Luis R . Rabanaque | Pontificia Universidad Católica Argentina (original) (raw)
Papers by Luis R . Rabanaque
Antonio Zirión Quijano y Luis Rabanaque (eds.), Horizonte y mundanidad. Homenaje a Roberto Walton, 2016
La fenomenología de Husserl ofrece una crítica del cartesianismo que, a diferencia de aquellas qu... more La fenomenología de Husserl ofrece una crítica del cartesianismo que, a diferencia de aquellas que parten de sus consecuencias, recorre la posición cartesiana por dentro siguiendo una "vía larga" que le posibilita poner a prueba sus evidencias y deslindar en ella méritos y errores. Puede así reconocer el descubrimiento del ego cogito en la indeclinabilidad de la primera persona, a la vez que señalar los límites de la interpretación cartesiana en razón de su desconocimiento o abandono de la intencionalidad de la conciencia, situación que, en el transcurso de la época moderna, ha conducido a la escisión entre sujeto y objeto, tanto en la versión racionalista que substancializa al ego como en la versión empirista que lo psicologiza. En esta vía cartesiana hacia la fenomenología pueden distinguirse varias etapas, que se inician con la psicología descriptiva de las Investigaciones lógicas, continúan con el giro metodológico de la reducción trascendental a partir de 1907, se profundizan gracias a la fenomenología genética desde 1917, y culminan en la monadología vinculada a la ontología del mundo de la vida en la década de 1930. La superación del punto de vista cartesiano que se opera en este camino está estrechamente conectada con la idea de constitución, y exige no solamente analizar el carácter constituyente de la subjetividad sino también explicitar su correlato intencional constituido, es decir, el nóema. Ahora bien, a fin de que esta explicitación no permanezca en un nivel puramente abstracto, es necesario tomar en cuenta el papel constitutivo que cumple el cuerpo propio en su doble condición de cosa en el mundo y de órgano del yo. En lo que sigue procuraremos explicitar sucintamente la relación entre nóema y cuerpo propio, abordándola según tres niveles de análisis fenomenológico, el estático, el genético y el mundovital, que nos proporcionan, respectivamente: a) un esquema abstracto del cuerpo en su constitución dual como cosa espacio-temporal-material y como cuerpo viviente sintiente-moviente vinculado a los campos de sensación y a las cinestesias, b) una historia intencional del cuerpo en cuanto nóema resultado de una sedimentación de sentido asociada, por un lado, a la pasividad originaria que opera en todo presente viviente, y a una pasividad secundaria que hace posible la conservación y reactivación de las unidades ya constituidas y, por el otro, a una actividad relativa a la afección del yo, al sistema cinestésico y al gobierno subjetivo del cuerpo en virtud del "yo puedo"; c) una subjetividad concreta o encarnada situada en un mundo natural intersubjetivo gracias a la dimensión física del cuerpo propio, que obra de "puente vinculante" entre aquel mundo y el mundo de la comunidad intermonádica y de los órdenes de obras e instituciones culturales.Fil: Rabanaque, Luis Roman. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Centro de Estudios Filosóficos "Eugenio Pucciarelli", Argentina
Investigaciones fenomenológicas, Feb 22, 2021
El artículo comienza con una consideración general en torno a la traducción inspirada en las refl... more El artículo comienza con una consideración general en torno a la traducción inspirada en las reflexiones de Hans-Georg Gadamer. Se enfatiza el hecho de que la traducción no es simplemente un reflejo especular del texto original sino una sobreiluminación que oscila entre la participación en la cosa que se discute y la traición al sentido traducido. Una segunda sección está dedicada a la obra de Julia Iribarne como traductora de artículos y libros filosóficos. Se subrayan tanto su carácter de experta en lenguas y cuestiones filosóficas como su condición de pensadora original preocupada por los mismos temas que traduce. Por último, se listan brevemente sus traducciones y se ofrece un comentario más detallado de su última gran realización, la traducción de la Crisis de Edmund Husserl, completada en el año 2008.
