Alexis Delamare | University College Dublin (original) (raw)

Peer-reviewed papers by Alexis Delamare

The New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy, 2024

One recent, promising approach in the philosophy of emotion is "responsivism", which claims that ... more One recent, promising approach in the philosophy of emotion is "responsivism", which claims that emotions are not "value-perceptions" but rather responses to such perceptions. The literature has aptly shown that this view is historically rooted in the Munich-Göttingen Circle's affective phenomenology. However, it has failed to recognize that such "early responsivism" is not limited to the Munich side of the Circle (Reinach, Scheler, von Hildebrand) but also includes the Göttingen figures of Stein and Ingarden, albeit with their own peculiarities; emotions, they assert, fulfill the value-intentions to which they respond. This paper bridges this gap and reveals the importance of Husserl's influence on Göttingen's responsivism.

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Revue de Métaphysique et de Morale, 2024

Husserl’s “intellectualism”, pivotal in the history of the phenomenological tradition, has long b... more Husserl’s “intellectualism”, pivotal in the history of the phenomenological tradition, has long been defined as a neglect of the non-cognitive aspects of consciousness. The work of the first Ricœur challenges this simplification: this concept here refers not to an oversight, but to positive elements of the Husserl’s doctrine – “methodological” intellectualism as the defense of a science of consciousness that is integrally luminous, “psychological” intellectualism as the foundation of affective acts in the broadest sense on cognitive acts. The aim of this article is thus to show how Ricœur, through a detailed phenomenological analysis, succeeds in making the critique of intellectualism a centerpiece of his own philosophy of the will.

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Etudes phénoménologiques - Phenomenological Studies, 2024

This paper aims at contributing to a new interpretation of Edmund Husserl’s transcendental ideali... more This paper aims at contributing to a new interpretation of Edmund Husserl’s transcendental idealism. This idealism should not be regarded as a static metaphysical posture, but, rather, as a dynamic of transcendentalization – a transcendental dialectic. According to this interpretation, such dialectic is composed of three phases: an ontological phase, which dogmatically studies the objects in themselves; a phenomenological phase, which investigates the real and intentional components of lived experiences by bracketing any transcendent position; and, finally, a properly transcendental phase, in which the functional coordination of the objects in themselves with their subjective indexes is carried out. An investigation of each of these phases will allow us, in conclusion, to criticize two prejudices that originate in Ingarden’s realistic phenomenological approach and persist in contemporary literature: Husserl’s idealism is neither a subjectivist reductionism – since it does not lose the world – nor an arbitrary metaphysical decision – since it is motivated by concrete ontological and phenomenological investigations.

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Husserl Studies, 2023

This paper explores the nature of our experience of values - our valueceptions. In the recent lit... more This paper explores the nature of our experience of values - our valueceptions. In the recent literature, two main standpoints have emerged. On the one hand, the 'Meinongian' side claims that axiological properties are experienced exclusively in emotions. On the other hand, the 'Hildebrandian' side contends that since valueceptions can be 'cold', they are not accomplished in emotions but rather reside in 'valuefeelings'-emotions, in this framework, being conceived of as reactions to the values thus revealed. The aim of the paper is to argue that the Husserlian phenomenology of affectivity, especially as it is developed during his Göttingen period, can help to overcome these two accounts. I start by pointing out that, contrary to what most scholars have assumed so far, Husserl's theory of valueception is not tantamount to Meinong's, as it is very sensitive to 'Hildebrandian' arguments (Part I). The core of the paper is then devoted to a systematic reconstruction of Husserl's solution to this controversy. Drawing on the analogy between thing-perceptions and value-perceptions (Part II), I show, first, that 'cold' valueceptions are to be identified with empty apprehensions (Auffassungen) of value, in which an emotion is not actually experienced but is anticipated in such-and-such kinaesthetic circumstances (Part III); second, that the realization of this anticipation amounts to the fulfillment of the valueception (Part IV). As a result, Husserl acknowledges the relevance of 'value-feelings', yet his account appears more satisfactory than traditional 'Hildebrandian' theories in that it demystifies these 'value-feelings' by reducing them to potential emotions.

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Phenomenology and Mind, 2022

How are we able to experience values? Two sides are competing in contemporary literature: 'Meinon... more How are we able to experience values? Two sides are competing in contemporary literature: 'Meinongians' (represented notably by Christine Tappolet) claim that axiological properties are apprehended in emotions, while 'Hildebrandians' (represented in particular by Ingrid Vendrell Ferran) assert that such experiences of value (or valueceptions) are accomplished in special 'value feelings', and that emotions are only responses to these felt values. In this paper, I study the Husserlian viewpoint on this issue. I reveal that, contrary to what almost all scholars have assumed so far, Husserl's position is not reducible to Meinong's and must on the contrary be regarded as an innovative and stimulating approach that helps unifying the two standard frameworks. It indeed recognizes (with Hildebrandians) the existence of non-emotional value feelings, while maintaining (with Meinongians) that originary axiological experiences are necessarily emotional.

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Études phénoménologiques/Phenomenological Studies, 2022

Le but de cet article est de proposer une compréhension globale renouvelée de l'idéalisme transce... more Le but de cet article est de proposer une compréhension globale renouvelée de l'idéalisme transcendantal d'Edmund Husserl. Selon cette interprétation, il faut comprendre ce dernier, non pas comme une posture métaphysique statique, mais, bien plutôt, comme une dynamique de transcendantalisation-une dialectique transcendantale-composée de trois phases : une phase ontologique, qui étudie dogmatiquement les objets dans leur en soi ; une phase phénoménologique, qui enquête sur les composantes réelles et intentionnelles des vécus en mettant entre parenthèse toute position transcendante ; et, enfin, une phase proprement transcendantale, dans laquelle s'effectue la coordination fonctionnelle des objets en soi avec leurs index subjectifs. L'approfondissement de chacune de ces phases nous permettra, en conclusion, de critiquer deux idées reçues issues d'Ingarden mais persistantes dans la littérature contemporaine : l'idéalisme husserlien n'est ni un réductionnisme subjectiviste-puisqu'il ne perd pas le monde, ni une décision métaphysique gratuite-puisqu'il se fonde au contraire sur des investigations ontologiques et phénoménologiques concrètes.

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Bulletin d'Analyse Phénoménologique, 2021

Before engaging with intentionality, the philosopher of mind must consider the intrinsic nature o... more Before engaging with intentionality, the philosopher of mind must consider the intrinsic nature of psychological elements. Conscious states, contrary to ordinary and scientific objects, seem to penetrate each another in such a way that it becomes impossible to enumerate, class or organize through laws the various experiences at stake. In this context, how is a science of consciousness conceivable? How is it possible to apply the epistemological requirements of any science to a domain whose ontological nature contradicts such demands? The paper reconstructs Husserl’s solution to this issue in the Fifth Logical Investigation. I show how his appeal to the mereological framework of the Third Investigation gives him the tools to rationalize the domain of the mind and to establish phenomenology as an authentic science of consciousness. I first demonstrate that the very task of phenomenological investigations is defined in mereological terms. I then reconstruct the issue regarding the inclusion of the intentional object within the act, by exposing the nuances of the Husserlian position in this famous controversy. In a last part, I show how mereological concepts are at the core of the Husserlian reinterpretation of the Brentanian thesis according to which all acts are presentations or based on presentations.

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Studia Phaenomenologica, 2021

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Studia Phaenomenologica, 2021

The peculiar legacy of Husserl’s mereology, chiefly studied by analytic philosophers interested i... more The peculiar legacy of Husserl’s mereology, chiefly studied by analytic philosophers interested in ontology, has led to a partial understanding of the III. LU, which is too often reduced to a chapter of “formal ontology”. Yet, the power of this Investigation goes far beyond: it enabled Husserl to deal, in the framework of a unified theory, with a vast range of particular problems. The paper focuses on one of these issues, namely abstraction, so as to expose how Husserl instrumentalizes his formal tools in order to tackle material issues. The existence of an up and down pattern is uncovered: Husserl first reinterprets the psychological problem of abstraction in ontological terms (“bottom-up”), before coming back to the original problem with new insights (“top-down”). The second, correlative aim of the paper is to emphasize the key role played by Friedrich Schumann, a forgotten yet crucial character for Husserl’s conception of abstraction.

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Invited papers by Alexis Delamare

Igitur - Arguments philosophiques, 2024

L’ouvrage de Samuel Lepine, intitulé La nature des émotions, se présente explicitement, selon son... more L’ouvrage de Samuel Lepine, intitulé La nature des émotions, se présente explicitement, selon son sous-titre, comme une « une introduction partisane » à la philosophie des émotions. Cette appellation synthétise à la fois l’ambition et les qualités du livre.

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Edited Books by Alexis Delamare

A. Delamare, A. Deudon & N. Depraz (ed.), Paris, Éditions des Compagnons d’humanité, 2022

Rompant avec la conception traditionnelle du corps comme pure et simple res extensa en interactio... more Rompant avec la conception traditionnelle du corps comme pure et simple res extensa en interaction avec une âme seule à même de sentir et de vouloir, la phénoménologie (E. Husserl, M. Merleau-Ponty, J. Patočka, M. Henry, R. Barbaras, …) en déploie une approche vécue, faisant de la chair (Leib, en allemand) le site même de notre rapport sensible et pratique aux étants.
Une telle perspective court cependant le risque de ne voir en l’incarnation qu’une condition de possibilité de la manifestation du monde – et donc de passer sous silence la phénoménalité de cette chair vivante elle-même. C’est dans ce contexte qu’une phénoménologie du corps en émoi s’avère indispensable : au contraire du corps percevant et du corps agissant, simples mediums transparents d’une conscience tout entière auprès des choses, le corps ému, en vertu des bouleversements mêmes qui le caractérisent (larmes, rougissements, sudation, …), recouvre une prégnance certaine, et s’impose comme instance propre. En bref : seule l’émotion est somatophanie, c’est-à-dire manifestation du corps en tant que corps.
Le présent volume se donne pour dessein d’étudier les différents versants de cette manifestation. La première partie, comprenant les contributions de Thomas Fuchs, Natalie Depraz, et Gabriel Mahéo, développe une réinterprétation incarnée des émotions intersubjectives – et en particulier de leur dimension politique. Au cours de la seconde partie, Charles Bobant, Grégori Jean, et Gilles A. Tiberghien s’interrogent sur la fonction du corps ému au sein des multiples pratiques artistiques et de leurs réceptions esthétiques. Enfin, la troisième partie, composée des travaux d’Alexis Delamare, d’Aurélien Deudon, et de Daniel Vespermann, propose une série d’explorations phénoménologiques particulières – étude de la joie et de la tristesse, de la jouissance amoureuse, et des affects atmosphériques.

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Book chapters by Alexis Delamare

Phenomenology and Transcendental Idealism, C. Furtwengler, L. Ascarate & Q. Gailhac (ed.), Lanham, Lexington books, 2024

According to Totalité et Infini (Levinas 1990), it is Husserl’s ‘intellectualism’ that is respons... more According to Totalité et Infini (Levinas 1990), it is Husserl’s ‘intellectualism’ that is responsible for his idealism. My aim in this chapter is to reverse this claim: Husserl’s idealism is actually made possible by his non-intellectualism; or, in other words: it is because he gives a central place to affectivity that Husserl is able to legitimize his idealism. The latter indeed presupposes to coordinate the different regions of being with the different types of subjective experience. From this perspective, the sphere of value plays a paradigmatic role, providing an illuminating illustration of Husserl’s general approach. Like all objects, values (such as the beauty of a landscape or the injustice of a policy) must be traced back to their subjective modes of givenness which are, according to Husserl, feelings (Gefühle). It is therefore thanks to his detailed phenomenological analysis of the structure of feelings, especially carried out during his Göttingen period, that Husserl succeeds in transcendentalizing the peculiar kind of objects that are values. To elaborate on this idea, this chapter follows the three phases of the ‘transcendental dynamic’ outlined in (Delamare 2024). The first part shows how Husserl both interprets value as an object as such (formal ontology) and recognizes the existence of an axiological region (material ontology). The second part examines the conditions of possibility for a phenomenologization of value in feelings, by investigating the evolution of Husserl’s position between 1900 and 1913. Finally, the third part synthesizes the results of the first two moments, emphasizing how value is transcendentalized in affective consciousness.

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Relire les Idées directrices I, N. Depraz (ed), Paris, Vrin, 2024

Le concept de noème forme, à n’en pas douter, la clef de voûte de l’édifice idéaliste husserlien.... more Le concept de noème forme, à n’en pas douter, la clef de voûte de l’édifice idéaliste husserlien. C’est à lui qu’échoit l’insigne responsabilité de rendre compte de l’accès de la conscience à l’effectivité en soi : en tant qu’il est introduit, au §88 des Ideen I, comme l’apparaissant en tant que tel – le « perçu en tant que tel », le « souvenu en tant que tel », le « jugé en tant que tel » – dans le cadre de la réduction phénoménologique, le noème relève encore de l’immanence, il « réside », dit Husserl, de façon « immanente » dans le vécu . Cependant, en tant qu’il s’oppose aux moments dits « réels » (reellen) de l’acte – data hylétiques et noèse comme appréhension animatrice de ces data –, ce même noème constitue le point le plus transcendant au sein de l’acte de conscience. C’est précisément ce caractère paradoxal du noème , qui n’est, selon la belle formule d’Étienne Bimbenet, « ni tout à fait du monde, ni tout à fait de la conscience » , qui en fait à la fois la ressource privilégiée par Husserl dans sa quête phénoménologique du monde effectif et le nœud d’immenses difficultés.

