рублев († 17.10.1428), подвизавшийся в богословии исихазма, никак не мог писать Евангелистов в одном произведении так, а в другом – иначе)))

Такая же символика Евангелистов, как и на рублевских миниатюрах Евангелия Хитрово́ (Иоанн – это Орел, Марк – Лев), присутствует, например, на целом ряде памятников начала XV в.

Илл. Спас в силах. Из деисусного чина. Тверь. Первая половина XV в. 116 х 84. Государственная Третьяковская галерея, Инв. 15053.

В то же время символика Евангелистов, как у фальшака «Спас в силах», бытовала длительное время в поздних памятниках XVII в.

Илл. Спас в силах. Барельеф. Конец XVII в. 53 х 33,5 х 2,7. Музеи Московского Кремля, Инв. СК-8.

Заметим, что Денис Хлебников напрочь игнорирует символику Евангелистов в многочисленных статьях по иконографии «Спаса в силах», допуская фактические ошибки, что якобы «ангел - символ Евангелиста Матфея, а лев - символ Евангелиста Иоанна»?! Странно, что редакции богословских изданий МДАиС, СПбДА и ОЦАД совершенно не замечают столь грубых оплошностей этого автора по специальности «Языкознание и литературоведение» (Хлебников Д.В. Загадки "Переяславского Евангелия" и иконография Спаса в Силах // Исторический журнал: научные исследования. 2019. № 4. С. 47-73; Idem. Оригиналы и транскрипции: Деисус со «Спасом в Силах», богослужебные реформы и некоторые особенности «Устава литургии» патриарха Филофея в греческих и славянских рецензиях // Христианское чтение. 2019. № 5. С. 45-75; Idem. Генезис колесницы, или О «византийско-западном» наследии в искусстве Московской Руси Христианское чтение. 2019. № 6. С. 81-122 etc).

Спас в силах. Фрагмент: https://expertmus.livejournal.com/10573.html

Кто не верит в Страшный Суд, или Апокалипсис в богослужении Русской Церкви: https://expertmus.livejournal.com/53699.html

Christ in Majesty (mid-11th century AD): https://rublev-museum.livejournal.com/54981.html

Christ in Majesty (1150–1200): https://rublev-museum.livejournal.com/55544.html

Majestas Domini (Christ in Majesty), about 1185-1186 AD: https://rublev-museum.livejournal.com/55891.html

Majestas Domini (Christ in Majesty). 13th century: https://rublev-museum.livejournal.com/55559.html

Вместо того, чтобы тиражировать фэйки про «Звенигородский чин», в Третьяковке лучше бы позаботились убрать ошибочную атрибуцию со своих фальшаков «под Рублева»: https://ren.tv/news/v-rossii/205713-v-muzee-rubleva-oprovergli-somneniia-v-lichnosti-avtora-zvenigorodskogo-china

Далеко не все христиане, даже в среде образованных, могут объяснить происхождение и значение символов четырех Евангелистов: Ангела, Орла, Тельца и Льва. Хотя на эту и близкую ей тему иконографии «Спас в силах» написано большое количество специальных исследований, статей и даже книг.

Илл. 1. Христос с апостолами Петром и Павлом. Агнец на горе, из которой истекают четыре райские реки.Фреска в катакомбах Петра и Марцеллина. Сер. IV в., Рим

Первоначально символами евангелистов служили четыре райские реки, в древнехристианском искусстве они представлены множеством памятников. Самый ранний из сохранившихся, возможно, фреска в катакомбах Марцеллина и Петра IV в. (илл. 1) и примерно того же времени мозаика в мавзолее Санта-Констанца 2 пол. IV в. (илл. 2).

Илл. 2. Христос Эммануил с апостолами Петром и Павлом. Из-под Его ног истекают четыре райские реки. По сторонам от них четыре агнца символизируют четырех Евангелистов. Мозаика в мавзолее Санта-Констанца. 2-я пол. IV в., Рим

Также второй половиной IV в. датируются мозаики баптистерия Сан-Джовани-ин-Фонте в кафедральном соборе Неаполя, здесь евангелисты представлены уже в виде символов Ангела и Льва (два других изображения утрачены). Надо заметить, что эти мозаики находятся в тромпах – парусах сферической формы, там, где они позднее обрели каноническое место в крестовокупольных храмах (илл. 3, 4).

