Anna Rogozhina | National Research University “Higher School of Economics” (HSE), Moscow, Russia (original) (raw)

Papers by Anna Rogozhina

Biblical Figures in the Great Canon of Andrew of Crete and in the Book of Lamentations by Grigor Narekatsi , 2023

The Great Canon, composed in the early 8th century by St. Andrew, the archbishop of Gortyna in Cr... more The Great Canon, composed in the early 8th century by St. Andrew, the archbishop of Gortyna in Crete, became an integral part of the Great Lent services of the Orthodox Church and thus acquired the status of the main penitential hymnographic work. It abounds with examples from the Old and New Testaments: St. Andrew describes persons and events from biblical history, starting from the creation of the first man, and uses them to reflect the moral state of man, deriving from their actions both warnings and reproofs, as well as examples of hope and trust in the mercy of the Creator. The mystical poem The Book of Lamentations, written by the Armenian hymnographer Grigor, a monk and vardapet of the Narek monastery, in the very first years of the 11th century (presumably in 1002), also sets the incitement of a repentant mood in the soul of the reader together with contrition for sins as one of its aims, in which it intersects very closely with the Great Canon. A certain similarity in the approach to the use of biblical figured between these two penitential works, although belonging to different Christian traditions, had been noted by those few researchers who were familiar with both the Great Canon and The Book of Lamentations, but a closer study of this similarity – or, on the contrary, differences in the approach of the authors – has not yet been undertaken. This paper will attempt to compare the exegetical principles of these great Christian poets on the examples taken from the Old Testament.
Великий канон, созданный в начале VIII в. архиепископом Гортины на Крите, прп. Андреем, вошел в структуру великопостных богослужений Православной Церкви и приобрел благодаря этому статус «главного» покаянного гимнографического произведения. Он изобилует примерами из Ветхого и Нового Заветов: прп. Андрей описывает лица и события из библейской истории, начиная от сотворения первого человека, и использует их для отражения нравственного состояния человека, выводя из их поступков как предостережения и обличения, так и примеры надежды и упования на милосердие Создателя. Мистическая поэма «Книга скорбных песнопений», написанная армянским гимнографом Григором, монахом и вардапетом Нарекского монастыря, в самые первые годы XI в. (предположительно в 1002 г.), также ставит в качестве одной из своих целей возбуждение в душе читающего покаянного настроения и сокрушения о своих грехах, в чем очень близко пересекается с Великим каноном. Определенное сходство в подходе к использованию библейских образов между этими двумя покаянными произведениями, хотя и относящимися к разным христианским традициям, отмечалось теми немногими исследователями, которые были знакомы как с Великим каноном, так и с Книгой скорбных песнопений, однако более пристальному изучению это сходство-или, напротив, различие в подходах авторов-до сих пор не подвергалось. В данной статье будет предпринята попытка сравнения экзегетических принципов этих великих христианских песнотворцев на материале образов и сюжетов ветхозаветной истории.

This paper will outline the Armenian tradition of the story of the Man of God who became known in... more This paper will outline the Armenian tradition of the story of the Man of God who became known in Byzantium and the West as St Alexius (Alexis) the Man of God. The Armenian legend has been preserved in two main versions-as a short synaxaric text, such as the ones found in the synaxaries M1512, M1502 of the Matenadaran, and a fuller Life, preserved in fewer manuscripts (M789, M792). The article will also discuss some specific features of the Armenian text, such as its style, the conspicuous absence of personal names and other details that might allow us to trace the origins of this textual tradition, as well as the possible relations of the Armenian Life to the extant Syriac and Greek texts of the saint's Life. Keywords Hagiography. Asceticism. Alexis. Man of God. Armenian translations. Manuscripts. Summary 1 Introduction.-2 The Story of the Man of God.-2.1 Brief Outline of the Legend.-2.2 Further Development of the Legend.-2.3 The Saint Receives a Name.-2.4 Multiple Versions of the Saint's Life.-2.5 Amalgamation / Confusion with St John the Recluse.-2.6 Hymnography.-3 The Man of God in the Armenian Tradition.-3.1 Dating the Cult.-3.2 The Two Versions of the Legend.-3.3 Editions of the Text.-3.4 Special Features of Arm II.-4 Conclusion.