Agora Papeles De Filosofia, 1993
Acta Mexicana de Fenomenología, Feb 25, 2021
Un homenaje me manda hacer Marcela, que en mi vida me he visto en tanto aprieto… Pero, c... more Un homenaje me manda hacer Marcela, que en mi vida me he visto en tanto aprieto… Pero, como a diferencia de Antonio Zirión Quijano (y de Lope) no soy poeta, procuraré, más modestamente y con la prosa más prosaica, rememorar algunos momentos juntos que la academia nos deparó. Y acompañaré el relato con unas imágenes que felizmente pude desempolvar o pedir prestadas
Routledge eBooks, Aug 26, 2022
Diáz Álvarez, J.M., Lasaga Medina, J. (eds.). La razón y la vida : escritos en homenaje a Javier San Martín. Madrid : Editorial Trotta, 2018., 2018
Johnson, F., Mena P., Herrera, S. (eds.). ¿Hacia las cosas mismas? Discusiones en torno a la problemática claridad del fenómeno. Temuco, Chile : Ediciones Universidad de la Frontera, 2018
Routledge eBooks, Aug 26, 2022
Acta Fenomenológica. Volumen IV: Actas del V Coloquio Latinoamericano de Fenomenología, Circulo Latinoamericano de Fenomenología. Circulo Latinoamericano de Fenomenología, 2012., 2012
El artículo comienza con una consideracióngeneral en torno a la traducción inspiradaen las reflex... more El artículo comienza con una consideracióngeneral en torno a la traducción inspiradaen las reflexiones de Hans-Georg Gadamer.Se enfatiza el hecho de que la traducciónno es simplemente un reflejo especular deltexto original sino una sobreiluminación queoscila entre la participación en la cosa que sediscute y la traición al sentido traducido. Unasegunda sección está dedicada a la obra deJulia Iribarne como traductora de artículos ylibros filosóficos. Se subrayan tanto su carácterde experta en lenguas y cuestiones filosóficascomo su condición de pensadora original preocupadapor los mismos temas que traduce. Porúltimo, se listan brevemente sus traducciones yse ofrece un comentario más detallado de suúltima gran realización, la traducción de laCrisis de Edmund Husserl, completada en elaño 2008.he paper begins with a general consideration on translation inspired by Hans-Georg Gadamer’s reflections. The fact is stressed that no translation is simply a mirror-ing of the original text, but r...
Nuestra familiaridad con los dinosaurios proviene del cine, pero comienza con los manuales escola... more Nuestra familiaridad con los dinosaurios proviene del cine, pero comienza con los manuales escolares y los museos de ciencia natural, gracias a los cuales sabemos que, a diferencia de otros seres fantásticos de la pantalla grande y de la literatura de ficción, se trata de seres reales que sin embargo no pueden darse en carne y hueso. ¿Cómo se constituye fenomenológicamente el dinosaurio como animal anterior a toda criatura de la que podemos tener experiencia? Procuraremos esbozar una respuesta en tres etapas, siguiendo los análisis constitutivos de Husserl. En primer lugar, respecto del darse del otro mediante la corporalidad y la empatía. En segundo lugar, respecto del darse de los animales vivientes. Por último, respecto del darse del fósil como cuerpo cultural que permite exhibirlo como animal de los tiempos jurásicos.Our acquaintance with dinosaurs comes from the movies, but it begins with school handbooks and natural science museums, whereby we know that, unlike other fantastic...
Universidad Diego Portales. Instituto de Humanidades, 2016
Resumen Una fenomenología de lo político en clave husserliana requiere explicitar la idea de una ... more Resumen Una fenomenología de lo político en clave husserliana requiere explicitar la idea de una comunidad de mónadas y de la teleología que la recorre. A la primera idea se accede mediante una serie de pasos metodológico que se asocian con el análisis genético y con las nociones de persona y corporalidad. Sobre esta base el trabajo distingue entre sociedades naturales y voluntarias, así como de coordinación y subordinación, para pasar luego a la constitución del Estado y de la comunidad política. Esta última se vincula a su vez con la comunidad ética del amor mediante la idea de la teleología, lo que posibilita una reflexión final en torno a la corporalidad del todo social y político, sus alcances y sus límites.