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Le Corps en émoi, A. Delamare, A. Deudon & N. Depraz (ed.), Paris, Éditions des Compagnons d’humanité, pp. 8-13, 2022

Ce qu’il est convenu d’appeler « l’expression » des émotions indique d’emblée le lien d’essence q... more Ce qu’il est convenu d’appeler « l’expression » des émotions indique d’emblée le lien d’essence qui unit les phénomènes affectifs et le corps. Dans la peur, tout comme dans la colère, le coeur s’accélère ; dans la surprise, la pupille se dilate ; dans la tristesse (mais aussi, parfois, dans la joie), les larmes coulent. La racine même du terme émotion, marquée par sa proximité évidente avec le champ lexical du mouvement (que l’on songe aux transports amoureux …), dit encore l’ intime connexion entre les sentiments et les bouleversements corporels qui les accompagnent.
Mais quelle est la nature exacte de cet « accompagnement » ? C’est précisément à ce stade que les difficultés s’amoncellent ...

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Le Corps en émoi, A. Delamare, A. Deudon & N. Depraz (ed.), Paris, Éditions des Compagnons d’humanité, pp. 136-195, 2022

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PhD Dissertation by Alexis Delamare

How do we access the worldly beings that are values – the beauty of a statue, the nobility of a b... more How do we access the worldly beings that are values – the beauty of a statue, the nobility of a behavior? This is the question that constitutes the fundamental raison d’être of the Husserlian philosophy of affectivity, the coherence and systematicity of which we aim to present in this dissertation. In the eyes of the founder of phenomenology, feeling (Gefühl) is indeed the type of lived experience in which the subjective givenness of axiological entities takes place – a purely intellectual being necessarily remains blind to it. The purpose of this work is to show how Husserl, through a thorough descriptive investigation, carried out in particular in the recently published Studien zur Struktur des Bewußtseins, reveals the structures of a specifically sentimental intentionality that accounts for such a givenness. In doing so, we reveal the central role played by bodily sensuous feelings vis-à-vis the issue of affective evidence: for Husserl, a value is genuinely known on the condition that it is authentically felt in an embodied emotion – and not just in a “cold” feeling. In this perspective, there is no opposition between reason and passion: it is on the basis of our capacity to experience affectively that we are able to build an axiological reason paralleling the traditional logical one. The myth of an “intellectualist” Husserl is thus definitively shattered: far from being neglected, the theme of the Gefühl appears as an indispensable component of the transcendental project of a rigorously universal reason.

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DISCLAIMER: This is an automatic translation of my French PhD dissertation entitled “L’affectivit... more DISCLAIMER: This is an automatic translation of my French PhD dissertation entitled “L’affectivité dans la phénoménologie husserlienne”. Please cite the original work.

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Ce Complément a pour objectif de fournir une classification herméneutique de base en vue de l’exé... more Ce Complément a pour objectif de fournir une classification herméneutique de base en vue de l’exégèse des manuscrits husserliens, et en particulier des Studien, dont les multiples textes ne manquent pas, en diverses occasions, de se contredire implicitement ou explicitement. Cette classification est convoquée à plusieurs reprises dans le corps de la thèse (§6, §38, §45, §78), notamment dans le but d’écarter certains passages allant à l’encontre de nos interprétations, et que nous réduisons à de simples « suggestions ».

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Ce Complément se donne pour objectif de décrire l’émergence et le développement progressif, au se... more Ce Complément se donne pour objectif de décrire l’émergence et le développement progressif, au sein de la tradition française, de l’accusation « d’intellectualisme » à l’encontre de Husserl, issue, comme on l’a vu dans l’Introduction de la thèse, de la lecture heideggérienne (Heidegger, 2006, pp. 82‑83, 2013, p. 100).
La Section 1 de ce Complément insiste sur la situation privilégiée de la méthode phénoménologique vis-à-vis de l’affectivité – situation exemplifiée par les nombreuses et pénétrantes phénoménologies du sentiment au cours de l’histoire du XXème siècle –, et souligne, par suite, la dimension paradoxale de « l’intellectualisme » supposé du fondateur. Les sections 2-4 se consacrent, pour leur part, à des analyses détaillées de la réception de la philosophie husserlienne de l’affectivité chez Levinas, Ricœur, et Henry.
En ce qui concerne Levinas, nous nous appesantissons tout d’abord sur sa Théorie de l’intuition dans la phénoménologie de Husserl (1930), déterminante pour l’ensemble des lectures françaises ultérieures, et qui met déjà en valeur un « primat » du logique vis-à-vis des autres sphères de l’expérience, avant d’étudier l’évolution, subtile et significative, de la critique lévinassienne dans ses œuvres plus tardives.
Chez Ricœur, nous mettons au jour – en nous fondant principalement sur Le volontaire et l’involontaire ainsi que « Méthode et tâches d’une phénoménologie de la volonté » (1952) – tout à la fois la continuité et la rupture vis-à-vis de Husserl, en insistant particulièrement sur la critique concrète qu’il propose de la Vorstellungsgrundlage, avant de décrire les structures fondamentales de son « volontarisme ».
Enfin, quant à Henry, nous soulignons à la fois son inscription dans l’héritage ouvert par Levinas et Ricœur et sa radicale spécificité : la passivité affective n’est plus chez lui, contrairement à ses prédécesseurs, l’épreuve décisive d’une transcendance indépassable et inconstituable, mais, bien plutôt, le site de l’auto-révélation du Soi dans son immanence irrécusable.
Il apparaîtra ainsi que l’accusation historique d’intellectualisme, en dépit de son apparente unité, est en vérité fort équivoque. Les deux acceptions de ce terme identifiées par Lalande , en particulier, se font jour sous la plume des phénoménologues français. En premier lieu, le grief du réductionnisme affleure, notamment chez le dernier Levinas, pour qui « l’axiologie se fait « connaissance » des valeurs » (Levinas 2004, 106), mais également chez le Ricœur de « Méthode et tâches d’une phénoménologie de la volonté », qui semble opposer à Husserl l’existence d’une « manière de donner sens au monde » propre au vouloir (Ricoeur 2004a, 76). Mais c’est surtout, de manière beaucoup plus directe, la seconde forme d’intellectualisme, celle de la « marginalisation de la vie » , qui est mobilisée par ces trois auteurs . La théorie de l’intuition déplore ainsi l’absence de méditation husserlienne consacrée aux thèmes de l’histoire et de la liberté (Levinas 2001, 220). Plus tard, Ricœur formule une plainte similaire, lorsqu’il dénonce l’exclusivité du « souci logique » (Ricoeur 2004b, 22) inhérent aux Logische Untersuchungen. Certes, avec l’apparition de la Krisis, puis la publication progressive de textes majeurs, à l’instar d’Expérience et jugement et des Ideen II, l’extension de la phénoménologie husserlienne au-delà du logicisme initial ne pouvait passer inaperçue. Cependant, l’idée d’une secondarité des dimensions non-théoriques de l’expérience humaine, et tout particulièrement de l’affectivité, reste fortement ancrée : à proprement parler, il n’y aurait pas « oubli » total de ces versants de l’existence dans l’œuvre husserlienne, mais ceux-ci demeureraient largement « négligés » ou « latéraux », en comparaison des grandes et célèbres analyses ressortissant, au sens le plus large de ce mot, à la théorie de la connaissance.
Cette reconstruction historique inaugure ce que nous nommerons le « procès de l’intellectualisme de Husserl », que nous présentons dans plusieurs autres Compléments. Ce procès se déroule en deux temps : nous y déployons tout d’abord les arguments du « procureur », qui cherche à défendre la thèse intellectualiste, avant de donner la parole à la « défense », qui la rejette.
La démonstration du « procureur » est triple. En premier lieu, elle se fonde sur une analyse quantitative des différents termes disant l’affectivité (Gefühl, Gemüt, Stimmung, Freude, …) dans les œuvres publiées, laquelle révèle la priorité accordée par Husserl aux problématiques de théorie de la connaissance en leur sein (Complément « Le vocabulaire husserlien de l'affectivité »).
Cette analyse est ensuite réhaussée par une étude comparative où est mise en avant la floraison de la philosophie du sentiment à l’époque de Husserl, que ce soit au sein de l’école de Brentano, dans les cercles de Munich et de Göttingen, dans les milieux néo-kantiens, ou au sein des écoles de psychologie expérimentale (Complément « Le premier âge d'or de la philosophie de l'émotion »).
Cette « omission » du Gemüt chez Husserl est encore approfondie en ciblant un thème particulier, celui du rapport à l’autre, auquel le sujet a accès par « empathie » (Einfühlung). Contrairement à ce que la teneur même de ce terme pourrait laisser penser, et par opposition, en outre, à ce que proposent les exposés de Theodor Lipps, Max Scheler, et Edith Stein, l’Einfühlung husserlienne n’a rien d’intrinsèquement affectif et doit se comprendre comme un mécanisme essentiellement intellectuel (Complément « Le rôle de l’affectivité dans le rapport à autrui »)
Enfin, il s’agit de dégager le « mobile » – pour filer la métaphore judicaire – qui sous-tend cet « oubli de la vie » dans la phénoménologie de Husserl. En endossant toujours ce rôle de « procureur », nous revenons ainsi sur les années de formation de Husserl à Berlin auprès de Weierstrass, lesquelles expliqueraient tout à la fois sa préférence marquée pour les problématiques d’Erkenntnistheorie mais également son rejet de toute dimension « affective » inhérente au phénomène de l’évidence, tel qu’il le décrit à de nombreuses reprises dans son œuvre à travers sa critique de l’Evidenzgefühl (Complément « La rigueur weierstrassienne comme mobile de l’oubli de l’affectivité chez Husserl »).
L’argumentaire du procureur sera, par la suite, remis en cause par la « défense ». Outre l’ambiguïté, déjà mentionnée, du concept d’« intellectualisme » (Complément « Les différentes formes d’intellectualisme »), celle-ci mettra essentiellement en avant la présence constante de la thématique affective tout au long de l’œuvre husserlienne, notamment dans ses cours et manuscrits de recherche. La relative rareté des analyses émotionnelles dans les travaux publiés de son vivant ne s’explique donc pas par un défaut de « goût » pour ces matières, ni par leur « secondarisation », mais par des facteurs qui tiennent à la fois à la complexité de leur contenu et à des contingences personnelles (Complément « L’omniprésence du thème affectif au sein de l'œuvre husserlienne »).
Dans le cadre de ce procès, c’est, bien entendu, la « défense » qui, en définitive, l’emportera : comme on le précise au §23 de la thèse, si Husserl peut à bon droit être qualifié de « cognitiviste », dans la mesure où, dans sa perspective, tout acte affectif renferme une relation indispensable de fondation à un acte cognitif, l’appellation d’« intellectualiste », en revanche, que celle-ci soit entendue comme « intellectualisme normatif » ou « intellectualisme réductionniste », avec ce qu’elle enveloppe de dépréciation et de disqualification, ne convient pas pour décrire sa philosophie.

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Ce Complément a pour dessein de fournir un « dictionnaire » du vocabulaire husserlien relatif à l... more Ce Complément a pour dessein de fournir un « dictionnaire » du vocabulaire husserlien relatif à l’affectivité en général. Nous y présentons, dans leur contexte historique, ses terminologies génériques (Gefühl, Gemüt), ainsi que ses multiples conceptualités visant à désigner les émotions et les sentiments particuliers. La conclusion de ce Complément porte sur la faible représentation de ces mots dans les œuvres majeures. En ce sens, il s’inscrit également dans le déploiement du « procès de l’intellectualisme husserlien » (cf. le Complément « Les sources historiques de l’« intellectualisme » husserlien »), dans lequel il joue un rôle introductif, en tant qu’il sert d’argument au « réquisitoire » de l’« accusation » pour défendre l’existence d’un « désintérêt » de Husserl eu égard à la problématique affective. Naturellement, un tel désintérêt n’est qu’apparent, puisque, comme nous le démontrons en détail dans le Complément « L’omniprésence du thème affectif au sein de l’œuvre husserlienne », la thématique du Gefühl s’avère déterminante à tous les stades du développement de la pensée de Husserl.