Илл. 3, 4. Свод с тромпами, в которых помещены символические изображения Евангелистов – Ангела и Льва. Мозаики в баптистерии Сан-Джованни-ин-Фонте в кафедральном соборе Неаполя. 2-я пол. IV в.

Далее мы находим символы евангелистов в базилике Санта-Пуденциана, построенной в самом начале V в., а в последней четверти V в. они появляются в конхе церкви Осиос Давид в Фессалониках (илл. 5).

Илл. 5. Видение пророка Иезекииля. Христос Эммануил на радуге в окружении четырех символических животных. Мозаика в апсиде храма Осиос Давид. 475–500 гг., Фессалоники

Далее число памятников с этими сюжетами возрастает, но четыре реки постепенно встречаются всё реже, а символы животных всё чаще, пока не занимают доминирующего положения в иконографии евангелистов. Следующие несколько столетий символы четырех рек и четырех животных дополняли друг друга, иллюстрируя пророчество Иезе-кииля (Иез. 1:10) и видение Иоанна Богослова (Откр. 4:7).
Первым из экзегетов, сделавший попытку истолковать значение символов четырех животных, был сщмч. Ириней Лионский (130–202) – ученик св. Поликарпа Смирнского, а тот, в свою очередь, был учеником апостола Иоанна Богослова. Опровергая учения еретиков, которые хвалились большим числом Евангелий, св. Ириней писал: «Невозможно, чтобы Евангелий было числом больше или меньше, чем их есть. Ибо, так как четыре страны света, в котором мы живем, и четыре главных ветра, и так как Церковь рассеяна по всей земле, а столп и утверждение Церкви есть Евангелие... то надлежит ей иметь четыре столпа...». И продолжает: «Ибо херувимы имеют четыре лица, и их лики суть образы деятельности Сына Божия. Первое животное – говорится – подобно льву (Откр. 4:7) и характеризует Его действенность, господство и царскую власть; второе же подобно волу, и означает Его священнодейственное и священническое достоинство; третье имело лицо человека, и ясно изображает Его явление, как человека; четвертое же подобно летящему орлу; и указывает на дар Духа, носящегося над Церковью... Евангелие Луки, нося на себе священнический характер, начинается со священника Захарии, приносящего жертву Богу. Ибо уже готов был телец упитанный, которому предстояло быть закланным ради обретения младшего сына [язычников]. Матфей же возвещает Его человеческое рождение, говоря: Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, сына Авраамова. И еще: Рождество Иисуса Христа было так (Мф. 1:1, 18). Это Евангелие изображает Его человечество; поэтому по всему Евангелию Он представляется смиренно чувствующим и кротким человеком. А Марк начинает с пророческого Духа, свыше приходящего к людям, говоря: Начало Евангелия, как написано у пророка Исаии (Мк. 1:1), и указывает на крылатый образ Евангелия; поэтому он сделал сжатый и беглый рассказ, ибо таков пророческий Дух... Каков образ действия Сына Божия, таков и вид животных, и каков вид животных, таков и характер Евангелий. Четверовидны животные, четверовидно и Евангелие и деятельность Господа. И поэтому даны были человечеству четыре главных завета: один при Адаме до потопа, другой после потопа при Ное; третий – законодательство при Моисее, четвертый же, обновляющий человека и сокращающий в себе все, – чрез Евангелие, вознося и как бы на крыльях поднимая людей в Царство Небесное» (Против ересей, 3.11.8 // Сочинения святаго Иринея, епископа Лионскаго // Пять книг против ересей. СПб, 1900. Кн. 3. С. 249). Итак, у св. Иринея ап. Иоанн – Лев, ап. Лука – Телец, ап. Матфей – Ангел/Человек, ап. Марк – Орел.