Вестник ПСТГУ Серия III Филология, 2021

This paper discusses the main types of magical miscellanies in the Armenian manuscript culture, t... more This paper discusses the main types of magical miscellanies in the Armenian manuscript culture, their contents, evolution, and interpretation in the Armenian Christian tradition and in the scholarship of the 20th–-21st centuries. Despite the canonical and theological ‘war against magic’ witnessed in various medieval sources from the fifth century onwards, the extermination of magical practices amongst Armenian Christians did not really take place as is witnessed by a very large number of manuscripts that might be called ‘written amulets’ or ‘magical miscellanies’, two highly popular and resilient types of text compilations. Hand-written amulets, hmayils, in the form of highly decorated and illuminated scrolls, designed for private use and travel, came into use in the fifteenth century. They contained prayers, Gospel readings, images of saints and depictions of Bible stories, and sometimes, also magical formulas and signs to ward off evil eye and demons. The other type of miscellanies, axtarq or Kiprianos, usually in the form of a codex, contained astrological treatises and tables, mixed with excerpts from the Gospels, prayers, spells, and images of demons. Judging by the contents and accompanying images in both types one might suggest that Armenian Church turned (a more or less) blind eye on the scrolls production due to their relative acceptability for a Christian, while the second type was seen as continuation of an ancient astrological tradition connected with the Greco-Roman inheritance in the Armenian culture.

Статья посвящена обсуждению пережитков магических практик и представлений среди египетских христи... more Статья посвящена обсуждению пережитков магических практик и представлений среди египетских христиан и их связи с представлениями греко-римского периода. Литературные свидетельства — богословские и катехетические тексты, гомилии, агиография — указывают на резкое отвержение любых практик, связанных с языческим прошлым Египта, однако данные папирологии и археологических находок являют совершенно иную картину. Цель данной статьи — рассмотреть текстологические и археологические данные, свидетельствующие о бытовании
магии в монашеской среде и демонстрирующие двойственное отношение египетских монахов к производству и распространению различных амулетов, а также представить некоторые предварительные ответы на вопросы, возникающие у исследователей египетского христианства относительно упомянутого официального отвержения магии и противоречащих ему археологических находок.

Гимнографические свидетельства «обмена святыми» между Египтом и Сирией в первом тысячелетии нашей эры, 2019

Аннотация: В статье рассматривается процесс, который можно обозначить как «обмен святыми» между Е... more Аннотация: В статье рассматривается процесс, который можно обозначить как «обмен святыми» между Египтом и Сирией. Коптские синаксари и богослу-жебные книги содержат памяти не только местных святых, которые происхо-дили из Египта и претерпели там мучения, но и большого количества «ино-странных» святых, которых Коптская Церковь впоследствии усвоила себе-например мучеников из Антиохии, чьи мощи, согласно коптской традиции, принадлежали Египту, так как они либо приняли мученическую кончину в Египте, либо их мощи были доставлены туда позднее. Наличие песнопений в честь этих святых в ранних гимнографических собраниях, дошедших до нас в рукописях IX в. (М574 и М575 из собрания Пирпонт Морган), указывает на постоянный и стабильный интерес христиан Египта к антиохийским святым. Одной из причин подобного энтузиазма, возможно, была деятельность Севира Антиохийского, который многое сделал для распространения почитания тех или иных сирийских святых в Египте. В статье также обсуждается кажущееся отсутствие взаимности со стороны сирийцев в этом процессе, рассматривается раннее собрание богослужебных песнопений, которые приписываются Севиру Антиохийскому и которые дошли в сирийском переводе под редакцией Иако-ва Эдесского, выполненной во второй половине VII в. Один из этих текстов, гимн в честь египетских мучеников, вызывает наибольший интерес в связи с вопросом об «обмене святыми». Его содержание позволяет предположить, что процесс обмена все же был взаимным. Ключевые слова: гимнография, агиография, циклы, Севир Антиохийский, св. Мина, контакты, заимствование, Египет, Сирия, мученики, рукописи. Среди исследователей, занимающихся изучением ближневосточного христиан-ства в позднеантичную и раннеисламскую эпохи, гимнографический материал зачастую не считается заслуживающим серьезного рассмотрения. Подобное от-ношение к гимнографическим текстам обусловлено несколькими причинами. Одна из таких причин-наличие в гимнографии тех или иных святых большо-го количества легендарного, не-исторического (с точки зрения критически на-строенных исследователей) материала: порой они вызывают ощущение абсурда, которое создает впечатление, что у данных текстов вообще нет исторической ценности. Еще одна причина-труднодоступность этих текстов для широкого