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The New Yearbook for Phenomenology and Phenomenological Philosophy, 2024

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Revue de Métaphysique et de Morale, 2024

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Etudes phénoménologiques - Phenomenological Studies, 2024

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Husserl Studies, 2023

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Phenomenology and Mind, 2022

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Études phénoménologiques/Phenomenological Studies, 2022

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Bulletin d'Analyse Phénoménologique, 2021

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Studia Phaenomenologica, 2021

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Studia Phaenomenologica, 2021

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Igitur - Arguments philosophiques, 2024

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A. Delamare, A. Deudon & N. Depraz (ed.), Paris, Éditions des Compagnons d’humanité, 2022

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Phenomenology and Transcendental Idealism, C. Furtwengler, L. Ascarate & Q. Gailhac (ed.), Lanham, Lexington books, 2024

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Relire les Idées directrices I, N. Depraz (ed), Paris, Vrin, 2024

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Le Corps en émoi, A. Delamare, A. Deudon & N. Depraz (ed.), Paris, Éditions des Compagnons d’humanité, pp. 8-13, 2022

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Le Corps en émoi, A. Delamare, A. Deudon & N. Depraz (ed.), Paris, Éditions des Compagnons d’humanité, pp. 136-195, 2022

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Ce Complément, qui se propose de décrire de manière synthétique le « contexte affectif » dans leq... more Ce Complément, qui se propose de décrire de manière synthétique le « contexte affectif » dans lequel évolue la phénoménologie de Husserl, s’inscrit dans le cadre du « procès de l’intellectualisme » du fondateur de la phénoménologie que nous avons décrit en détail dans l’introduction au Complément « Les sources historiques de l’« intellectualisme » husserlien ». Il va ainsi s’agir de mettre en évidence l’existence d’un premier « âge d’or » de la philosophie affective au tournant du XXème siècle, afin, par contraste, de mieux faire ressortir encore (en endossant à nouveau le rôle du « procureur ») les carences des œuvres publiées par Husserl sur ce thème (Section 1).
Il faut en effet remarquer que, contrairement à ce qui est parfois encore avancé, l’effervescence émotionnelle qui caractérise les sciences sociales de notre époque – ce que d’aucuns ont qualifié d’emotional turn – n’est pas sans précédent dans l’histoire de la pensée. Tout au contraire, comme le rappelle David Romand (Romand, 2015) , l’on assiste, dès Kant, et surtout à partir du milieu du XIXème siècle, à une prolifération de publications consacrées à la thématique de l’affectivité – âge d’or qui prendra fin seulement avec l’émergence du behaviorisme . Bien entendu, les différents « cercles » auxquels Husserl appartient n’échappent pas à cette tendance générale ; tout au contraire, il s’avère la quasi-totalité des psychologues et des philosophes de la fin du XIXème siècle et du début du XXème siècle appartenant à l’environnement philosophique de Husserl a publié au moins une œuvre ayant la question du sentiment ou de la valeur pour thème central. Dans ce qui va suivre, nous allons tenter de synthétiser ces différentes contributions – en gardant à l’esprit, naturellement, que le but de ce Complément n’est pas de proposer un compte-rendu exhaustif de chacun de ces ouvrages mais uniquement de mettre en lumière le foisonnement affectif tout à fait remarquable dans lequel « baigne » Husserl . Une telle description fera ainsi tout d’abord apparaître celui-ci comme une « singularité » au sein de cet « âge d’or ».
Cette première conclusion sera toutefois nuancée au cours de la Section 2. S’il est certes indéniable que Husserl n’a que peu publié sur le thème du sentiment, cela ne signifie en aucun cas qu’il ignorait ou méconnaissait les écrits de ses contemporains consacrés à cette thématique. Ses différentes annotations marginales, ainsi que sa correspondance, en témoignent amplement : Husserl est en dialogue constant avec les contributions affectives des différents cercles auxquels il appartient. Nous proposerons ainsi un tour d’horizon des différentes confrontations, historiquement ancrées, que Husserl mène avec ses collègues et étudiants sur la question du sentiment.

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Ce Complément s’inscrit dans le cadre du « procès de l’intellectualisme husserlien » décrit dans ... more Ce Complément s’inscrit dans le cadre du « procès de l’intellectualisme husserlien » décrit dans l’introduction au Complément « Les sources historiques de l’« intellectualisme » husserlien ». Après les études quantitative (Compléments « Le vocabulaire husserlien de l'affectivité ») et comparative (« Le premier âge d'or de la philosophie de l'émotion »), il va désormais s’agir de déployer une analyse thématique de l’intellectualisme husserlien. On l’a vu, la plupart des publications de Husserl ne convoquent pas, ou peu, les termes disant le sentiment. Il n’y a là rien d’étonnant lorsque Husserl s’occupe de philosophie des mathématiques ou de la logique. Mais – et c’est là un argument plus puissant en faveur de l’« accusation » – cette omission ne vaut pas seulement pour ces analyses d’Erkenntnistheorie pure et dure. Elle s’applique également à des descriptions pour lesquelles la mobilisation de concepts affectifs apparaît, sinon requise, du moins attendue, et où, cependant, l’analyse de Husserl n’y fait pas appel. Pour le dire autrement, l’indifférence de Husserl vis-à-vis du sentiment se manifeste d’abord et avant tout dans ces études où le sentiment, étant omis, brille par son absence. Le « site » le plus emblématique d’un tel « oubli » de l’affectivité dans la phénoménologie husserlienne est – très probablement – son traitement de l’altérité.
L’un des grands progrès réalisés par la recherche husserlienne, notamment française, depuis le « retour à Husserl » mené depuis le début des années 1990 – dont nous avons parlé dans l’Introduction de la thèse (§3) – est d’avoir mis au jour, contre l’interprétation initiale de la phénoménologie husserlienne comme « solipsisme » – que l’on trouve par exemple chez Levinas – le rôle décisif joué par l’intersubjectivité dans l’ensemble de sa pensée (Depraz, 1995) . Les travaux de Dan Zahavi ont en outre montré que le thème intersubjectif était également tout à fait crucial en vue de l’intelligence de l’idéalisme husserlien lui-même – l’idée de « constitution transcendantale » ne s’opposant pas à l’existence des consciences étrangères mais reposant au contraire sur elles (Zahavi, 1996) . Depuis ces travaux séminaux, de très nombreuses études (Chelstrom, 2012 ; Depraz, 2017 ; Ferencz-Flatz, 2014 ; Flatscher, 2013 ; Jardine, 2016, 2022 ; Liangkang, 2015 ; Moran, 2004, 2017 ; Sawicki, 1997 ; Zahavi, 2010, 2012) ont confirmé qu’il n’y avait en aucune manière un « oubli d’autrui » chez le fondateur de la phénoménologie.
Cela suffit-il cependant à contribuer à la réfutation – au moins partielle – de l’accusation d’intellectualisme ? Rien n’est moins sûr. Le retour en force de la problématique intersubjective n’est en effet pas sans ambiguïté vis-à-vis du thème intellectualiste. Certes, il indique un dépassement de l’Erkenntnistheorie pure et dure et un élargissement du spectre phénoménologique à la question de l’autre et de la socialité. En ce sens, il suffit à démontrer que Husserl ne saurait être dépeint comme un simple logicien. Dans le même temps, s’il s’avère que, chez Husserl, l’ouverture à autrui que constitue l’empathie est intrinsèquement dépourvue de composante affective – en un mot, que l’Einfühlung n’est rien moins qu’un Gefühl – alors il se pourrait bien que la thématique intersubjective ne remette nullement en question, mais au contraire entérine, le primat du « connaître » sur le « sentir ». L’extension de la phénoménologie au-delà de la logique ne serait pas ainsi l’occasion de réévaluer le caractère principiel du Verstand, mais, tout à l’inverse, de lui octroyer une puissance et un empire élargis, s’appliquant non plus seulement aux objectités sensibles et catégoriales mais également à la personne étrangère.
C’est précisément cette idée que nous allons défendre dans ce paragraphe : nous allons chercher à montrer que le traitement husserlien de l’intersubjectivité – par contraste avec ceux de Theodor Lipps, Max Scheler, et Edith Stein – ne fait jouer aucun rôle substantiel au sentiment et à l’émotion – ce qui justifiera ainsi la thèse du « procureur » d’une omission de l’affectivité au sein de ce thème d’analyse.
Il faut d’abord commencer par remarquer à quel point la perspective phénoménologique invite, en quelque sorte, à envisager la constitution d’autrui par le prisme affectif. La « participation » aux émotions d’autrui paraît en effet former un cas paradigmatique d’empathie : tandis qu’une conscience étrangère « froide » – à l’instar de celle, anonyme, que je ne fais que croiser dans la rue – me laisse le loisir de l’« ignorer », de lui demeurer « indifférent », et de poursuivre mon activité orientée de manière égocentrique, un visage en larmes, un cri de rage, ou même un simple sourire épanoui, m’« interpellent » immédiatement, me « contraignent » en quelque sorte à « quitter » ma vie mentale « privée », à abandonner – au moins quelques instants – le cours prévu de ma praxis guidée par mes fins personnelles, et à « m’immiscer », à « m’impliquer » dans la vie mentale d’autrui, et ainsi à « participer » à sa propre souffrance ou à sa propre joie. En poursuivant dans cette ligne de pensée, l’on pourrait affirmer que l’ensemble des comportements empathiques est soutenu par une base affective : je ne peux me « mettre à la place de l’autre » que si cet autre m’a initialement « touché » émotionnellement. Toute empathie reposerait ainsi, nécessairement, sur un pathos . D’un point de vue méthodologique, toute phénoménologie de l’affectivité devrait en définitive conduire au rejet de l’intellectualisme et du primat de la Vorstellung.
Un certain nombre d’arguments psychopathologiques peuvent être invoqués en faveur de cette thèse. Il apparaît en effet que les personnes souffrant, selon la nomenclature du DSM-V (American Psychiatric Association (APA), 2013, p. 659), du « trouble de la personnalité antisociale » (couramment appelée psychopathes ou sociopathes), présentent un net déficit émotionnel général (Prinz, 2008, p. 45). Une des patientes mentionnées par Hervey Cleckley dans son étude intitulée The Mask of Sanity ne montre ainsi que des signes extrêmement faibles de tristesse lorsque son chien est écrasé par une voiture (Cleckley, 1988, p. 49). De manière similaire, la plupart des patients atteints de ce trouble semble éprouver moins de peur que la moyenne – leur « réflexe de sursaut » (startle reflex), incluant notamment le fait de fermer les yeux lors de la perception d’un stimulus menaçant, est, d’après de nombreuses études, de plus faible intensité qu’en population générale (Oskarsson et al., 2021). Dans le même temps, comme il est bien connu, les personnes souffrant de psychopathie présentent des lacunes dans l’aptitude à empathiser avec les vécus d’autrui, et notamment leurs souffrances. Comme l’écrit le DSM-V :
Individuals with antisocial personality disorder frequently lack empathy and tend to be callous, cynical, and contemptuous of the feelings, rights, and sufferings of others (American Psychiatric Association (APA), 2013, p. 660).
Ces observations renforcent notre thèse précédente : une lacune proprement émotionnelle tend à induire également un déficit empathique (Svenaeus, 2018, p. 757). La plume de Ricœur résume limpidement cette intuition :
Tentera-t-on, pour briser le prestige de la Dingkonstitution et pour rompre le charme subtil de la « représentation », hérité de la réflexion sur la « chose », de chercher du côté des sentiments la révélation de l’existence d’autrui ? La vie attentive a-t-elle des ressources que n’a point la perception trop spectaculaire, trop contemplative ? La sympathie serait-elle la clé de cette révélation ? Ce projet paraît d’autant plus légitime que l’affectivité vise et saisit quelque chose sans passer par la « représentation » ; elle met en présence de …, sans proprement connaître. Il paraît donc légitime de chercher du côté de l’affectivité l’ouverture sur le monde des personnes (Ricoeur, 2004, p. 340).
Dans ce qui suit, notre but est de montrer que ce postulat de base – l’ancrage affectif de l’accès à l’autre – est déjà massivement souligné dans les cercles de Göttingen-Munich. Nous allons ainsi étudier, tour à tour, les propositions de Theodor Lippps, de Max Scheler, et d’Edith Stein. Cela nous permettra, par contraste, d’insister sur le caractère « anaffectif » ou « a-pathique » de l’empathie husserlienne telle qu’elle est thématisée dans les Ideen II, la Vème Méditation cartésienne, et dans les manuscrits de recherche publiés dans les Hua XIII-XV.