Мнения св. Иринея придерживались священномученик Викторин Петавский (ок. 279–303), Ювенк пресвитер (IV в.), свт. Андрей Кесарийский (VI–VII вв.) (Андрей Кесарийский свт. архиеп. Толкование на Апокалипсис. М. 1901. С. 38), Икумений (VI в.), свт. Софроний, Патриарх Иерусалимский (560–638), прп. Анастасий Синаит (ок. 640 – кон. VII в.). Арефа Кесарийский (ок. 850 – после 932), Феофилакт Болгарский (2 пол. половины XI в. – нач XII в.) (Феофилакт Болгарский блж. Благовестник, или толкование на Святое Евангелие. М. 2002. С. 257–258) и некоторые другие богословы. Эта традиция хранилась на христианском Востоке и в Малой Азии, а на Западе она не прижилась, там предпочитали следовать мнению блаж. Иеронима.

В «Толковании на Апокалипсис» свт. Андрея Кесарийского находятся ценные дополнения к тому, что писал св. Ириней: «Мы думаем, что эти четыре (апокалипсических) животных – те самые, которых некогда видел Иезекииль, обозначают или четыре стихии и Божие управление ими и охранение, или власть Божию над небесным, земным, морским и преисподним, или, как еще думают другие, четыре главных добродетели и четыре Евангелия. Лев – символ мужества, обозначает Евангелие от Иоанна, ибо, согласно Иринею, он, изображая предвечное Царство Его, возвестил, что «в начале было Слово»; телец, довольствующийся своими трудами, означает правду и Евангелие от Луки, где изображается законное и священническое родословие Христа; орел указывает на умеренность (говорят, что он ее любит) и на Евангелие от Марка, как самое краткое и начатое духом пророчества; человек – мудрость и Евангелие от Матфея, которое начинается повествованием о рождении Христа по естеству, но не по закону. Этими же образами, наверное, знаменуется и домостроительство Христово: львом – как Царя, тельцом – как Первосвященника или Жертвы, человеком – как Воплотившегося ради нашего спасения, и орлом – как Подателя Духа жизни, сошедшего свыше на верных» (Андрей Кесарийский свт. Толкование. С. 38).

У свт. Софрония, Патриарха Иерусалимского: лев – сила и начальство Иисуса Христа; телец – священническое служение Иисуса Христа; человек – явление во плоти; орел – нисходящая сила Святого Духа. Первый из этих символов усвояется Иоанну, второй – Луке, третий – Матфею, четвертый – Марку.

Илл. Maestas Domini с символами евангелистов, Германия, Юго-западная Германия, XIII в. Psalter mit Kalendarium (Псалтирь с календарем) (BSB Clm 11308), 1235 г., местонахождение: Германия, Мюнхен, Баварская национальная библиотека (BSB)

Подобные изъяснения встречаются в приписках греческих и славянских Евангелий. В елисаветградском Евангелии символы евангелистов истолкованы следующим образом: Бог сидит на херувимах, которых Писание называет четвероличными; отсюда – Бог дал нам четверообразное Евангелие, содержимое одним духом. Подобно лицам херувимов Евангелию усвоены символы: Иоанну – лев, царь и владыка, так как Иоанн от царского и владычественного сана начинает Божество Слова, когда говорит: «в начале бе Слово»; Матфею – человек, потому что он начинает Евангелие описанием плотского рождения Иисуса Христа; Марку – орел, потому что он начинает с пророчества Иоанна, а пророческая благодать прозорлива, как орел; орла называют острозрительным, потому что он один может смотреть на солнце не мигая; Луке – телец, так как он начинает Евангелие со священства Захарии» (Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. М. 2001. С. 51–52).

Другой версии придерживались западные богословы свт. Ипполит Римский (217/218–235), блж. Августин Иппонский (454–430), блж. Беда Достопочтенный (672/673–735).

«Поэтому мне кажется, – рассуждал блаж. Августин, – что при объяснении значения четырех животных из Откровения в отношении к евангелистам более правы были те, которые отнесли льва – Матфею, человека – Марку, тельца – Луке и орла – Иоанну, нежели те, которые приписали человека – Матфею, орла – Марку, льва – Иоанну. Действительно, последние искали основания в начальных словах книг, а не в целостном направлении мысли, которое одно и должно было исследоваться» (Августин Иппонский блж. Творения // Четыре книги О согласии Евангелистов. Кн. 1. Киев. 1906. С. 8–9).