In: Coptic Society, Literature and Religion from Late Antiquity to Modern Times. Leuven : Peeters, 2016. P. 1129-1136., 2016

Abstract. This article discusses the literary topos of Antioch as the holy city, 'equal to Jerusa... more Abstract. This article discusses the literary topos of Antioch as the holy city, 'equal to Jerusalem'. Looking at evidence from martyr passions and encomia created in Egypt between the 7 th and the 9 th centuries, one sees that a great number of martyrs venerated by the Coptic Church are said to have had a connection with Antioch. They were either born there or were brought to Antioch for trial; moreover, Antiochene connections might be inserted into the stories of saints whose tradition originally had nothing to do with Antioch. Antioch is also firmly connected with the two emperors, Diocletian and Constantine, who played a vital role in the formation of the identity of the Church of the Martyrs. The article discusses historical evidence of the links between the two miaphysite communities of Alexandria and Antioch and the reasons that compelled Coptic hagiographers to re-imagine Antioch as the birthplace of popular martyrs and the place of their glorious death.

Аннотация. В статье рассматривается литературный топос Антиохии как святого го-рода, равного Иерусалиму или даже превосходящего его своей славой. При изучении агиографических коптских текстов (мученичеств, энкомиев), созданных в период меж-ду VII и IX в., мы обнаруживаем, что многие мученики, почитаемые в коптской церк-ви, оказываются тем или иным образом связанными с Антиохией: они либо проис-ходят оттуда, либо доставляются туда властями для допросов и мучений. Более того, в некоторых случаях привязки к Антиохии добавляются даже в истории тех святых, чья традиция изначально не имела ничего общего с этим городом. Антиохия также Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», Москва, Россия arogozhina@hse.ru А. А. Рогожина АНТИОХИЯ КАК «СВЯТОЙ ГОРОД» В КОПТСКОЙ АГИОГРАФИИ

В статье рассматриваются описания магии и магических ритуалов в коптской агиографии и их литерату... more В статье рассматриваются описания магии и магических ритуалов в коптской агиографии и их литературно-исторический контекст. В текстах, повествующих о страданиях мучеников эпохи Великого гонения, языческие правители чаще всего обвиняют их в применении колдовских чар. Для победы над «христианской магией» император или его наместники привлекают собственных волшебников, которые пытаются навредить мученикам при помощи демонских сил и смертоносных зелий. Однако святые всегда решительно отрицают какую-либо связь совершаемых ими чудес с магией. Они эффектно разрушают замыслы и ухищрения магов, а в некоторых случаях даже успешно обращают их в христианство, используя в качестве защиты и оружия лишь имя Христово и крестное знамение. Несмотря на то что существуют исторические свидетельства выдвигавшихся против христиан обвинений в колдовстве, рассматриваемые в статье примеры представ-ляют собой не отражение реальной исторической ситуации, а литературную конвенцию, которая сформировалась в значительно более поздний период, когда происходила обра-ботка мученичеств и объединение их в циклы. Анализ некоторых характерных особенностей этих шаблонных историй позволяет сделать вывод, что авторы использовали их не только для развлечения аудитории, но и с определенной дидактической целью. Они призваны сформировать у слушателей четкое представление о «хороших» и «плохих» чудесах, вызвать негативное, близкое к отвращению отношение к магии, а также создать положительный пример того, как христианин должен защищаться от демонских сил.