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Le Complément précédent, consacré à la problématique de l’empathie, a permis de compléter le réqu... more Le Complément précédent, consacré à la problématique de l’empathie, a permis de compléter le réquisitoire inaugurant le « procès de l’intellectualisme husserlien » décrit dans l’introduction au Complément « Les sources historiques de l’« intellectualisme » husserlien ». L’indifférence de Husserl vis-à-vis de la problématique affective se manifeste ainsi d’un point de vue quantitatif (Complément « Le vocabulaire husserlien de l'affectivité ») à travers la rareté du lexique affectif employé dans les œuvres publiées, d’un point de vue comparatif (« Le premier âge d'or de la philosophie de l'émotion ») à travers l’opulence émotionnelle de l’époque, mais également, et de manière plus marquante encore, d’un point de vue thématique, par l’absence de tout lien d’essence unissant sentiment et empathie. Pour reprendre une expression dont nous avons déjà fait usage, au sein des analyses de l’intersubjectivité, le sentiment brille par son absence – il disparaît au moment précis où, inspirés par ce concept d’Einfühlung, nous étions presque certains de le débusquer.
Pour conclure cette présentation du point de vue de « l’accusation », il ne reste donc plus qu’à accomplir l’étape ultime du « réquisitoire » : celle de la mise au jour du mobile du « crime », c’est-à-dire de l’explication d’un tel « oubli de la vie ». En vérité, celle-ci est déjà toute trouvée : ce qui rend compte de la préférence de Husserl pour l’Erkenntnistheorie et de la secondarisation des problématiques liées au Gemüt, c’est, naturellement, son bagage universitaire et son orientation initialement mathématique. En approfondissant cette piste, nous rendrons compte, dans le même temps, de la radicalisation de l’intellectualisme qui s’opère dans certains textes, lorsque le sentiment n’est plus seulement « oublié », mais s’avère expressément exclu du phénomène étudié. Tel le cas, au premier chef, lors de l’étude de l’évidence – Husserl soulignant, notamment contre certains néo-kantiens, que ce « vécu de la vérité » ne doit pas être confondu avec une forme de contrainte affective.

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L’étude de la réception de Husserl chez trois des plus grandes figures de la phénoménologie franç... more L’étude de la réception de Husserl chez trois des plus grandes figures de la phénoménologie française (« Les sources historiques de l’« intellectualisme » husserlien »), puis le « réquisitoire » quantitatif, comparatif, et thématique mené dans les Compléments qui précèdent (« Le vocabulaire husserlien de l'affectivité », « Le premier âge d'or de la philosophie de l'émotion », « Le rôle de l’affectivité dans le rapport à autrui », « La rigueur weierstrassienne comme mobile de l’oubli de l’affectivité chez Husserl »), ont permis de mettre au jour de multiples « lacunes », voire une certaine hostilité, dans le traitement husserlien de l’affectivité. Cependant, ces lacunes demeurent encore, à ce stade, tout à fait protéiformes, en tant qu’elles se situent à des niveaux d’analyse différents dont la distinction n’est jamais établie en toute rigueur.
Afin de donner la parole à la « défense » et de pouvoir répondre aux accusations « d’intellectualisme », il est donc tout d’abord requis de classifier et de hiérarchiser les charges avancées à l’encontre de Husserl. Le présent Complément vise précisément à clarifier ces qualifications. Nous montrerons, en nous fondant sur le Dictionnaire de Lalande (Lalande, 1997a, 1997b) et l’article qu’il consacre, précisément, à l’« Intellectualisme » (Lalande, 1997a, p. 522‑525) , qu’il existe deux acceptions fondamentales de ce terme, qui peut désigner, ou bien une doctrine réductionniste, qui reconduit la vie affective à la vie connaissante, ou bien, une marginalisation du sentiment, au sens où ce dernier aurait une importance ou une valeur moindre, d’un point de vue philosophique, que le savoir strictement cognitif. Le prochain Complément (« L’omniprésence du thème affectif au sein de l'œuvre husserlienne »), ainsi informé, démontrera alors avec rigueur que les différents arguments avancés par les accusateurs de Husserl, s’ils s’ancrent effectivement dans les textes, ne suffisent pas à définir la phénoménologie de Husserl comme intellectualiste.

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Le présent Complément se situe dans le cadre du « procès de l’intellectualisme husserlien » entam... more Le présent Complément se situe dans le cadre du « procès de l’intellectualisme husserlien » entamé dans le Complément « Les sources historiques de l’« intellectualisme » husserlien ». Après avoir déployé l’argumentaire du procureur, nous avons montré, dans le Complément précédent, en nous fondant sur le Dictionnaire de Lalande, que les accusations d’intellectualisme étaient en vérité fort équivoques, en tant qu’elles visaient tantôt une forme de réductionnisme, tantôt une forme de négligence ou d’oubli. La première de ces accusations est traitée au §23 de la thèse ; la seconde est l’objet du présent Complément.
La question décisive est la suivante : peut-on raisonnablement conclure de l’absence (relative) du vocabulaire affectif dans les œuvres majeures à un « intellectualisme normatif » chez Husserl, c’est-à-dire à un authentique désintérêt du fondateur de la phénoménologie pour cette thématique ? Une telle négligence serait particulièrement funeste : elle n’indiquerait pas seulement une erreur de doctrine, une mésinterprétation de tel ou tel fait particulier, ni même la persistance de tel ou tel préjugé ; bien plutôt, elle témoignerait d’une déficience d’attention aux choses elles-mêmes. C’est là la faute la plus grave, car avec elle la promesse inaugurale de la phénoménologie n’est pas tenue. Si cet oubli était avéré, il est bien entendu que la fidélité à l’esprit de la radicalité phénoménologique telle que thématisée par son fondateur exigerait en fait, comme Levinas a pu l’écrire, un dépassement de la lettre husserlienne (Levinas, 2001, p. 192), dans le but de réintégrer ces versants omis de l’existence.
Cet argument de « l’oubli », cependant, ne tient pas. Il s’avère en effet que Husserl aborde la question affective dans de nombreux ouvrages, dont on peut dresser, en guise d’introduction, la liste synthétique (en incluant les oeuvres publiées de son vivant) :
- Dans les Recherches logiques, le fameux §15 de la Vème Recherche (Husserl, 1913a, p. 387‑397, 1961, pp. 191‑201), ainsi que le début (§§1-3) (Husserl, 1921, pp. 8‑14, 1963, pp. 21‑28) et la fin (§§67-70) (Husserl, 1921, pp. 204‑221, 1963, pp. 247‑267) de la VIème Recherche sur la question de l’expression des actes non-objectivants.
- Dans les Ideen I, les §95 (Husserl, 1913b, pp. 197‑199, 2018, pp. 291‑294), §116-127 (Husserl, 1913b, pp. 238‑264, 2018, p. 344‑377) et §147 (Husserl, 1913b, pp. 304‑307, 2018, pp. 433‑436).
- Dans Logique formelle et logique transcendantale, le §50, qui contient de brèves indications sur l’axiologie formelle (Husserl, 1929, p. 120, 1957, p. 183).
- Dans Erfahrung und Urteil : le §20 sur le concept d’intérêt (Husserl, 1939, pp. 91‑92, 1970a, pp. 100‑101).
- Dans les Ideen II : les §3-7 sur la définition de l’attitude théorique (Husserl, 1952, pp. 3‑17, 1982, pp. 25‑41).
- Dans Philosophie première : la 7ème leçon sur l’universalité de la science de la subjectivité connaissante (Husserl, 1956, pp. 47‑51, 1970b, pp. 66‑72), ainsi que la conclusion de l’introduction du second volume sur les rapports entre valeurs et culture (Husserl, 1959, pp. 23‑26, 1972, pp. 31‑35).
- Dans les manuscrits sur l’intersubjectivité, les §§5-7 du texte principal n°9 des Hua 14 (Husserl, 1973a, pp. 172‑175, 2001a, pp. 272‑275) ainsi que le Beilage XXIII des Hua 15 de mars 1931 sur le sentiment, la valeur, et l’amour (Husserl, 1973b, pp. 403‑407).
- Les manuscrits « pré-phénoménologiques » de 1893 sur « Anschauung und Repräsentation, Intention und Erfüllung » (Husserl, 1979, pp. 269‑302 ; Husserl et Twardowski, 1993, pp. 215‑268).
- Les Leçons sur l’éthique et la théorie de la valeur (1908-1914), en particulier la partie C du texte principal – qui reprend la deuxième partie du cours de 1908-09 – sur la problématique de la phénoménalisation de la valeur dans le sentiment (Husserl, 1988, pp. 235‑345, 2009a, pp. 315‑453), mais aussi le cours d’éthique de 1902, qui propose une confrontation critique avec Kant et Hume (Husserl, 1988, pp. 384‑418, 2005a).
- Dans les Synthèses actives, le §2 sur les prestations de la conscience affective (Husserl, 2000, pp. 4‑10, 2004a, pp. 13‑20).
- Dans le cours de 1904-1905 sur l’attention, sa seconde partie (Husserl, 2004b, pp. 68‑123, 2009b, pp. 65‑113), ainsi que le texte de 1893 publié comme appendice II (Husserl, 2004b, pp. 159‑189, 2009b, pp. 115‑147).
- L’ensemble du cours sur l’éthique de 1920, au premier chef les chapitres 7, 8, 9 (Husserl, 2004c, pp. 125‑243) ainsi que l’Exkurs sur « nature et esprit » (Husserl, 2004c, pp. 259‑320) – ce dernier ayant été récemment traduit en français par Marie-Hélène Desmeules et Julien Farges (Husserl, 2020a).
- Certains manuscrits du groupe C, en particulier l’important manuscrit C 16 IV intitulé « Gefühl und Urkonstitution » (mars 1932), publiés dans le volume VIII des Hua Materialen (Husserl, 2006a, pp. 318‑341).
- Quelques manuscrits consacrés au Lebenswelt, notamment le §2 du texte principal n°26 du volume XXXIX des Hua (Husserl, 2008, pp. 265‑272).
- Quelques textes publiés dans le volume XLII des Hua, en particulier le §3 du texte n°14 (Husserl, 2013, p. 187‑191), écrit en 1924, qui traite du sentiment en lien avec la distinction entre théologie rationnelle et théologie révélée, et le Beilage XXIII (Husserl, 2013, pp. 238‑242), rédigé vers 1925, qui aborde, toujours en rapport avec la théologie, de la question de l’évidence affective.
- Et enfin, bien entendu, les Studien, notamment les Studien II.
Il faut cependant bien noter que la contribution husserlienne à la thématique du Gefühl est loin de se limiter à ces ouvrages publiés, même à titre posthume. Le but de ce Complément sera ainsi de recenser, dans l’ordre chronologique, et de manière aussi exhaustive que possible, l’ensemble des œuvres, cours, manuscrits, et marginalia qui témoignent de l’intérêt que Husserl a porté à la question affective, en mettant au jour les différents contextes ayant motivé un tel traitement, ainsi que les évolutions et les moments charnières.

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On pourrait en effet penser que le « tournant axiologique », qui intervient au début des années 1900 et s’officialise dans les Ideen I, pourrait ébranler le principe de la VG, et ce, pour une raison très simple. Ce tournant axiologique, on le sait, consacre l’idée selon laquelle tous les actes sont constituants d’objets. En particulier, les actes affectifs ne sont plus considérés comme de simples « attitudes » envers un contenu inchangé et fixe mais apparaissent désormais comme constitutifs de valeur. Dans un tel contexte, que devient la VG ? À partir du moment où tous les actes, non seulement, sont intentionnels, mais également objectivants, quel sens non trivial peut-on conférer au principe selon lequel « tous les actes sont objectivants ou sont fondés sur des actes objectivants » ?
Une précision est ici nécessaire. Dans le cadre de la corrélation noético-noématique, à la relation de fondation entre les actes s’ajoute désormais une relation de fondation quant aux noèmes eux-mêmes, entre la Sache sous-jacente et la valeur fondée. Nous examinerons cette relation absolument déterminante d’un point de vue ontologique dans le Complément « L’ontologie de la valeur » (Section 1, §6) ; pour nos besoins présents, nous nous concentrerons uniquement sur le versant phénoménologique de la VG, donc sur la Fundierung qui s’opère entre les vécus cognitifs et affectifs.

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What appears when I feel an emotion, e.g., when I am joyful? It is a commonplace in contemporary ... more What appears when I feel an emotion, e.g., when I am joyful? It is a commonplace in contemporary philosophy – both analytic and phenomenological – that emotions are intentional experiences, whose directedness is linked to our acquaintance with worldly values. The general aim of this talk is to challenge this pervasive approach and to defend, by contrast, that emotions are essentially a kind of self-experience. My claims are the following: 1) Emotions are not intentional, that is, they are devoid of any intrinsic directedness towards mundane objects and events; the ‘dogma of emotional directedness’ arises from the close association between emotions and other, genuinely intentional affective experiences, especially desires and aversions. 2) Emotions are self-revelations, in two ways: on the one hand, they are essentially a form of ‘self-feeling’, and thus affectively and directly manifest the subject to herself as ego; on the other hand, they indirectly enable the subject to discover what deeply matters to her, thereby shedding light on her intimate personality. To substantiate these two claims, I will draw on insights from early phenomenology as well as from Michel Henry’s thought, in close dialogue with contemporary analytic positions. The talk will be divided into four parts. I will first raise objections to a standard view (‘axiological emotionalism’), according to which what appears in emotions are values. In the second part, I will generalize this line of thought and claim that nothing mundane appears in emotions, i.e., that they constitute non-intentional states. Two arguments will be developed in this perspective: a phenomenological argument emphasizing the continuity between emotions and moods, and a linguistic argument showing that expressions describing emotional states are intelligible in the absence of an object, in contrast to, e.g., expressions describing conative or perceptual experiences. The third part will be devoted to an examination of the ‘self-presence’ occurring in emotions; there I will argue that the specific ‘self-feeling’ characterizing emotional phenomena essentially relies on their bodily character. Finally, in the fourth part, I will explain how emotions can help us enhance our ‘self-knowledge’, by indirectly revealing the deep, intimate desires and attachments at the core of our personality.