По мнению блаж. Августина, в Евангелии Матфея идет речь о царском происхождении и достоинстве Иисуса Христа (поклонение волхвов) – отсюда символ льва; в Евангелии Марка описываются деяния Иисуса Христа как человека – отсюда человек; в Евангелии Луки священническое служение Господа – отсюда телец; в Евангелии Иоанна возносится мысль превыше человеческой немощи – отсюда орел.

Совсем иное толкование видения пророка Иезекииля предлагал прп. Ефрем Сирин (306–373). Под видом колесницы (Иез. 1:10) он прозревает изображение Евангелия, под видом человека – уничижение Христа в распятии, под видом орла Его второе пришествие: «Дух Святый показал Пророку колесницу, которую везли Херувимы, представлявшиеся не в собственном их виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными... Вид как подобие человека – это уничижение Христово в распятии; вид же человечь сверху на колеснице означает славу Христову... Лицо льва, который есть царь животных, представляет нам царей и князей века сего, которые восприимут на себя иго Церкви, изображаемой под видом колесницы, или покорятся евангелию, которое также изображается колесницею. Лицо орлее указывает на то, что Имеющий прийти приидет свыше. Вместе же лица птиц и животных изображают те народы и племена, которые, имея различные нравы, как скоро приимут евангелие, все начнут подвизаться в духовном делании» (Творения иже во святых Отца нашего Ефрема Сирина. Писания духовно-нравственные. Сергиев Посад. 1901. С. 5–6).

Блж. Феодорит Кирский (386–457) также не соотносит символы четырех животных с конкретными Евангелистами, он считает, что «Пророк научает сказанным, что все естество человеческое и вожди его подчинены Всецарю всяческих»: «И подобие лиц их, говорит Пророк, лицо человечее, и лицо львово одесную четырем, и лицо орлее четырем, и лицо тельчее ошуюю четырем: сия лица их. Но никто да не думает, что невидимые силы имеют образ зверей и бессловесных животных. Сим дается разуметь ничто другое, именно львом царство; так как лев животное царственное; тельцем – священство; так как телец приносим был в жертву за первосвященника; орлом – пророчество, потому что орел животное высокопарящее и весьма зоркое; а таково пророчество, которое созерцает предметы возвышенные, и издали предусматривает будущее. Посему Пророк научает сказанным, что все естество человеческое и вожди его подчинены Всецарю всяческих, и что Он столькими дарованиями украсил род человеческий (Иез. 1:10)» (Феодорит Кирский, блж. Творения, ч. 6. Сокращенное изложение Божественных догматов // Толкование на пророчество божественного Иезекииля. М. 1859. С. 369-370). Заметим, что, не называя имена Евангелистов, блж. Феодорит следует порядку их перечисления в Апокалипсисе.

Профессор А.П. Лопухин различал видения пророка и Евангелиста: «Животные, виденные Иоанном, хотя и напоминают животных прор. Иезекииля (I:4–8, 10), но разнятся с ним в самом существенном. Хотя их также четыре, но там каждое было совмещением четырех, здесь – каждое самостоятельно. Поэтому можно считать, что апокалипсическое видение не было заимствованым или переделкою видения прор. Иезекииля, но было совершенно самостоятельным. Так как о самых фигурах животных Иоанн умалчивает и, вероятно, потому, что он сам не разглядел эти фигуры, то нужно думать, что фигуры в видении и не имеют особенного значения, а важно лишь их подобие четырем классам живых существ – созданий Божиих. Эти создания, первое – лев – есть выражение силы второе – телец (вол) – питания, третье – человек – разумности и четвертое – орел – возвышенности» (Лопухин А.П. Толковая Библия, СПб, 1911–1913. Репринт. Стокгольм, 1987. Ч. 3. С. 535).

Есть и такое толкование: «эти четыре животные-херувимы означали четыре свойства, в которых Бог открывался и действовал для спасения людей как в Ветхом, так и в Новом завете, именно: как человек, как царь, как ходатай и как Бог» (Баженов И. Символы св. Евангелистов / Приходское чтение. Ежемесячное издание. No15. Май 1915 г. Пг.: Синодальная типография, 1915. С. 522).