Horizonte y mundanidad: Homenaje a Roberto Walton, 2016
La fenomenología de Husserl ofrece una crítica del cartesianismo que, a diferencia de aquellas qu... more La fenomenología de Husserl ofrece una crítica del cartesianismo que, a diferencia de aquellas que parten de sus consecuencias, recorre la posición cartesiana por dentro siguiendo una "vía larga" que le posibilita poner a prueba sus evidencias y deslindar en ella méritos y errores. Puede así reconocer el descubrimiento del ego cogito en la indeclinabilidad de la primera persona, a la vez que señalar los límites de la interpretación cartesiana en razón de su desconocimiento o abandono de la intencionalidad de la conciencia, situación que, en el transcurso de la época moderna, ha conducido a la escisión entre sujeto y objeto, tanto en la versión racionalista que substancializa al ego como en la versión empirista que lo psicologiza. En esta vía cartesiana hacia la fenomenología pueden distinguirse varias etapas, que se inician con la psicología descriptiva de las Investigaciones lógicas, continúan con el giro metodológico de la reducción trascendental a partir de 1907, se profundizan gracias a la fenomenología genética desde 1917, y culminan en la monadología vinculada a la ontología del mundo de la vida en la década de 1930. La superación del punto de vista cartesiano que se opera en este camino está estrechamente conectada con la idea de constitución, y exige no solamente analizar el carácter constituyente de la subjetividad sino también explicitar su correlato intencional constituido, es decir, el nóema. Ahora bien, a fin de que esta explicitación no permanezca en un nivel puramente abstracto, es necesario tomar en cuenta el papel constitutivo que cumple el cuerpo propio en su doble condición de cosa en el mundo y de órgano del yo. En lo que sigue procuraremos explicitar sucintamente la relación entre nóema y cuerpo propio, abordándola según tres niveles de análisis fenomenológico, el estático, el genético y el mundovital, que nos proporcionan, respectivamente: a) un esquema abstracto del cuerpo en su constitución dual como cosa espacio-temporal-material y como cuerpo viviente sintiente-moviente vinculado a los campos de sensación y a las cinestesias, b) una historia intencional del cuerpo en cuanto nóema resultado de una sedimentación de sentido asociada, por un lado, a la pasividad originaria que opera en todo presente viviente, y a una pasividad secundaria que hace posible la conservación y reactivación de las unidades ya constituidas y, por el otro, a una actividad relativa a la afección del yo, al sistema cinestésico y al gobierno subjetivo del cuerpo en virtud del "yo puedo"; c) una subjetividad concreta o encarnada situada en un mundo natural intersubjetivo gracias a la dimensión física del cuerpo propio, que obra de "puente vinculante" entre aquel mundo y el mundo de la comunidad intermonádica y de los órdenes de obras e instituciones culturales.Fil: Rabanaque, Luis Roman. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Centro de Estudios Filosóficos "Eugenio Pucciarelli"; Argentin
Fil: Rabanaque, Luis Roman. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Centro de Estudios Fil... more Fil: Rabanaque, Luis Roman. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Centro de Estudios Filosoficos "Eugenio Pucciarelli". Seccion Fenomenologia y Hermeneutica; Argentina. Pontificia Universidad Catolica Argentina "Santa Maria de los Buenos Aires"; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas; Argentina
En contraste con algunas concepciones muy difundidas acerca de la razón, los análisis de Husserl ... more En contraste con algunas concepciones muy difundidas acerca de la razón, los análisis de Husserl subrayan tanto sus múltiples maneras de darse, es decir, su multidimensionalidad, como su entrelazamiento con la vida, lo que significa que la razón está arraigada en la vida y la vida es racional desde sus raíces. La multidimensionalidad da cuenta de sus diferenciables aspectos teoréticos, prácticos y afectivo-valorativos, mientras que el arraigo se refiere al anclaje de esos aspectos en la experiencia anónima que es previa al pensamiento. Esto significa que la experiencia es racional en la medida que despliega una estructura constitutiva interna organizada en un sistema de niveles y estratos mediante los cuales se orienta hacia la racionalidad activa. Siguiendo las líneas de una articulación tripartita de la reflexión fenomenológica en los niveles estático, genético y mundovital, este trabajo procura mostrar que tales análisis, junto con este apuntar a una teleología implícita que exig...