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Dans la Vème Méditation cartésienne, Husserl assigne un double enjeu à la question du rapport à a... more Dans la Vème Méditation cartésienne, Husserl assigne un double enjeu à la question du rapport à autrui. Le premier enjeu, « spécial », est celui, dit Husserl, « d’une théorie transcendantale de l’expérience étrangère, ce qu’on appelle empathie (Einfühlung) » (Husserl 1994, 140). Il s’agit ici d’étudier, d’un point de vue descriptif, les actes dans lesquels l’autre et sa vie psychique viennent à l’apparition en tant que région particulière de l’être. Mais ce n’est pas tout : car, poursuit Husserl, « il ressort aussitôt que la portée d’une telle théorie est beaucoup plus grande qu’il n’y paraissait initialement puisqu’elle contribue également à fonder une théorie transcendantale du monde objectif, et, ce, exhaustivement, mais surtout dans la perspective de la nature objective » (id.). Cette seconde théorie correspond ainsi à ce qu’on pourrait nommer l’enjeu « général » de la problématique intersubjective : c’est seulement en comprenant les vécus intentionnels étrangers et en s’assurant de leur concordance avec les siens que l’ego élève le monde apparaissant à l’objectivité authentique. Comme l’écrit très justement Sartre, autrui s’avère de ce fait comme le « véritable garant » de la transcendance (Sartre 1943, 272).
Du fait de cet enjeu « général », souligné par Husserl en de très nombreuses occasions (Husserl 1954, 370; Husserl 1957, 323; Husserl 1962a, 185; Husserl 1973a, 105–106; Husserl 1982, 123; Husserl 1987, 179; Husserl 2001a, 92; Husserl 2018, 447–448) et largement aperçu dans la littérature, en particulier depuis les travaux de Dan Zahavi (Zahavi 1996; Zahavi 2008, 256), la question intersubjective quitte le terrain transcendantal « régional » et se révèle en tant que thème fondateur pour la constitution de tous les types d’objets : chaque espèce d’objectités apparaît sous-tendue, dans sa constitution même, par la référence à l’accord avec autrui. Si cette exigence d’intersubjectivation vaut en premier lieu pour la Ding et la « nature » (Husserl 1950, 123–124; Husserl 1994, 140), il est également possible, et même nécessaire, de s’interroger sur la faisabilité de son application pour la constitution des autres sphères de l’étant.
Le but de cette présentation sera ainsi d’examiner dans quelle mesure la région des « valeurs » (la beauté d’un tableau, la noblesse d’un comportement, le bien de la paix) est passible d’une attestation intersubjective parallèle à celle des choses matérielles et permettant aux noèmes axiologiques d’accéder au rang de « valeurs objectives ». En effet, même si l’on admet, analogiquement à la Wahrnehmung, l’existence d’une Wertnehmung affective qui jouerait le rôle d’une intuition émotionnelle des valeurs (Melle 2012; Delamare 2022; Delamare 2023) à même d’« amener à la donation » ces dernières (Husserl 1988, 281; Husserl 2009, 366), la possibilité d’une entente intersubjective à leur propos paraît bien précaire, ne serait-ce qu’en raison du fait empirique de l’extrême variabilité interindividuelle et interculturelle des appréciations axiologiques, que Husserl reconnaît sans peine (Husserl 2020, 458). Dans ces circonstances, que devient le statut de l’objectivité des valeurs ? Pourquoi Husserl, sans jamais officiellement abandonner le telos d’une axiologie rationnelle, en vient-il pourtant à admettre, dans de nombreux manuscrits, la relativité intersubjective des valeurs ?
Afin de répondre à ces questions, je procéderai en quatre temps. Le premier moment sera consacré à un rappel de l’« enjeu général » de l’intersubjectivité, dont j’ai retracé la teneur ci-dessus. Dans un second temps, j’étudierai les tergiversations de Husserl vis-à-vis de la possibilité d’une intersubjectivation des valeurs, tergiversations qui se manifestent notamment à partir des années 1920. D’une part, en effet, l’Introduction à l’éthique de 1920 stipule que, « de même que toute vérité est soumise à des lois d’essence selon lesquelles son sens de vérité doit pouvoir <être> vu avec évidence en tant que vérité par tout sujet de connaissance […], de même en va-t-il pour une vérité axiologique et pratique » (Husserl 2004, 191) ; d’autre part, cependant, ce parallélisme est régulièrement mis en doute dans les années suivantes (Husserl 1973a, 190; Husserl 1982, 39; Husserl 2020, 398), par exemple dans un manuscrit inédit de 1926, dans lequel Husserl écrit qu’« être doté de valeur peut signifier être bon pour moi, et ce qui est bon pour moi n’a pas besoin de l’être pour un autre » (F I 24, 3a).
Afin de résoudre cette tension manifeste, je proposerai, dans un troisième temps, à l’aune des textes publiés dans le volume XLII des Hua, l’hypothèse suivante : c’est l’apparition d’exemples paradigmatiques pour lesquels l’impossibilité d’un consensus axiologique est particulièrement saillante qui a poussé Husserl à « subjectiviser » le sentiment et sa valeur corrélative. Le cas de l’amour de la mère pour son enfant a manifestement joué un rôle particulièrement décisif dans cette optique. Husserl illustre ainsi, dans un manuscrit du milieu des années 20, « les valeurs subjectives (spécifiquement égoïques), celles qui s’adressent exclusivement à un moi déterminé », par l’exemple de « l’amour maternel » et de « l’enfant comme valeur pratique pour la mère » (Husserl 2013, 351). Une telle valeur, que Husserl définit comme « valeur d’amour » (Liebeswert), se caractérise à la fois par son absoluité – elle se situe au-delà de tout choix et ne peut pas être « absorbée » par d’autres valeurs – et son irréductible subjectivité – la couche de sens axiologique absolue dont est doté l’enfant, seule sa mère, et personne d’autre, peut en faire véritablement l’expérience (id.).
Si l’on comprend désormais ce qui a mû Husserl dans la « subjectivisation » des valeurs, il reste encore à articuler ce nouveau « subjectivisme » avec son rationalisme axiologique, jamais démenti. Ne renoue-t-on pas ici, nécessairement, avec le repoussoir absolu qu’est le scepticisme éthique ? Afin de désamorcer ce risque, j’étudierai, dans un quatrième temps, deux pistes. La première se rapporte à l’existence de valeurs authentiquement passibles d’une universalisation intersubjective, au premier chef la valeur de la vérité (Husserl 2004, 72). La seconde, plus générale, mais aussi plus spéculative, implique de faire appel à une téléologie théologique harmonisant amour absolu subjectif et élévation axiologique commune (Melle 2002, 247; Husserl 2013, 390).

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The purpose of this paper is to investigate the application of the Husserlian concept of “motivat... more The purpose of this paper is to investigate the application of the Husserlian concept of “motivation” to the affective domain and specifically to moods (Stimmungen) (Lee 1998; Quepons Ramírez 2015; Zirión Quijano 2018), in light of the recently published second volume of the Studien zur Struktur des Bewusstseins (Husserl 2020). In doing so, I aim at understanding affects as episodes that exhibit concrete temporal connections between experiences, which significantly enriches the formal structures depicted in the famous lectures on time (Husserl 1928).
The paper revolves around a paradox about moods. Suppose I am attending a magnificent religious ceremony. During this event, I am intentionally directed towards its sacred value, which motivates a solemn feeling. However, such a feeling does not cease with the ceremony, but survives even when the value is no longer explicitly aimed at (Husserl 2004a, 176). In this perspective, moods can be regarded as feelings that persist after their axiological source of motivation has disappeared (Husserl 2020, 182). This claim, however, raises a major issue: how can these feelings endure (sometimes for days or months) after they have been ‘uncoupled’ from their intentional relation (Fisette 2021, 227)?
The paper is divided into three parts. Part I explores the relationship between valueceptions (Wertnehmungen) and emotions (Gefühle). In the Studien manuscripts, Husserl, contrary to what has long been assumed (Tappolet 2000, 7; Mulligan 2010, 483; Müller 2019, 54; Yaegashi 2019, 73; Müller 2020, 116), does not regard the two as identical, but sees emotions as reactions motivated by appearing values (Husserl 2020, 55, 118; Delamare 2022). This ‘reactional’ interpretation appeals to an essential feature of the concept of ‘motivation’ (Perreau 2013, 60), namely, that the emotion is not a mechanical effect of the valueception (Husserl 2020, 171), but a meaningful response: I rejoice about a painting in light of (um … willen) its beauty (Müller 2021a, 4). These clarifications are then applied to the nature of mood, which Husserl defines as the continuation of the emotion over the course of the affective episode. Two explanations for such a continuation are examined. Part II (negatively) shows that the temporal structures of retention, memory, and sedimentation, are not sufficient to elucidate the status of moods as occurrent (as opposed to past) feelings. Part III provides the (positive) solution to this puzzle, drawing on the embodied dimension of emotions in the form of sensuous feelings (Gefühlsempfindungen). Aesthetic joy, for instance, is not a purely mental event, but involves a bodily resonance (Fuchs 2022), e.g., a shiver of pleasure. Such feelings, in turn, endure (Husserl 2020, 123), due to the inertia of the body, once the valueception is no longer enacted (Husserl 2020, 522–523), leading to the emergence of a new, diffuse form of intentionality, as a “coloring” of the whole situation (Husserl 2004a, 176; Husserl 2020, 172, 181). As a result, it is the definition of moods as “annexes of sensuous feelings” (Husserl 2020, 173), and thus as embodied affects, that accounts for their lastingness.

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At the end of the third Kaizo article, Husserl defines renewal as an active dynamic aiming at a s... more At the end of the third Kaizo article, Husserl defines renewal as an active dynamic aiming at a systematic rationalization of the individual subject and the community (Husserl 1989a, 42–43). Such a reconfiguration, Husserl emphasizes, is not limited to the theoretical domain but embraces as well (and above all) the axiological sphere. There, renewal strives to identify authentic values and to discard apparent ones (Husserl 1989a, 30). However, Husserl does not explicitly depict, in the Kaizo papers, the precise method to be employed to accomplish such a rationalization of our values, which casts doubt on the very content of this task and, therefore, on renewal as a whole. The goal of this presentation will thus be to shed light on the idea of an axiological rationalization by describing it as a twofold critical procedure. The first phase of this procedure is negative: it consists in ‘neutralizing’ the individual associations – e.g., when I disvalue a person called “Eulalie” because I read a novel in which an abominable maid bore this name (Husserl 1988, 408–409) – as well as the axiological prejudices transmitted by tradition (Husserl 2004, 293). This neutralization is a precondition for the second, positive phase, in which the subject accomplishes an originary apprehension of the value. Such an originary grasp, as Husserl emphasizes in Ideas II (Husserl 1952, 9–10) and First Philosophy (Husserl 1959, 104–105), as opposed to ‘symbolic’ or ‘empty’ valueceptions, is to be achieved in a genuine emotion, such as a joy (Freude) or a delight (Genuss), in which the axiological object (e.g., the beauty of a painting or the grace of a person) is not only ‘aimed at’ but is literally felt through embodied feelings of pleasure (Lust) (Delamare 2022). These emotional valueceptions are, in Husserl’s eyes, analogous to intellectual intuitions and play the role of fulfillments of axiological intentions (Husserl 1988, 241; Mulligan 2010, 483). In the third part of the talk, I apply this procedure to the particular value of truth, and I emphasize the hedonic structure involved in the accomplishment of evident knowledge (Husserl 1979, 271–272; Husserl 1988, 407; Bégout 2006; Husserl 2020a, 283). In the conclusion, I finally reveal that it is precisely this genuine value of truth that legitimizes renewal as a universal quest for reason (and thus truth) as a whole.