В статье обсуждается одна из характерных особенностей коптского агиографического предания о Диокл... more В статье обсуждается одна из характерных особенностей коптского агиографического предания о Диоклетиане — его особая связь с Аполлоном. Анализ ее позволяет признать,
что в основу этого представления легли два разных события, связанные со святилищем Аполлона в Дафне близ Антиохии. Во-первых, роль оракула в решении Диоклетиана начать гонения против христиан и, во-вторых, история перенесения мощей свщмч. Вавилы и пожара в этом святилище при Юлиане Отступнике. Этот факт расширяет круг источников, с которыми были знакомы и которые перерабатывали в своих целях коптские авторы, он позволяет включить в их число помимо церковных историков Евсевия, Лактанция и Иоанна Малалы, гомилии Иоанна Златоуста и Севира Антиохийского.

General by Anna Rogozhina

by Gorgias Press, Simon Wolfgang Fuchs, Isabel Toral-Niehoff, Joas Wagemakers, Susan Ashbrook Harvey, David Hernández de la Fuente, Anna Rogozhina, Elena Narinskaya, Johanne Louise Christiansen, Amina Inloes, Marcus Milwright, Najib George Awad (Dr. Phil; Dr. Theol. Habil.), Ryan Schaffner, Laura Hassan, Vladimir Bošković, Mark D Calder, Pietro Longo, Paolo Maggiolini, Keenan Baca-Winters, Saer El-Jaichi, Avraham Elmakias, Orhan Elmaz, Luca Patrizi, Rana Issa, Adam Sabra, Clinton Bennett, Adrian C . Pirtea, Michael R J Bonner, and Paul C. Dilley

Gorgias Press' 2018 Islamic Studies' catalogue sets out a selection of Gorgias' published and for... more Gorgias Press' 2018 Islamic Studies' catalogue sets out a selection of Gorgias' published and forthcoming publications that are related to Islamic and Near Eastern studies, as well as studies carried out for other fields of research that intersect with Islamic studies.

Books by Anna Rogozhina

"And from his side came blood and milk": The Martyrdom of St Philotheus of Antioch in Coptic Egypt and Beyond, 2019

Biblical Figures in the Great Canon of Andrew of Crete and in the Book of Lamentations by Grigor Narekatsi , 2023

The Great Canon, composed in the early 8th century by St. Andrew, the archbishop of Gortyna in Cr... more The Great Canon, composed in the early 8th century by St. Andrew, the archbishop of Gortyna in Crete, became an integral part of the Great Lent services of the Orthodox Church and thus acquired the status of the main penitential hymnographic work. It abounds with examples from the Old and New Testaments: St. Andrew describes persons and events from biblical history, starting from the creation of the first man, and uses them to reflect the moral state of man, deriving from their actions both warnings and reproofs, as well as examples of hope and trust in the mercy of the Creator. The mystical poem The Book of Lamentations, written by the Armenian hymnographer Grigor, a monk and vardapet of the Narek monastery, in the very first years of the 11th century (presumably in 1002), also sets the incitement of a repentant mood in the soul of the reader together with contrition for sins as one of its aims, in which it intersects very closely with the Great Canon. A certain similarity in the approach to the use of biblical figured between these two penitential works, although belonging to different Christian traditions, had been noted by those few researchers who were familiar with both the Great Canon and The Book of Lamentations, but a closer study of this similarity – or, on the contrary, differences in the approach of the authors – has not yet been undertaken. This paper will attempt to compare the exegetical principles of these great Christian poets on the examples taken from the Old Testament.
Великий канон, созданный в начале VIII в. архиепископом Гортины на Крите, прп. Андреем, вошел в структуру великопостных богослужений Православной Церкви и приобрел благодаря этому статус «главного» покаянного гимнографического произведения. Он изобилует примерами из Ветхого и Нового Заветов: прп. Андрей описывает лица и события из библейской истории, начиная от сотворения первого человека, и использует их для отражения нравственного состояния человека, выводя из их поступков как предостережения и обличения, так и примеры надежды и упования на милосердие Создателя. Мистическая поэма «Книга скорбных песнопений», написанная армянским гимнографом Григором, монахом и вардапетом Нарекского монастыря, в самые первые годы XI в. (предположительно в 1002 г.), также ставит в качестве одной из своих целей возбуждение в душе читающего покаянного настроения и сокрушения о своих грехах, в чем очень близко пересекается с Великим каноном. Определенное сходство в подходе к использованию библейских образов между этими двумя покаянными произведениями, хотя и относящимися к разным христианским традициям, отмечалось теми немногими исследователями, которые были знакомы как с Великим каноном, так и с Книгой скорбных песнопений, однако более пристальному изучению это сходство-или, напротив, различие в подходах авторов-до сих пор не подвергалось. В данной статье будет предпринята попытка сравнения экзегетических принципов этих великих христианских песнотворцев на материале образов и сюжетов ветхозаветной истории.