Anuario Filosófico, 2004
Static phenomenological analysis discloses a tension between judgement and perception as a result... more Static phenomenological analysis discloses a tension between judgement and perception as a result of the way intentionality was developed in Husserl's early thought: 1) The apprehension-content schema determines the way noesis is understood as sense-giving, 2) Sensuous perception models the way noema is conceived of as correlative sense. Both directions conflict with regard to the question of the ideality of their noemata. After describing this conflict, this paper aims to lay bare the static relation between judgement and perception in order to follow up its transformation in genetic phenomenology. This may then help to outline a stratification of noematic ideality grounded on the intentional continuity between passive and active syntheses.
Escritos de Filosofía, 1998
Ricoeur has stressed that the alterity implied in selfhood is already present at the stage of the... more Ricoeur has stressed that the alterity implied in selfhood is already present at the stage of the constitution of my own body, insofar as passive syntheses are not totally governed by the Ego. He thus speaks of a “tripod of passivity” concerning the animated body (Leib), the personal other (Autrui), and moral consciousness (Gewissen). On the grounds of some Husserlian analyses, this paper attempts to show the role played by kinaesthesia in the constitution of the first and second “legs” of the tripod and to disclose as well a deeper role that kinaesthesia performs in the genesis of subjectivity.
espanolEl articulo comienza con una consideracion general en torno a la traduccion inspirada en l... more espanolEl articulo comienza con una consideracion general en torno a la traduccion inspirada en las reflexiones de Hans-Georg Gadamer. Se enfatiza el hecho de que la traduccion no es simplemente un reflejo especular del texto original sino una sobreiluminacion que oscila entre la participacion en la cosa que se discute y la traicion al sentido traducido. Una segunda seccion esta dedicada a la obra de Julia Iribarne como traductora de articulos y libros filosoficos. Se subrayan tanto su caracter de experta en lenguas y cuestiones filosoficas como su condicion de pensadora original preocupada por los mismos temas que traduce. Por ultimo, se listan brevemente sus traducciones y se ofrece un comentario mas detallado de su ultima gran realizacion, la traduccion de la Crisis de Edmund Husserl, completada en el ano 2008. EnglishThe paper begins with a general consideration on translation inspired by HansGeorg Gadamer’s reflections. The fact is stressed that no translation is simply a mirro...
La presente exposición Sobre los dos tipos de actitud a saber actitud natural y actitud fenomenol... more La presente exposición Sobre los dos tipos de actitud a saber actitud natural y actitud fenomenológica, estará sujeta a futuros cambios y a profundizar más sobre la actitud fenomenológica, los cuales no pude realizar por falta de tiempo pero que se verán el día de la exposición.