На Западе с IV в. довольно прочно закрепилось толкование блж. Иеронима Стридонского (342–420), который предлагал следующее распределение символов: Матфей – человек, Марк – лев, Лука – телец, Иоанн – орел; «...именами этих животных обозначаются четыре Евангелия: Матфея, потому что он описал как бы человека: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Матф. 1:1); [имя] льва относят к Марку: зачало евангелия Иисуса Христа, Сына Божья, якоже есть писано у Исайи пророка: глас вопиющего в пустыни: уготовайте путь Господень, правы творите стези Его (Марк. 1:1–3; Ис. 40:3); [имя] тельца – к Евангелию Луки, которое начинается с священства Захарии; орла – к началу Иоанна, который начинает, высоко воспаряя: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово» (Иеронима Стридонского блж. Творения // Четырнадцать книг толкований на пророка Иезекииля. Киев. 1886. Ч. 10. С. 9).

Подобно блж. Иерониму символы евангелистов толковали свт. Епифаний Кипрский (ок. 315–403), свт. Григорий Двоеслов (ок. 540 – 604), свт. Исидор Севильский (560–636), свт. Герман Патриарх Константинопольский (VIII в.), прп. Беат Лиебанский (VIII в.) и другие.

Первым после св. Иринея восточным автором, связавшим «животных» с Евангелистами, был свт. Епифаний Кипрский в трактате «О весах и мерах»: «...так как есть четыре реки, вытекающих из Эдема, четыре части света, четыре времени года, четыре стражи ночи... четыре духовных существа, состоящих из четырех лиц и означавших приход Мессии. У одного было лицо человече, потому что Мессия был рожден человеком в Вифлееме, как научает Матфей. У одного было лицо львово, так как Марк говорит о Нем, когда он выходил из Иордана, как о царе и льве, и как еще в одном месте сказано: «Господь восшел от Иордана». Одно имело лицо тельче, как возглашает Лука, – не он один, но также и другие Евангелисты, – что он в предопределенное время, в девятый час, – подобно тельцу, за весь мир был принесен в жертву на кресте. Одно имело лицо орлее, так как Иоанн возглашает, что Слово, сшедшее с небес и ставшее плотию, после воскресения подобно орлу Божеством вознеслось на небо...».

Свт. Григорий Двоеслов рассматривал существа как символы Самого Христа в различные фазы его жизни: «...при рождении он человек (incarnatio), при смерти – жертвенный бык (passio), при воскресении– лев (resurrectio), при вознесении – орел (ascensio)». Святитель предлагает во всех изображениях животных видеть Иисуса Христа в процессе Его домостроительства. «Ибо Сам Он, Единородный Сын Божий, соделался истинным человеком; Сам Он в жертвоприношении нашего искупления благоизволил умереть, как телец; Сам Он силою Своего могущества воскрес, как лев. Говорят еще, что лев спит с открытыми глазами; подобно сему Искупитель наш в самой смерти, в которой мог спать по человечеству, бодрствовал по Божеству, пребывая бессмертным. И Сам Он после воскресения Своего возносясь на небеса, возлетал в горняя как орел. Итак, все вместе для нас Тот, Кто через рождение соделался человеком, через смерть тельцом, чрез воскресение львом, а через вознесение на не-беса орлом» (Григорий Двоеслов свт. Беседы на пророка Иезекииля в 2-х книгах. Кн.1. - Казань 1863. С. 75-76).

В «Физиологе» Петра Студита сказано: «Когда львица рождает львенка, рождает его мертвым и стережет три дня, до тех пор, пока не придет его отец, дунет в лицо ему, и тот оживет». Оживление на третий день напоминает нам о трехдневной смерти и воскресении Христа. По толкованию Петра, лев-отец – это Бог-Отец, «...львица – это Пресвятая Богородица, а лев – Христос, умер плотью во гробе на три дня и три ночи, и не воздремал Божеством, сошел в преисподнюю часть земли, и сокрушил вереи вечные, и воскрес на третий день и стал царствовать над всеми святыми» (Дамаскин Студит «Физиолог» по рукописи XVII в. (ОР РНБ ОСРК Q.V.1).

В Ветхом Завете лев был символом мессии: «Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лёг, как лев и как львица: кто поднимет его?» (Быт. 49:9) И в христианской традиции лев – символ Христа: «вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей её» (Откр. 5:5).