This paper will outline the Armenian tradition of the story of the Man of God who became known in... more This paper will outline the Armenian tradition of the story of the Man of God who became known in Byzantium and the West as St Alexius (Alexis) the Man of God. The Armenian legend has been preserved in two main versions-as a short synaxaric text, such as the ones found in the synaxaries M1512, M1502 of the Matenadaran, and a fuller Life, preserved in fewer manuscripts (M789, M792). The article will also discuss some specific features of the Armenian text, such as its style, the conspicuous absence of personal names and other details that might allow us to trace the origins of this textual tradition, as well as the possible relations of the Armenian Life to the extant Syriac and Greek texts of the saint's Life. Keywords Hagiography. Asceticism. Alexis. Man of God. Armenian translations. Manuscripts. Summary 1 Introduction.-2 The Story of the Man of God.-2.1 Brief Outline of the Legend.-2.2 Further Development of the Legend.-2.3 The Saint Receives a Name.-2.4 Multiple Versions of the Saint's Life.-2.5 Amalgamation / Confusion with St John the Recluse.-2.6 Hymnography.-3 The Man of God in the Armenian Tradition.-3.1 Dating the Cult.-3.2 The Two Versions of the Legend.-3.3 Editions of the Text.-3.4 Special Features of Arm II.-4 Conclusion.

Вестник ПСТГУ Серия III Филология, 2021

This paper discusses the main types of magical miscellanies in the Armenian manuscript culture, t... more This paper discusses the main types of magical miscellanies in the Armenian manuscript culture, their contents, evolution, and interpretation in the Armenian Christian tradition and in the scholarship of the 20th–-21st centuries. Despite the canonical and theological ‘war against magic’ witnessed in various medieval sources from the fifth century onwards, the extermination of magical practices amongst Armenian Christians did not really take place as is witnessed by a very large number of manuscripts that might be called ‘written amulets’ or ‘magical miscellanies’, two highly popular and resilient types of text compilations. Hand-written amulets, hmayils, in the form of highly decorated and illuminated scrolls, designed for private use and travel, came into use in the fifteenth century. They contained prayers, Gospel readings, images of saints and depictions of Bible stories, and sometimes, also magical formulas and signs to ward off evil eye and demons. The other type of miscellanies, axtarq or Kiprianos, usually in the form of a codex, contained astrological treatises and tables, mixed with excerpts from the Gospels, prayers, spells, and images of demons. Judging by the contents and accompanying images in both types one might suggest that Armenian Church turned (a more or less) blind eye on the scrolls production due to their relative acceptability for a Christian, while the second type was seen as continuation of an ancient astrological tradition connected with the Greco-Roman inheritance in the Armenian culture.

Статья посвящена обсуждению пережитков магических практик и представлений среди египетских христи... more Статья посвящена обсуждению пережитков магических практик и представлений среди египетских христиан и их связи с представлениями греко-римского периода. Литературные свидетельства — богословские и катехетические тексты, гомилии, агиография — указывают на резкое отвержение любых практик, связанных с языческим прошлым Египта, однако данные папирологии и археологических находок являют совершенно иную картину. Цель данной статьи — рассмотреть текстологические и археологические данные, свидетельствующие о бытовании
магии в монашеской среде и демонстрирующие двойственное отношение египетских монахов к производству и распространению различных амулетов, а также представить некоторые предварительные ответы на вопросы, возникающие у исследователей египетского христианства относительно упомянутого официального отвержения магии и противоречащих ему археологических находок.