Antonio Zirión Quijano y Luis Rabanaque (eds.), Horizonte y mundanidad. Homenaje a Roberto Walton, 2016
La fenomenología de Husserl ofrece una crítica del cartesianismo que, a diferencia de aquellas qu... more La fenomenología de Husserl ofrece una crítica del cartesianismo que, a diferencia de aquellas que parten de sus consecuencias, recorre la posición cartesiana por dentro siguiendo una "vía larga" que le posibilita poner a prueba sus evidencias y deslindar en ella méritos y errores. Puede así reconocer el descubrimiento del ego cogito en la indeclinabilidad de la primera persona, a la vez que señalar los límites de la interpretación cartesiana en razón de su desconocimiento o abandono de la intencionalidad de la conciencia, situación que, en el transcurso de la época moderna, ha conducido a la escisión entre sujeto y objeto, tanto en la versión racionalista que substancializa al ego como en la versión empirista que lo psicologiza. En esta vía cartesiana hacia la fenomenología pueden distinguirse varias etapas, que se inician con la psicología descriptiva de las Investigaciones lógicas, continúan con el giro metodológico de la reducción trascendental a partir de 1907, se profundizan gracias a la fenomenología genética desde 1917, y culminan en la monadología vinculada a la ontología del mundo de la vida en la década de 1930. La superación del punto de vista cartesiano que se opera en este camino está estrechamente conectada con la idea de constitución, y exige no solamente analizar el carácter constituyente de la subjetividad sino también explicitar su correlato intencional constituido, es decir, el nóema. Ahora bien, a fin de que esta explicitación no permanezca en un nivel puramente abstracto, es necesario tomar en cuenta el papel constitutivo que cumple el cuerpo propio en su doble condición de cosa en el mundo y de órgano del yo. En lo que sigue procuraremos explicitar sucintamente la relación entre nóema y cuerpo propio, abordándola según tres niveles de análisis fenomenológico, el estático, el genético y el mundovital, que nos proporcionan, respectivamente: a) un esquema abstracto del cuerpo en su constitución dual como cosa espacio-temporal-material y como cuerpo viviente sintiente-moviente vinculado a los campos de sensación y a las cinestesias, b) una historia intencional del cuerpo en cuanto nóema resultado de una sedimentación de sentido asociada, por un lado, a la pasividad originaria que opera en todo presente viviente, y a una pasividad secundaria que hace posible la conservación y reactivación de las unidades ya constituidas y, por el otro, a una actividad relativa a la afección del yo, al sistema cinestésico y al gobierno subjetivo del cuerpo en virtud del "yo puedo"; c) una subjetividad concreta o encarnada situada en un mundo natural intersubjetivo gracias a la dimensión física del cuerpo propio, que obra de "puente vinculante" entre aquel mundo y el mundo de la comunidad intermonádica y de los órdenes de obras e instituciones culturales.Fil: Rabanaque, Luis Roman. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Centro de Estudios Filosóficos "Eugenio Pucciarelli", Argentina
Investigaciones fenomenológicas, Feb 22, 2021
El artículo comienza con una consideración general en torno a la traducción inspirada en las refl... more El artículo comienza con una consideración general en torno a la traducción inspirada en las reflexiones de Hans-Georg Gadamer. Se enfatiza el hecho de que la traducción no es simplemente un reflejo especular del texto original sino una sobreiluminación que oscila entre la participación en la cosa que se discute y la traición al sentido traducido. Una segunda sección está dedicada a la obra de Julia Iribarne como traductora de artículos y libros filosóficos. Se subrayan tanto su carácter de experta en lenguas y cuestiones filosóficas como su condición de pensadora original preocupada por los mismos temas que traduce. Por último, se listan brevemente sus traducciones y se ofrece un comentario más detallado de su última gran realización, la traducción de la Crisis de Edmund Husserl, completada en el año 2008.