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Bonjour à toutes et à tous, Je suis très heureux de participer à cette journée d’études consacrée... more Bonjour à toutes et à tous,
Je suis très heureux de participer à cette journée d’études consacrée à l’imagination en phénoménologie à destination des agrégatives et des agrégatifs. Je tiens à remercier très sincèrement Luz, Quentin, et Azul, pour le travail massif qu’implique l’organisation d’un tel événement, ainsi que l’ensemble des intervenantes et intervenants pour la qualité de leurs travaux.
Mon exposé aujourd’hui va porter sur les « sentiments de l’imaginaire ». Et avant de rentrer dans le détail de l’exploration husserlienne de cette question, qui constituera le cœur de ma présentation, je voudrais partir d’un problème général posé par la relation entre affectivité et imagination, que la philosophie contemporaine nomme « paradoxe de la fiction ». Ce paradoxe est issu d’un article de 1975, écrit par Colin Radford et Michael Weston, intitulé “How can we be moved by the fate of Anna Karenina?” (« Comment pouvons-nous être émus par le destin d’Anna Karénine ? ») – Anna Karénine étant bien sûr le personnage éponyme du célèbre roman de Tolstoï. Ce « paradoxe de la fiction » prend concrètement la forme de trois propositions incompatibles. Je m’inspire ici de la formulation qu’en donnent Florian Cova et Fabrice Teroni dans un papier de 2015 sur le sujet (Cova et Teroni, 2015) :

Première proposition : « Nous ressentons de véritables émotions pour les personnages fictionnels ».
Seconde proposition : « Nous avons la croyance que les entités fictionnelles (personnes, objets, événements) n’existent pas ».
Troisième proposition : « Nous ne pouvons ressentir de véritables émotions que pour des entités dont nous croyons qu’elles existent réellement ».
Prise individuellement, chacune de ces trois thèses semble plausible. Nous semblons effectivement éprouver des émotions pour des personnages de fiction, par exemple des personnages de romans, de films, etc. En second lieu, nous ne croyons pas en l’existence de ces personnages, précisément parce que nous reconnaissons leur caractère fictif. Et enfin, il semble que nous ne pouvons avoir peur d’un chien, par exemple, que dans la mesure où nous croyons que ce chien existe. Si nous nous rendons compte que ce chien n’est qu’une illusion, notre émotion disparaît. Les trois propositions sont donc une à une crédibles ; et pourtant, elles sont incompatibles prises ensemble : car si nous admettons par exemple la première et la seconde, alors nous devons nécessairement admettre que la troisième est fausse : nous pouvons ressentir de véritables émotions pour des entités dont nous croyons qu’elles n’existent pas réellement, précisément les personnages de fiction qui nous émeuvent.
Dans la littérature récente, de nombreux travaux ont cherché à déjouer ce paradoxe, en s’attaquant à l’une ou l’autre des thèses en jeu. Mon dessein aujourd’hui ne saurait être de retracer ces débats foisonnants ; bien plus modestement, je vais chercher à reconstituer la réponse que Husserl aurait pu donner à cette question. Pour ce faire, je vais m’appuyer à la fois sur ses écrits « officiels », notamment les Recherches logiques et les Ideen I, et sur ses manuscrits de recherche, d’une part ceux consacrés à l’imagination publiés dans le volume XXIII des Husserliana , et d’autre part ceux dévolus à l’affectivité publiés dans le second tome des Studien zur Struktur des Bewusstseins (volume XLIII/2 des Husserliana).
Mon exposé se déroulera en quatre temps. Je vais commencer par rappeler le contexte dans lequel Husserl en vient à s’interroger sur les « sentiments de l’imaginaire », et notamment son très important « principe de la représentation de base ». Dans un second temps, je proposerai une brève description de la conception générale de l’imagination chez le fondateur de la phénoménologie. À partir de ces deux temps préliminaires, j’étudierai une première forme de sentiment de l’imaginaire, que je nommerai la « quasi-émotion », qui implique une « quasi-croyance » en l’existence de l’objet imaginé. Le quatrième temps explorera une seconde forme de « sentiment de l’imaginaire », en la personne du plaisir esthétique, lequel est absolument indifférent à l’existence des objets dépeints. Enfin, en guise de conclusion, je reviendrai de manière explicite sur la solution husserlienne au paradoxe de la fiction.

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Je suis ravi d’avoir été convié aujourd’hui pour discuter l’ouvrage de Samuel Lepine. Je voudrais... more Je suis ravi d’avoir été convié aujourd’hui pour discuter l’ouvrage de Samuel Lepine. Je voudrais remercier très vivement les organisateurs de cet événement et la revue IGITUR – Arguments philosophiques, notamment Vincent Boyer et Sebastien Motta, pour m’avoir proposé d’apporter ma contribution à ce symposium. Et bien entendu, je remercie Samuel Lepine pour son livre, qui a été pour moi une source de stimulations intellectuelles très riches et très profondes, et je tenais ainsi, avant toute chose, à vous remercier pour le plaisir et, plus encore, pour toutes les émotions positivement valencées que j’ai ressenties en vous lisant et en préparant mon commentaire.
Mon intervention se déroulera en deux temps. Dans une première partie, je synthétiserai ce que sont, à mes yeux, les apports les plus significatifs du livre, à la fois d’un point de vue général et chapitre par chapitre. Dans une seconde partie, je discuterai de manière plus précise et approfondie la thèse centrale de l’ouvrage, à savoir la question de l’intentionnalité évaluative des émotions.

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Au sein de la tradition phénoménologique française, il a longtemps été pensé – au moins depuis Th... more Au sein de la tradition phénoménologique française, il a longtemps été pensé – au moins depuis Thévenaz (Thévenaz 1952, 297) – que la « percée » pionnière d’Edmund Husserl ne se suffisait pas à elle-même et exigeait une forme de « dépassement » – représenté par exemple par le « Dasein » heideggérien, la « chair » merleau-pontienne, ou une philosophie de l’Autre inspirée par Sartre. Pour justifier une telle interprétation, on a souvent invoqué ce qu’il est convenu d’appeler l’« intellectualisme » du fondateur de la phénoménologie : Husserl, en accordant un « primat » à l’« entendement » au détriment des versants affectif ou pratique de l’expérience, n’aborderait ces derniers que par analogie avec les vécus intellectuels (Lobo 2005, 41–42), et transgresserait ainsi sa devise d’un retour intuitif immédiat aux « choses elles-mêmes ». S’il ne fait aujourd’hui plus guère de doute que cette accusation est largement infondée (Perreau and Monseu 2008; Taminiaux 2008) en tant que Husserl a fait montre d’une intense et continue attention, non seulement au corps (Husserl 1982), à l’intersubjectivité (Depraz 1995), et à la passivité (Husserl 1998), mais également et directement au sentiment, à l’action, et à l’éthique (Husserl 2009; Husserl 2020a; Husserl 2020b), l’histoire et les raisons d’être de cette exégèse critique demeurent toutefois encore mal connues.
Le but de cet exposé est de contribuer à combler cette lacune, en nous focalisant sur deux figures décisives, celles de Levinas et de Ricœur, qui, plus encore que Sartre (Sartre 1966, 83) ou Merleau-Ponty (Merleau-Ponty 1945, 317), se réapproprient de manière particulièrement massive les attaques initialement proférées, dès 1919, par Heidegger (Heidegger 1999, 87; Heidegger 2013, 100). Nous faisons apparaître que, derrière la conceptualité en apparence unitaire de l’« intellectualisme », se dissimulent en vérité des griefs multiples, à chaque fois spécifiques au cadre déployé par ces deux auteurs, et qui, plus encore, évoluent avec leur pensée. Chez Levinas (première partie), après avoir étudié l’approche initialement « heideggérianisante » de la Théorie de l’intuition dans la phénoménologie de Husserl (Levinas 2001), nous insistons sur le lien d’essence qu’il institue, à partir de « L’œuvre d’Edmond Husserl » (Levinas 2016) et surtout dans Totalité et infini (Levinas 1990), entre intellectualisme et idéalisme – celui-là conduisant nécessairement à celui-ci. Chez Ricœur (deuxième partie), nous examinons, outre l’introduction générale du Volontaire et de l’Involontaire (Ricoeur 2009), sa critique poussée, menée notamment dans « Méthode et tâches d’une phénoménologie de la volonté » (Ricoeur 2004a), de l’idée d’une « fondation » (Fundierung), mise en place dans la Vème Recherche logique, des actes « non-objectivants » sur les actes « objectivants ». Enfin, dans une troisième partie, nous cherchons à montrer comment Husserl aurait pu, dans le cadre de sa propre phénoménologie, répondre aux différentes objections qui lui ont été subséquemment adressées au sein de la tradition française.

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University of Copenhagen, May 30, 2023

Several phenomenologists (Slaby 2021; Fuchs 2022) have recently emphasized that emotions display ... more Several phenomenologists (Slaby 2021; Fuchs 2022) have recently emphasized that emotions display an essential motivational dimension (e.g., the tendency to flee in fear) and should thus be differentiated – as opposed to cognitivist claims (Tappolet 2000; Nussbaum 2004) – from mere passive ‘knowledge of value’. This elaboration challenges the distinction between emotions and desires, traditionally conceived as being the sole source of motivation (Hume 2009): are emotions then reducible to conations, perhaps accompanied by cognitive and kinesthetic experiences (Kriegel 2015)? The aim of this talk is to shed light on the classification of affects by suggesting that emotions are not themselves desires but sudden and global transformations of the subject’s desires. In Part I, I examine Marks’ definition of emotions as combinations of judgment and desire (Marks 1982). I show that while his approach captures the conative source that elicits an emotion (“genetic scheme”), it fails to apperceive the conative disruption that such an emotion involves. This leads me (Part II) to propose that each emotion type is defined by both a “genetic scheme” and an “impact scheme”, that is, a determinate transformation of our conative system. For instance, sadness is both elicited by a significant failure (loss) and experienced as an overall extinction of desire. Part III applies this conception to anger, which is often understood as a desire for revenge (Nussbaum 2003, 28–29). In contrast, I argue that anger is not a desire, but a genuine emotion, elicited by a frustration and characterized by a global loss of inhibition.

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University of Copenhagen, May 30, 2023

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Universität Heidelberg, Apr 5, 2023

This presentation summarizes the main results I have achieved in my PhD dissertation focusing on ... more This presentation summarizes the main results I have achieved in my PhD dissertation focusing on Husserl’s phenomenology of emotions, that I will defend on May 23rd. Husserl starts from a basic epistemological question, which constitutes the fundamental raison d’être of his philosophy of affectivity: how do we access to the worldly beings that are values – the beauty of a statue, the nobility of a behavior? In the eyes of the founder of phenomenology, feeling (Gefühl) is the type of lived experience in which takes place the subjective givenness of axiological entities – a purely intellectual being necessarily remaining blind to it. The purpose of my presentation will be to show how Husserl, through a thorough descriptive investigation, carried out in particular in the recently published Studien zur Struktur des Bewußtseins, reveals the structures of a specifically affective intentionality that accounts for such a givenness.
The talk is divided into three parts. I will first describe the general problem of our access to worldly “values”, and the three main positions on this issue (intellectualism, conativism, sentimentalism). I will then present Husserl’s arguments for “sentimentalism”, and emphasize that such a position raises a huge risk for his phenomenology of emotions, a risk that I will name the “transcendental-phenomenological conflict”. In the third part, I will explore the Husserlian reply to this conflict, by depicting his conception of feeling as an affective episode. In particular, I will show how this episodic approach sheds new light on the phenomenon of “mood” or Stimmung, and on the idea of an affective “evidence”.
The conclusion I reach is threefold: 1) There is no opposition between reason and passion in Husserl’s framework: it is on the basis of our capacity to experience affectively that we are able to build an axiological reason paralleling the traditional logical reason ; 2) The myth of an “intellectualist” Husserl is definitively shattered: far from being neglected, the theme of the Gefühl appears as an indispensable component of the transcendental project of a rigorously universal reason ; 3) Finally, Husserl’s position on the epistemology of value proves original vis-à-vis contemporary approaches, as it constitutes a compromise between “cognitivism”, according to which emotion is defined above all as a “knowledge” of values, and the inspiration of William James, according to which emotion is to be identified with the experience of certain bodily changes.

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Universität Heidelberg, Apr 5, 2023

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Universität Heidelberg, Sep 22, 2022

Among the various proposals recently set forth on the role played by the body vis-à-vis emotional... more Among the various proposals recently set forth on the role played by the body vis-à-vis emotional experiences, one of the most stimulating viewpoints is Jan Slaby’s, according to which emotions are active engagements towards the world (Slaby 2014, 2021). The first part of the talk will aim at depicting how his agentivist standpoint helps conferring a renewed function to the body throughout emotional episodes, compared both to Jamesian and cognitivist theories. However, the case of the emotion of sadness, which phenomenologically constitutes a loss of agency, appears as a fundamental objection against Slaby’s view. This counterexample will thus prompt me, in the second part, to develop an original conception of emotions, according to which the latter are not to be understood in terms of action but in the language of the desires that underpin active behaviors. Through a phenomenological analysis of joy and sadness, I will defend a twofold claim. First, each emotion is elicited by a specific conative pattern (genetic scheme) – for example, joy is triggered by the successful achievement of an important goal. Second, each emotion is essentially defined, not directly as a certain type of desire, but as a specific transformation of our global system of desires (constitutive scheme): for instance, sadness is characterized by the global extinction of desire it induces. This framework will help reinterpreting the body as both a mirror and a sounding board of the conative situation of the subject, thus avoiding the deficiencies of other theories of embodied emotionality.