Гимнографические свидетельства «обмена святыми» между Египтом и Сирией в первом тысячелетии нашей эры, 2019

Аннотация: В статье рассматривается процесс, который можно обозначить как «обмен святыми» между Е... more Аннотация: В статье рассматривается процесс, который можно обозначить как «обмен святыми» между Египтом и Сирией. Коптские синаксари и богослу-жебные книги содержат памяти не только местных святых, которые происхо-дили из Египта и претерпели там мучения, но и большого количества «ино-странных» святых, которых Коптская Церковь впоследствии усвоила себе-например мучеников из Антиохии, чьи мощи, согласно коптской традиции, принадлежали Египту, так как они либо приняли мученическую кончину в Египте, либо их мощи были доставлены туда позднее. Наличие песнопений в честь этих святых в ранних гимнографических собраниях, дошедших до нас в рукописях IX в. (М574 и М575 из собрания Пирпонт Морган), указывает на постоянный и стабильный интерес христиан Египта к антиохийским святым. Одной из причин подобного энтузиазма, возможно, была деятельность Севира Антиохийского, который многое сделал для распространения почитания тех или иных сирийских святых в Египте. В статье также обсуждается кажущееся отсутствие взаимности со стороны сирийцев в этом процессе, рассматривается раннее собрание богослужебных песнопений, которые приписываются Севиру Антиохийскому и которые дошли в сирийском переводе под редакцией Иако-ва Эдесского, выполненной во второй половине VII в. Один из этих текстов, гимн в честь египетских мучеников, вызывает наибольший интерес в связи с вопросом об «обмене святыми». Его содержание позволяет предположить, что процесс обмена все же был взаимным. Ключевые слова: гимнография, агиография, циклы, Севир Антиохийский, св. Мина, контакты, заимствование, Египет, Сирия, мученики, рукописи. Среди исследователей, занимающихся изучением ближневосточного христиан-ства в позднеантичную и раннеисламскую эпохи, гимнографический материал зачастую не считается заслуживающим серьезного рассмотрения. Подобное от-ношение к гимнографическим текстам обусловлено несколькими причинами. Одна из таких причин-наличие в гимнографии тех или иных святых большо-го количества легендарного, не-исторического (с точки зрения критически на-строенных исследователей) материала: порой они вызывают ощущение абсурда, которое создает впечатление, что у данных текстов вообще нет исторической ценности. Еще одна причина-труднодоступность этих текстов для широкого

In: Coptic Society, Literature and Religion from Late Antiquity to Modern Times. Leuven : Peeters, 2016. P. 1129-1136., 2016

Abstract. This article discusses the literary topos of Antioch as the holy city, 'equal to Jerusa... more Abstract. This article discusses the literary topos of Antioch as the holy city, 'equal to Jerusalem'. Looking at evidence from martyr passions and encomia created in Egypt between the 7 th and the 9 th centuries, one sees that a great number of martyrs venerated by the Coptic Church are said to have had a connection with Antioch. They were either born there or were brought to Antioch for trial; moreover, Antiochene connections might be inserted into the stories of saints whose tradition originally had nothing to do with Antioch. Antioch is also firmly connected with the two emperors, Diocletian and Constantine, who played a vital role in the formation of the identity of the Church of the Martyrs. The article discusses historical evidence of the links between the two miaphysite communities of Alexandria and Antioch and the reasons that compelled Coptic hagiographers to re-imagine Antioch as the birthplace of popular martyrs and the place of their glorious death.