Agora Papeles De Filosofia, 1993
Acta Mexicana de Fenomenología, Feb 25, 2021
Un homenaje me manda hacer Marcela, que en mi vida me he visto en tanto aprieto… Pero, c... more Un homenaje me manda hacer Marcela, que en mi vida me he visto en tanto aprieto… Pero, como a diferencia de Antonio Zirión Quijano (y de Lope) no soy poeta, procuraré, más modestamente y con la prosa más prosaica, rememorar algunos momentos juntos que la academia nos deparó. Y acompañaré el relato con unas imágenes que felizmente pude desempolvar o pedir prestadas
Routledge eBooks, Aug 26, 2022
Diáz Álvarez, J.M., Lasaga Medina, J. (eds.). La razón y la vida : escritos en homenaje a Javier San Martín. Madrid : Editorial Trotta, 2018., 2018
Johnson, F., Mena P., Herrera, S. (eds.). ¿Hacia las cosas mismas? Discusiones en torno a la problemática claridad del fenómeno. Temuco, Chile : Ediciones Universidad de la Frontera, 2018
Routledge eBooks, Aug 26, 2022
Acta Fenomenológica. Volumen IV: Actas del V Coloquio Latinoamericano de Fenomenología, Circulo Latinoamericano de Fenomenología. Circulo Latinoamericano de Fenomenología, 2012., 2012
El artículo comienza con una consideracióngeneral en torno a la traducción inspiradaen las reflex... more El artículo comienza con una consideracióngeneral en torno a la traducción inspiradaen las reflexiones de Hans-Georg Gadamer.Se enfatiza el hecho de que la traducciónno es simplemente un reflejo especular deltexto original sino una sobreiluminación queoscila entre la participación en la cosa que sediscute y la traición al sentido traducido. Unasegunda sección está dedicada a la obra deJulia Iribarne como traductora de artículos ylibros filosóficos. Se subrayan tanto su carácterde experta en lenguas y cuestiones filosóficascomo su condición de pensadora original preocupadapor los mismos temas que traduce. Porúltimo, se listan brevemente sus traducciones yse ofrece un comentario más detallado de suúltima gran realización, la traducción de laCrisis de Edmund Husserl, completada en elaño 2008.he paper begins with a general consideration on translation inspired by Hans-Georg Gadamer’s reflections. The fact is stressed that no translation is simply a mirror-ing of the original text, but r...
Nuestra familiaridad con los dinosaurios proviene del cine, pero comienza con los manuales escola... more Nuestra familiaridad con los dinosaurios proviene del cine, pero comienza con los manuales escolares y los museos de ciencia natural, gracias a los cuales sabemos que, a diferencia de otros seres fantásticos de la pantalla grande y de la literatura de ficción, se trata de seres reales que sin embargo no pueden darse en carne y hueso. ¿Cómo se constituye fenomenológicamente el dinosaurio como animal anterior a toda criatura de la que podemos tener experiencia? Procuraremos esbozar una respuesta en tres etapas, siguiendo los análisis constitutivos de Husserl. En primer lugar, respecto del darse del otro mediante la corporalidad y la empatía. En segundo lugar, respecto del darse de los animales vivientes. Por último, respecto del darse del fósil como cuerpo cultural que permite exhibirlo como animal de los tiempos jurásicos.Our acquaintance with dinosaurs comes from the movies, but it begins with school handbooks and natural science museums, whereby we know that, unlike other fantastic...
Universidad Diego Portales. Instituto de Humanidades, 2016
Resumen Una fenomenología de lo político en clave husserliana requiere explicitar la idea de una ... more Resumen Una fenomenología de lo político en clave husserliana requiere explicitar la idea de una comunidad de mónadas y de la teleología que la recorre. A la primera idea se accede mediante una serie de pasos metodológico que se asocian con el análisis genético y con las nociones de persona y corporalidad. Sobre esta base el trabajo distingue entre sociedades naturales y voluntarias, así como de coordinación y subordinación, para pasar luego a la constitución del Estado y de la comunidad política. Esta última se vincula a su vez con la comunidad ética del amor mediante la idea de la teleología, lo que posibilita una reflexión final en torno a la corporalidad del todo social y político, sus alcances y sus límites.