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Universität Heidelberg, Sep 22, 2022

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Husserl Archives/KU Leuven, Jun 29, 2022

In the early 1900’s, Husserl began to dedicate significant research to the issue of affectivity i... more In the early 1900’s, Husserl began to dedicate significant research to the issue of affectivity in the context of his project of a universal theory of reason. For Husserl, as opposed to Kant’s “extreme intellectualism” (Husserl, 1988, p. 412), it is indeed the sphere of Gefühl that guarantees the epistemological access to values, thus founding the possibility of an axiological reason. Yet, in this perspective, it is required to establish, not only that feelings are intentional and have values as their objects, but, furthermore, that they can be evident. As is well known, Husserl here follows Brentano’s footsteps in Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis: the distinction between empty (which can be deceptive) and intuitive (which are infallible) intentions is also at stake in the affective sphere. Yet, in the most famous Husserlian texts, the concept of ‘affective evidence’ remains largely underexplored: the analogy with the perceptual and judicative case is only a heuristic way to defend its existence, but the exact nature of this phenomenon remains in need of clarification.
In this respect, my talk will defend a twofold thesis: I intend to show, on the one hand, that only a genetic perspective is able to give a precise meaning to the idea of ‘affective evidence’; and, on the other hand, that such perspective is already at play in the Studien zur Struktur des Bewusstseins, especially in their second volume.
Thanks to a careful analysis of these manuscripts, especially the texts n°4 and 5, I aim at demonstrating that an empty axiological experience is to be equated with a cold valueception, while the fulfillment of this empty act is carried out in a genuine emotion, in which the value is affectively experienced through actual affective sensations (Gefühlsempfindungen). Yet, this cold valueception is not a new, sui generis type of experience. Rather, it must be regarded as a sedimented emotion, that originates in a past, truly affective encounter with the object, in virtue of which this object, when experienced again, immediately appears as positively or negatively valenced. In this framework, the intuition of the value amounts to the reactualization of the sedimented value in which the latter is affectively seen ‘in person’, hence confirmed and legitimized.
The talk will be divided in three parts. I will first come back to the most important features of the ‘descriptive’ distinction between empty and intuitive valueceptions as it appears in the 1908 Lectures on ethics and the Ideen II, and to its Brentanian origins. I will then set forth the overall genetic framework, as is presented in the Studien II, thanks to which this classical distinction is deepened and clarified. In the last part, relying on these new elaborations, I will shed new light on the general idea of an axiological reason. I will in particular emphasize that, contrary to what is usually thought, the existence of a formal axiology is not a sufficient condition for the emergence of an axiological reason: the material determination of real (wirkliche) values, through their evident apprehension, is also required.

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Husserl Archives/KU Leuven, Jun 29, 2022

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French translation of: Husserl E., 1987. « Phänomenologie und Erkenntnistheorie », in Aufsätze un... more French translation of: Husserl E., 1987. « Phänomenologie und Erkenntnistheorie », in Aufsätze und Vorträge (1911–1921), Husserliana XXV, Nenon T., Sepp H.R. (ed.), Dordrecht, Martinus Nijhoff, 125-206.

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Alter, 2022

Cet article est la deuxième (et dernière) partie de la traduction du chapitre d'ouvrage de Ullric... more Cet article est la deuxième (et dernière) partie de la traduction du chapitre d'ouvrage de Ullrich Melle ayant pour titre « Husserls deskriptive Erforschung der Gefühlserlebnisse », publié en 2012. Le premier volet de ce travail a paru dans le précédent numéro d'Alter , accompagnée d'une introduction précisant l'intérêt majeur de ce texte pour l'étude de la phénoménologie husserlienne de l'affectivité et justifiant les traductions de quelques termes centraux. Nous y renvoyons. Ajoutons seulement que, depuis la parution de la première partie, nous avons pu prendre connaissance de la traduction en cours des textes principaux (Haupttexte) des Studien II 3 réalisée par Natalie Depraz et Maria Gyemant 4. Nous nous en sommes parfois inspirés pour amender notre travail, sans pour autant la suivre de manière systématique. Rappelons également que, sauf mention contraire, toutes les notes sont du traducteur.

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Phénoménologie des émotions (N. Depraz et M. Gyemant, ed.), Paris, Hermann, 2022

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Alter, 2021

Cet article est la traduction de la première partie d’un chapitre d’ouvrage écrit par Ullrich Me... more Cet article est la traduction de la première partie d’un chapitre d’ouvrage écrit par Ullrich Melle, ayant pour titre original « Husserls deskriptive Erforschung der Gefühlserlebnisse » et paru en 2012. La traduction de cet article nous a paru particulièrement pertinente en raison du contexte actuel effervescent autour du problème de l’affectivité chez Husserl, matérialisé bien sûr par la parution tant attendue des Studien zur Struktur des Bewußtseins, notamment de leur second volume intitulé Gefühl und Wert , mais également par la traduction (partielle) de ce volume en français par N. Depraz et M. Gyemant , ainsi que par la récente soutenance de la thèse de Çağlar Koç (sous la direction de D. Pradelle), intitulée « La structure de la conscience affective : une recherche phénoménologique sur Stumpf, Brentano et Husserl ».

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Journal of Consciousness Studies, 2019

In this contribution, I will focus on Chögyam Trungpa’s presentation of the basic practice of sam... more In this contribution, I will focus on Chögyam Trungpa’s
presentation of the basic practice of samatha-vipassanā sitting meditation,
assuming that his description is almost scientifically meticulous,
similarly to Husserl’s phenomenological descriptions, and
allows the latter to be endowed with concrete richness and practical
operability. Meditation is an activity that develops attentional qualities
which are extremely accurate, i.e. both very well-defined and
remarkably embodied. I will first detail the different forms of attention
inherent to meditation, then show how they surprisingly echo some of
the gestures specific to the phenomenological Husserlian reduction. In
other words, I will adopt a circular method of random comings and goings between the two, in order to gradually create, in the reader’s
mind, echoes and resonances between practices that reveal experiential
relationships between them.

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La phénoménologie, l’un des courants philosophiques les plus importants du XXème siècle, entend r... more La phénoménologie, l’un des courants philosophiques les plus importants du XXème siècle, entend renouveler notre compréhension du monde en faisant retour vers les expériences vécues (les « phénomènes ») au sein desquelles les choses et les autres êtres humains, les valeurs et les vérités mathématiques, nous apparaissent. Ces « phénomènes », aux yeux de la phénoménologie, ne forment pas un flux chaotique et ineffable, mais sont au contraire passibles d’une description rigoureuse qui en dévoile la teneur précise et les structures essentielles. Edmund Husserl, le père de ce mouvement, cherche ainsi à mettre en évidence comment chaque acte de conscience est « intentionnel » en tant qu’il « vise », ou « se dirige sur », son objet spécifique – comment la perception sensible, par exemple, « vise » une table, comment l’émotion « vise » la beauté d’une sculpture, etc. Dans ce cadre, la phénoménologie introduit une double rupture vis-à-vis de la tradition philosophique : d’une part, elle revendique être la première à avoir reconnu et exploré, de manière systématique, ce nouveau continent que représente la vie infiniment variée de la conscience ; d’autre part, dans le cadre de son retour aux expériences elles-mêmes telles qu’elles sont vécues, elle affirme mettre « hors-circuit » l’ensemble des théories et des visions philosophiques du passé et les préjugés qu’elles véhiculent.
Est-ce à dire, cependant, que la phénoménologie est indifférente, voire ignorante, vis-à-vis de l’histoire de la philosophie ? Certainement pas ! Pour le montrer, ce cours adoptera pour fil conducteur les leçons que Husserl professe à Fribourg en 1923/24, intitulées « Philosophie première » (Erste Philosophie). Ces leçons proposent en effet une relecture « située » de l’histoire de la pensée, et cherchent à établir que la phénoménologie est la seule réalisation possible de l’idéal de raison absolue et universelle que la philosophie porte en elle depuis son commencement. Dans une première partie du cours, nous verrons ainsi comment Husserl se réapproprie, de manière critique, chacune des figures majeures que sont Platon, Aristote, Descartes, Hume, Kant, et Brentano – ce qui permettra, de surcroît, de jeter une lumière neuve sur les idées fondamentales défendues par ces auteurs. Nous verrons alors, dans une seconde partie, comment cette réappropriation historique permet d’informer et d’illuminer les concepts et les thèses essentiels de la phénoménologie husserlienne, notamment la doctrine de « l’idéalisme transcendantal ». Enfin, le dernier temps du cours cherchera à esquisser comment la pensée de Husserl est à son tour reprise et critiquée par le mouvement phénoménologique ultérieur (Scheler, Heidegger, Merleau-Ponty ...).

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Le désir se présente comme le moteur primordial de notre action dans le monde : sans la force et ... more Le désir se présente comme le moteur primordial de notre action dans le monde : sans la force et l'impulsion qu'il nous octroie, nous serions contraints à l'inertie. De ce point de vue, le désir doit être conçu comme le fondement de la volonté délibérée et réfléchie qui nous caractérise en tant qu'êtres humains : la raison pratique se résumerait ainsi à ordonner, sélectionner, organiser nos désirs afin de nous permettre d'atteindre à une satisfaction sans cesse croissante et, finalement, au bonheur. Cet optimisme se heurte toutefois à la nature tout à la fois opaque (nous ne connaissons pas toujours les motifs qui nous meuvent) et indomptable du désir, celui-ci paraissant se définir essentiellement par une hyper-puissance et une insatiabilité qui empêche la réflexion pratique plutôt qu'elle ne la fonde. Dans ces conditions, l'idée d'une action rationnelle ne vire-t-elle pas à l'oxymore ? Faut-il donc accepter, pour continuer de se mouvoir et d'agir, d'être le jouet de désirs par essence irrationnels ? Inversement, si nous voulons absolument être fidèles à la raison, devonsnous éteindre l'ensemble de nos désirs ? Le but de ce cours sera ainsi d'approcher ces problématiques en mettant au jour les rapports intimes du phénomène du désir avec les thèmes de la conscience, du corps, et de l'éthique. Après avoir souligné l'aspect tragique du désir comme passivité, manque, et souffrance, nous insisterons sur son caractère motivationnel indispensable pour notre engagement pratique dans le mondela raison seule étant incapable de nous mouvoir. Enfin, dans un dernier temps, nous révélerons l'apport positif des désirs vis-à-vis de la connaissance du bien : loin d'être de pures impulsions aveugles, ceux-ci nous dévoilent ce qui compte pour nous et participent ainsi à constituer un monde riche en valeurs.

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Comme pour la dissertation, l’introduction est un moment absolument fondamental du commentaire. L... more Comme pour la dissertation, l’introduction est un moment absolument fondamental du commentaire. L’on pourrait penser, à première vue, que la tâche de l’introduction du commentaire est moins significative que celle de la dissertation, en disant à peu près : dans la dissertation, il s’agit d’inventer un problème, tandis que, dans le commentaire, le texte, donc le problème, est déjà devant nous : il n’y a rien à inventer, seulement à découvrir. Une telle conception est erronée. On a vu, dans la dissertation, que même les sujets-question devaient être problématisés : il fallait montrer en quoi la question constituait un problème, il fallait transformer la question en problème. La tâche est assez similaire pour le commentaire : il faut montrer en quoi le texte pose un problème, en quoi la question abordée par le texte ne va pas de soi et exige donc une résolution. Le développement du commentaire, de même que pour la dissertation, va consister à montrer comment le texte répond au problème que l’on aura identifié en introduction.

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Exercice académique franco-français par excellence, la dissertation a de quoi surprendre. N’est-c... more Exercice académique franco-français par excellence, la dissertation a de quoi surprendre. N’est-ce pas une folie que de prétendre régler en quelques heures une question philosophique discutée depuis des siècles ? L’énoncé même de certains sujets (« La connaissance ») apparaît presque ridicule comparé au temps dont on dispose pour le traiter. La dissertation traduirait ainsi une forme de mégalomanie philosophique. Une seconde critique régulièrement évoquée se concentre sur la totale liberté laissée aux étudiants : comment comparer entre elles des productions qui auront fait usage de thèses, d’auteurs, de références, totalement différents ? On comprend bien comment l’on note un commentaire : on met en regard le sens du texte et ce qu’en a compris l’étudiant. Mais pour la dissertation ? Sur quelle norme devrait-on se fonder pour juger la copie ? Enfin, on pourra encore ajouter ceci, que la dissertation, parce qu’elle nous pousse à défendre des thèses pour mieux les rejeter par la suite, est une forme d’absurdité. Pourquoi ne pas simplement défendre notre point de vue ? Pourquoi s’embarrasser de ces longs détours avant de parvenir enfin, épuisés, à la vérité de la dernière partie ?