Аннотация. В статье рассматривается литературный топос Антиохии как святого го-рода, равного Иерусалиму или даже превосходящего его своей славой. При изучении агиографических коптских текстов (мученичеств, энкомиев), созданных в период меж-ду VII и IX в., мы обнаруживаем, что многие мученики, почитаемые в коптской церк-ви, оказываются тем или иным образом связанными с Антиохией: они либо проис-ходят оттуда, либо доставляются туда властями для допросов и мучений. Более того, в некоторых случаях привязки к Антиохии добавляются даже в истории тех святых, чья традиция изначально не имела ничего общего с этим городом. Антиохия также Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики», Москва, Россия arogozhina@hse.ru А. А. Рогожина АНТИОХИЯ КАК «СВЯТОЙ ГОРОД» В КОПТСКОЙ АГИОГРАФИИ

В статье рассматриваются описания магии и магических ритуалов в коптской агиографии и их литерату... more В статье рассматриваются описания магии и магических ритуалов в коптской агиографии и их литературно-исторический контекст. В текстах, повествующих о страданиях мучеников эпохи Великого гонения, языческие правители чаще всего обвиняют их в применении колдовских чар. Для победы над «христианской магией» император или его наместники привлекают собственных волшебников, которые пытаются навредить мученикам при помощи демонских сил и смертоносных зелий. Однако святые всегда решительно отрицают какую-либо связь совершаемых ими чудес с магией. Они эффектно разрушают замыслы и ухищрения магов, а в некоторых случаях даже успешно обращают их в христианство, используя в качестве защиты и оружия лишь имя Христово и крестное знамение. Несмотря на то что существуют исторические свидетельства выдвигавшихся против христиан обвинений в колдовстве, рассматриваемые в статье примеры представ-ляют собой не отражение реальной исторической ситуации, а литературную конвенцию, которая сформировалась в значительно более поздний период, когда происходила обра-ботка мученичеств и объединение их в циклы. Анализ некоторых характерных особенностей этих шаблонных историй позволяет сделать вывод, что авторы использовали их не только для развлечения аудитории, но и с определенной дидактической целью. Они призваны сформировать у слушателей четкое представление о «хороших» и «плохих» чудесах, вызвать негативное, близкое к отвращению отношение к магии, а также создать положительный пример того, как христианин должен защищаться от демонских сил.

В статье обсуждается одна из характерных особенностей коптского агиографического предания о Диокл... more В статье обсуждается одна из характерных особенностей коптского агиографического предания о Диоклетиане — его особая связь с Аполлоном. Анализ ее позволяет признать,
что в основу этого представления легли два разных события, связанные со святилищем Аполлона в Дафне близ Антиохии. Во-первых, роль оракула в решении Диоклетиана начать гонения против христиан и, во-вторых, история перенесения мощей свщмч. Вавилы и пожара в этом святилище при Юлиане Отступнике. Этот факт расширяет круг источников, с которыми были знакомы и которые перерабатывали в своих целях коптские авторы, он позволяет включить в их число помимо церковных историков Евсевия, Лактанция и Иоанна Малалы, гомилии Иоанна Златоуста и Севира Антиохийского.

by Gorgias Press, Simon Wolfgang Fuchs, Isabel Toral-Niehoff, Joas Wagemakers, Susan Ashbrook Harvey, David Hernández de la Fuente, Anna Rogozhina, Elena Narinskaya, Johanne Louise Christiansen, Amina Inloes, Marcus Milwright, Najib George Awad (Dr. Phil; Dr. Theol. Habil.), Ryan Schaffner, Laura Hassan, Vladimir Bošković, Mark D Calder, Pietro Longo, Paolo Maggiolini, Keenan Baca-Winters, Saer El-Jaichi, Avraham Elmakias, Orhan Elmaz, Luca Patrizi, Rana Issa, Adam Sabra, Clinton Bennett, Adrian C . Pirtea, Michael R J Bonner, and Paul C. Dilley

Gorgias Press' 2018 Islamic Studies' catalogue sets out a selection of Gorgias' published and for... more Gorgias Press' 2018 Islamic Studies' catalogue sets out a selection of Gorgias' published and forthcoming publications that are related to Islamic and Near Eastern studies, as well as studies carried out for other fields of research that intersect with Islamic studies.

"And from his side came blood and milk": The Martyrdom of St Philotheus of Antioch in Coptic Egypt and Beyond, 2019