Horizonte y mundanidad: Homenaje a Roberto Walton, 2016
La fenomenología de Husserl ofrece una crítica del cartesianismo que, a diferencia de aquellas qu... more La fenomenología de Husserl ofrece una crítica del cartesianismo que, a diferencia de aquellas que parten de sus consecuencias, recorre la posición cartesiana por dentro siguiendo una "vía larga" que le posibilita poner a prueba sus evidencias y deslindar en ella méritos y errores. Puede así reconocer el descubrimiento del ego cogito en la indeclinabilidad de la primera persona, a la vez que señalar los límites de la interpretación cartesiana en razón de su desconocimiento o abandono de la intencionalidad de la conciencia, situación que, en el transcurso de la época moderna, ha conducido a la escisión entre sujeto y objeto, tanto en la versión racionalista que substancializa al ego como en la versión empirista que lo psicologiza. En esta vía cartesiana hacia la fenomenología pueden distinguirse varias etapas, que se inician con la psicología descriptiva de las Investigaciones lógicas, continúan con el giro metodológico de la reducción trascendental a partir de 1907, se profundizan gracias a la fenomenología genética desde 1917, y culminan en la monadología vinculada a la ontología del mundo de la vida en la década de 1930. La superación del punto de vista cartesiano que se opera en este camino está estrechamente conectada con la idea de constitución, y exige no solamente analizar el carácter constituyente de la subjetividad sino también explicitar su correlato intencional constituido, es decir, el nóema. Ahora bien, a fin de que esta explicitación no permanezca en un nivel puramente abstracto, es necesario tomar en cuenta el papel constitutivo que cumple el cuerpo propio en su doble condición de cosa en el mundo y de órgano del yo. En lo que sigue procuraremos explicitar sucintamente la relación entre nóema y cuerpo propio, abordándola según tres niveles de análisis fenomenológico, el estático, el genético y el mundovital, que nos proporcionan, respectivamente: a) un esquema abstracto del cuerpo en su constitución dual como cosa espacio-temporal-material y como cuerpo viviente sintiente-moviente vinculado a los campos de sensación y a las cinestesias, b) una historia intencional del cuerpo en cuanto nóema resultado de una sedimentación de sentido asociada, por un lado, a la pasividad originaria que opera en todo presente viviente, y a una pasividad secundaria que hace posible la conservación y reactivación de las unidades ya constituidas y, por el otro, a una actividad relativa a la afección del yo, al sistema cinestésico y al gobierno subjetivo del cuerpo en virtud del "yo puedo"; c) una subjetividad concreta o encarnada situada en un mundo natural intersubjetivo gracias a la dimensión física del cuerpo propio, que obra de "puente vinculante" entre aquel mundo y el mundo de la comunidad intermonádica y de los órdenes de obras e instituciones culturales.Fil: Rabanaque, Luis Roman. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Centro de Estudios Filosóficos "Eugenio Pucciarelli"; Argentin
Fil: Rabanaque, Luis Roman. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Centro de Estudios Fil... more Fil: Rabanaque, Luis Roman. Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires. Centro de Estudios Filosoficos "Eugenio Pucciarelli". Seccion Fenomenologia y Hermeneutica; Argentina. Pontificia Universidad Catolica Argentina "Santa Maria de los Buenos Aires"; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Cientificas y Tecnicas; Argentina
En contraste con algunas concepciones muy difundidas acerca de la razón, los análisis de Husserl ... more En contraste con algunas concepciones muy difundidas acerca de la razón, los análisis de Husserl subrayan tanto sus múltiples maneras de darse, es decir, su multidimensionalidad, como su entrelazamiento con la vida, lo que significa que la razón está arraigada en la vida y la vida es racional desde sus raíces. La multidimensionalidad da cuenta de sus diferenciables aspectos teoréticos, prácticos y afectivo-valorativos, mientras que el arraigo se refiere al anclaje de esos aspectos en la experiencia anónima que es previa al pensamiento. Esto significa que la experiencia es racional en la medida que despliega una estructura constitutiva interna organizada en un sistema de niveles y estratos mediante los cuales se orienta hacia la racionalidad activa. Siguiendo las líneas de una articulación tripartita de la reflexión fenomenológica en los niveles estático, genético y mundovital, este trabajo procura mostrar que tales análisis, junto con este apuntar a una teleología implícita que exig...