Илл. Ветхий денми. Миниатюра. Апокалипсис, 1297. Библиотека университета Кембриджа

«Бог Отец» часто изображался в эпоху прп. Андрея Рублева и на Святой горе Афон, и на средневековом Западе (Джотто, Ван Эйк и др.): https://expertmus.livejournal.com/89027.html

Троица Отечество — копия.jpg

Изображается «Бог-Отец» в образе седовласого старца. На его коленях или на груди (если фигура поясная) «Бог-Сын» — младенец Христос. В руках младенца или над его головой «Дух Святой» в виде белого голубя в круглом ореоле. Около подножия

«престолы» в виде красных кругов с глазами и крыльями - один из девяти ангельских чинов. Изображаются всегда около подножия Бога-Отца или Христа в виде огненных колес с глазами и крыльями. Наиболее полно классификация ангелов изложена Дионисием Ареопагитом в его трактате «Небесная Иерархия». Возможна связь изображений с росписью Феофана Грека в Троицком приделе церкви Спаса Преображения: столпники по сторонам «Троицы». В русской живописи композиция известна с XII в. (икона Благовещения Антоньева монастыря в Новгороде, Новгородский художественный музей). С XVI в. у «Бога-Отца» пишется восьмиконечный нимб и надпись «Саваоф», вместо древней «Отец» или «Ветхий Днеми» (Покровский Н. Сийский иконописный подлинник, вып. 1, Спб., ОЛДП, 1895, стр. 106, 107; Кондаков Н.П. Русская икона, т. III. Текст, ч. 1, Прага, 1931, стр. 106, 107; т. IV. Текст, ч. 2, Прага, 1933, стр. 278, 279). Отечество с избранными святыми. Новгород. Конец XIV в. 113 х 88. Государственная Третьяковская галерея. Инв. 22211.

Символика четырех животных нашла свое отражение и в анафоре Божественной литургии. «Во время евхаристической молитвы священник, – по изъяснению свт. Германа Патриарха Константинопольского (VIII в.), – вопиет трисвятое славословие серафимских сил, под осенением Херувимов и при (таинственном) песнословии Серафимов, с коими вместе взывает: победную песнь поюще...» «Тогда народ, – продолжает толкователь, – образующий собою херувимские силы и четверовидных животных, возглашает: свят, свят, свят Господь Саваоф, то есть трисвятый и единый Бог сил... Победную песнь поюще: поюще говорится об орле, вопиюще – о воле, взывающе – о льве, глаголюще – о человеке.

Человек, одаренный разумом, образуя собою херувимские силы и четверовидных животных, вопиет: свят, свят, свят, то есть – трисвятый и единый Бог сил». Рипиды и диаконы, по толкованию святого Германа, «представляют образ шестокрылатых Серафимов и многоочитых Херувимов...» (Писания отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 1. СПб., 1855. С. 403).

Патриарх Герман повторяет объяснение Софрония Иерусалимского, но с тем различием, что Евангелист Иоанн у него символ орла, а Марк – льва, как и у блж. Иеронима.

евангелисты — копия.jpg
В Византии до палеологовских времен придерживались в основном символики сщмч. Иринея Лионского (лев – Иоанн, орел – Марк), однако сохранилось большое число памятников с символикой, предложенной блж. Иеронимом. На Руси в церковном искусстве была унаследована от Византии традиция св. Иринея, но при этом не было единообразия, а с появлением иконографии «Спас в силах» в конце XIV в. в большинстве памятников даже преобладала версия блж. Иеронима.

евангелисты — копия.jpg
Более того, она существовала на Руси с самого начала. Укажем на изображения Евангелистов с их символами в древнейшем Остромировом Евангелии (1056–1057 гг.): https://www.academia.edu/18487520
Известен еще один памятник из собрания Государственного Исторического музея – «Новый Завет с Псалтирью», датируемый 1330–1340-е гг., там также символом ап. Иоанна является орел, а символом ап. Марка – лев (илл. 6, 7).

Илл. 6, 7. Символы Евангелистов: Иоанн – Орел, Марк – Лев. Новый Завет с Псалтирью. 1330–1340-е гг. Син. греч. 407 (Влад. 25). ГИМ
© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html