Anuario Filosófico, 2004
Static phenomenological analysis discloses a tension between judgement and perception as a result... more Static phenomenological analysis discloses a tension between judgement and perception as a result of the way intentionality was developed in Husserl's early thought: 1) The apprehension-content schema determines the way noesis is understood as sense-giving, 2) Sensuous perception models the way noema is conceived of as correlative sense. Both directions conflict with regard to the question of the ideality of their noemata. After describing this conflict, this paper aims to lay bare the static relation between judgement and perception in order to follow up its transformation in genetic phenomenology. This may then help to outline a stratification of noematic ideality grounded on the intentional continuity between passive and active syntheses.
Escritos de Filosofía, 1998
Ricoeur has stressed that the alterity implied in selfhood is already present at the stage of the... more Ricoeur has stressed that the alterity implied in selfhood is already present at the stage of the constitution of my own body, insofar as passive syntheses are not totally governed by the Ego. He thus speaks of a “tripod of passivity” concerning the animated body (Leib), the personal other (Autrui), and moral consciousness (Gewissen). On the grounds of some Husserlian analyses, this paper attempts to show the role played by kinaesthesia in the constitution of the first and second “legs” of the tripod and to disclose as well a deeper role that kinaesthesia performs in the genesis of subjectivity.
espanolEl articulo comienza con una consideracion general en torno a la traduccion inspirada en l... more espanolEl articulo comienza con una consideracion general en torno a la traduccion inspirada en las reflexiones de Hans-Georg Gadamer. Se enfatiza el hecho de que la traduccion no es simplemente un reflejo especular del texto original sino una sobreiluminacion que oscila entre la participacion en la cosa que se discute y la traicion al sentido traducido. Una segunda seccion esta dedicada a la obra de Julia Iribarne como traductora de articulos y libros filosoficos. Se subrayan tanto su caracter de experta en lenguas y cuestiones filosoficas como su condicion de pensadora original preocupada por los mismos temas que traduce. Por ultimo, se listan brevemente sus traducciones y se ofrece un comentario mas detallado de su ultima gran realizacion, la traduccion de la Crisis de Edmund Husserl, completada en el ano 2008. EnglishThe paper begins with a general consideration on translation inspired by HansGeorg Gadamer’s reflections. The fact is stressed that no translation is simply a mirro...
La presente exposición Sobre los dos tipos de actitud a saber actitud natural y actitud fenomenol... more La presente exposición Sobre los dos tipos de actitud a saber actitud natural y actitud fenomenológica, estará sujeta a futuros cambios y a profundizar más sobre la actitud fenomenológica, los cuales no pude realizar por falta de tiempo pero que se verán el día de la exposición.
Todos los trabajos incluidos en este volumen han sido sometidos a procedimientos de evaluación ci... more Todos los trabajos incluidos en este volumen han sido sometidos a procedimientos de evaluación ciegos y revisados por pares especialistas.
Escritos de Filosofía - Segunda serie, 2022
Con los números 9 y 10 de Escritos de Filosofía–Segunda serie, los antiguos discípulos de Roberto... more Con los números 9 y 10 de Escritos de Filosofía–Segunda serie, los antiguos discípulos de Roberto Walton han querido dedicar al maestro un número donde se expone y se discute su obra. Han reunido para ello más de veinte trabajos consagrados a una pluralidad de aspectos del pensamiento de Walton, que incluye no solamente a la fenomenología husserliana sino también al diálogo abierto y fructífero con sus herejías, iluminando de este modo un horizonte filosófico multifacético y de singular profundidad. Las contribuciones incluidas en estos dos volúmenes cumplen así con un doble propósito: el merecido homenaje a la enjundia filosófica de Roberto Walton, y una ratificación del espíritu inaugural de Escritos: la confianza en la capacidad de la razón y en la eficacia de una crítica constructiva.
Nº 9: https://plarci.org/index.php/escritos/issue/view/129
Nº 10: https://plarci.org/index.php/escritos/issue/view/130