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Université de Rouen-Normandie, 2021

Ce cours s’inscrit dans la continuité de celui de l’année dernière, au cours de laquelle les rapp... more Ce cours s’inscrit dans la continuité de celui de l’année dernière, au cours de laquelle les rapports entre l’émotion et le corps avaient été étudiés, au travers notamment des positions de William James, de Descartes, et de Merleau-Ponty. Cette année, je vous propose de traiter, toujours des émotions, mais dans une dimension totalement neuve : celle de leur relation à l’éthique.

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Université de Rouen-Normandie, 2020

Les émotions sont rarement abordées en tant que telles au sein du cursus des étudiants en philoso... more Les émotions sont rarement abordées en tant que telles au sein du cursus des étudiants en philosophie. Il s'agit là pourtant, de toute évidence, d'expériences structurantes, au coeur de nos vies, qui jouent un rôle fondamental dans nos relations à autrui (amour, haine, pitié), dans notre représentation de nous-mêmes (honte, orgueil) et dans notre aspiration au bonheur.

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Université de Rouen-Normandie, 2020

Le but de ce cours sera ainsi d’offrir aux étudiant.e.s une introduction aux problématiques qui s... more Le but de ce cours sera ainsi d’offrir aux étudiant.e.s une introduction aux problématiques qui sous-tendent les phénomènes émotionnels. Il sera divisé en trois Séquences, au cours desquels nous interrogerons tour à tour la place du corps dans l’émotion, la signification de l’émotion, et enfin les rapports entre émotions et morale.

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Université de Rouen-Normandie, 2020

Sujet de dissertation : « Les émotions ne sont-elles que des événements corporels ? » Il est d'em... more Sujet de dissertation : « Les émotions ne sont-elles que des événements corporels ? »
Il est d'emblée clair que les émotions-c'est-à-dire la joie, la tristesse, l'amour, la colère, etc.-ont un rapport très spécial au corps. Les émotions, en effet, se manifestent corporellement. L'exemple paradigmatique de ce phénomène de manifestation des émotions est peut-être celui des pleurs. La tristesse, mais aussi la joie, se manifestent par des pleurs. Ces larmes sont clairement des « événements corporels ». Ils constituent une sécrétion des glandes lacrymales, sécrétion qui consiste en un processus biologique, d'abord formation du liquide lacrymal, puis évacuation de ce liquide. Pleurer est donc indubitablement un événement corporel. On retrouve exactement la même situation dans d'autres émotions. Par exemple, nombre d'émotions sont accompagnées d'une accélération du rythme cardiaque, de sudations, d'un écarquillement des yeux, par exemple la colère ou la peur. Dans la joie, nous sautons partout, nous crions, nous débordons d'énergie. À nouveau, il s'agit sans aucun doute, là encore, d'événements corporels.

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The concept of rigor plays a key role in mathematics. On the one hand, from a conceptual point of... more The concept of rigor plays a key role in mathematics. On the one hand, from a conceptual point of view, our understanding of mathematics relies heavily on the concept of 'rigorous proof', which alone is able to establish a theorem. On the other hand, rigor is a crucial notion in the historical evolution of mathematics. The so-called 'arithmetization of analysis' shaped the history of twentieth-century mathematics. This whole movement is often described as an improvement of mathematical rigor. However, at first sight, and despite its importance, rigor appears as a puzzling concept. As opposed to concepts such as truth, proof, theorem, etc. rigor has no meta-mathematical definition. It thus appears that rigor does not seem to be a purely logical notion. Hence, rigor exemplifies a key concept that plays a great role in the history of mathematics, without being itself a merely technical notion. The goal of this Dissertation is accordingly to enhance our understanding of such puzzling concept.

In the first part, I study the available conceptions of rigor. I address in particular Bolzano's, the 'intuitionistic' as well as the 'formalist' conceptions of rigor, and I show that none of these conceptions is able to provide a necessary and sufficient condition that matches with the concept of rigor in use in current mathematical practice. In the second and third part, I establish a new framework that aims at gaining a positive understanding of the concept. Such framework is built upon a practical and sociological conception of mathematics.

This work is my 2nd year of Master dissertion.

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This Dissertation aims at challenging a common assumption on Plotinus, according to which the thr... more This Dissertation aims at challenging a common assumption on Plotinus, according to which the three hypostases (the One, the Intellect, and the Soul) are linked by one-sided relations of causality: the One produces the Intellect, the Intellect produces the Soul, which, in turn, gives birth to the sensible world. Such image is in fact erroneous: each hypostasis is not only determined by a donation coming from its principle, but also by its own motion of conversion (epistrophê) towards the latter. There is thus a fundamental dimension of auto-causality in the three hypostases. In this Dissertation, I show that such auto-causality is to be understood through the lens of the Aristotelian dunamis/energeia distinction as it is reinterpreted in Plotinus.

This paper is my 1st year of Master Disstertation.

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Dans la plupart des articles traitant des fondements de l'analyse et de leur évolution au cours d... more Dans la plupart des articles traitant des fondements de l'analyse et de leur évolution au cours du XIXème siècle, la notion d'intégrale définie est peu commentée, le privilège revenant naturellement aux concepts de variable, d'infiniment petit, et de continuité. Les passages qui lui sont dédiés la considèrent surtout comme un exemple, certes éminent, de l'évolution de l'analyse (de quelque façon qu'elle soit interprétée par ailleurs) au début du XIXème siècle.
Ce que nous tenterons de faire dans ce mémoire, est de modifier le référentiel usuel centré sur le concept de variable ou sur celui d'infiniment petit, et de considérer en premier lieu l'intégrale, afin de contempler les différents concepts gravitant autour d'elle depuis ce lieu d'observation. Ceci n'implique naturellement aucun présupposé sur la primauté logique ou historique du concept d'intégrale pour Cauchy : il s'agit simplement d'un nouveau point de vue, qui, nous le croyons, s'avérera fécond. Nous tenterons donc de révéler la place singulière de ce concept, d'une part dans le moment initié par Cauchy au sein de l'histoire des mathématiques, et d'autre part dans son rapport avec les autres concepts fondamentaux mentionnés. Pour ce faire, nous introduirons la notion de mutation d'un concept mathématique.
Après avoir effectué les rappels nécessaires des définitions historiques elles-mêmes, nous analyserons en premier lieu les mutations opérées à partir du concept d'intégrale de Cauchy, desquelles résultent les différentes variantes de cette dernière, ainsi que les intégrales de Riemann et de Darboux. Cette mutation s'opérant sur des objets mathématiques, elle est la plus aisée à décrire. Ce n'est que par la suite que nous nous tournerons vers la mutation réalisée par Cauchy lui-même sur le concept antérieur d'intégrale, qui est un concept intuitif et non un objet défini mathématiquement. Nous nommerons cette mutation, qui est l'objet principal de ce travail, la C-mutation. Son étude permettra de préciser le sens que l'on doit donner à la mathématisation d'un concept.

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On a longtemps défini l'« intellectualisme » de Husserl, central dans l'histoire de la tradition ... more On a longtemps défini l'« intellectualisme » de Husserl, central dans l'histoire de la tradition phénoménologique, comme une supposée négligence des versants non-théoriques de la conscience. L'oeuvre du premier Ricoeur permet de démentir cette simplification : ce concept y renvoie, non à un oubli, mais à des éléments positifs de la doctrine du fondateur-intellectualisme « méthodologique » comme défense d'une science de la conscience intégralement lumineuse, intellectualisme « psychologique » en tant que fondation des actes affectifs au sens large sur les actes de connaissance. Le but de cet article est ainsi de montrer comment Ricoeur, grâce à une analyse phénoménologique fine, parvient à faire de la critique de l'intellectualisme une pièce maîtresse de sa propre philosophie de la volonté.

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A promising approach in recent philosophy of emotions is ‘responsivism’, which claims that emotio... more A promising approach in recent philosophy of emotions is ‘responsivism’, which claims that emotions are not ‘perceptions of value’ but responses to such perceptions. It has been established that this conception has its historical roots in the affective phenomenology of the Munich-Göttingen Circle. The goal of the paper is to demonstrate that early responsivism is actually more diverse and more widespread than assumed so far. On the one hand, I show that von Hildebrand’s perspective is quite dissimilar to Scheler’s. On the other hand, I argue that responsivism is not limited to the Munich side of the Circle, represented, besides Scheler and von Hildebrand, by Reinach, but includes as well, despite their specificities, the ‘Göttingen’ figures of Stein and Ingarden. In doing so, I point out the crucial influences of the two mentors of the Circle, Lipps and Husserl, respectively on the ‘Munich’ and on the ‘Göttingen’ camps.

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As early as his encounter with Weierstrass, the need for reason, that is, for fully justified kno... more As early as his encounter with Weierstrass, the need for reason, that is, for fully justified knowledge, has played a central role in Husserl's thought. Progressively, he became aware that such aim could not be reached within the field of positive sciences but required instead the development of a new methodological approach, namely, phenomenology. The purpose of the paper is to understand why Husserl employed transcendental phenomenology as the method to attain his radical rationalist ambitions. To do so, I rely on the three-phase transcendental dialectic that I have recently developed (Author 2023a). I first show that the first, ontological phase of this dialectic, that studies formal and regional ontologies from an objectivist perspective, unveils a first stratum of reason-dogmatic reason. Yet, this stratum remains naïve in that it does not investigate the relationship between the objects and the knowing subject. The second, phenomenological phase overcomes this flaw by exploring the immanent nature of acts. In so doing, the distinction between evident and non-evident experiences is introduced. However, the risk of subjectivism appears at this point, since the 'objects' studied in the phenomenological regime are limited to the components of immanent acts (hyle, noesis, noema). This is why a third phase, the transcendental one, must be deployed. In this last phase, actual objects in all regions are mapped onto the evident intentional experiences corresponding to them. It is thus in virtue of his transcendental dialectic that Husserl' fulfills his ambition of a universal and absolute theory of reason.

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Husserl Studies, 2023

The present paper investigates the nature of our experience of values. In recent literature, two ... more The present paper investigates the nature of our experience of values. In recent literature, two main standpoints have emerged. On the one hand, the 'Meinongian' side claims that axiological properties cannot be experienced except in emotions. On the other hand, the 'Hildebrandian' side asserts that, since valueceptions can be 'cold', they cannot be accomplished in emotions but reside rather in 'value feelings', from which emotions stem as responses to the values thus unveiled. My aim in this paper is to argue that the Husserlian phenomenology of affectivity may help overcoming and unifying the two accounts at stake. I begin by emphasizing that Husserl's theory of valueception, contrary to what most scholars have assumed, cannot be reduced to Meinong's, and is in fact very sensitive to the arguments of the 'Hildebrandian' viewpoint (part I). The core of the paper is dedicated to a systematic reconstruction of Husserl's solution to this controversy. Drawing on the analogy between perception and emotions (part II), I show that 'cold' valueceptions amount to empty apprehensions (Auffassungen) of value, in which an emotion is not actually experienced but is anticipated under such-and-such kinaesthetic circumstances (Part III). In the last part, I shed new light on the phenomenon of affective evidence so as to account for cases of abnormal coldness as well (Part IV). As a result, Husserl acknowledges the distinction between value feelings and authentic emotions (in compliance with the 'Hildebrandian' position) but emotions remain, in his framework, the exclusive originary axiological experience (in compliance with the 'Meinongian' position).

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Phenomenology & Mind, 2022

The present paper investigates the nature of our experience of values (or valueception). In recen... more The present paper investigates the nature of our experience of values (or valueception). In recent literature, two main standpoints have emerged on this issue. On the one hand, the 'Meinongian' side (represented notably by Christine Tappolet) claims that axiological properties cannot be apprehended except in emotions. On the other hand, the 'Hildebrandian' side (represented in particular by Ingrid Vendrell Ferran) asserts that valueceptions are accomplished in special 'value feelings', emotions being only responses to the values thus unveiled. In this paper, I study the Husserlian viewpoint on this puzzle. I reveal that, contrary to what almost all scholars have assumed so far, Husserl's position cannot be reduced to Meinong's and must on the contrary be regarded as an innovative and stimulating approach that helps unifying the two standard frameworks: it indeed acknowledges (with the Hildebrandians) the existence of non-emotional value feelings, while maintaining (with the Meinongians) that originary axiological experiences are necessarily emotional.

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Le but de ce chapitre est de proposer une élucidation phénoménologique du « corps en émoi ». Dans... more Le but de ce chapitre est de proposer une élucidation phénoménologique du « corps en émoi ». Dans un premier temps, il s'agira, en nous référant aux travaux de Jan Slaby, de tenter de comprendre l'émotion comme une conduite, et le corps ému, dans cette perspective, comme corps agissant. Telle sera la thèse fondamentale de la conception que je nommerai agentiviste. Dans un second moment, nous convoquerons l'Esquisse d'une théorie des émotions de Sartre afin de montrer que la spécificité de la conduite émotive réside dans son caractère magique. Nous verrons cependant que les émotions de joie et de tristesse résistent au dispositif agentiviste tel que décrit par Sartre. Afin de surmonter ces apories, nous proposerons, dans les parties III et IV, une conception originale de l'affectivité, fondée sur l'étude des quatre émotions fondamentales que sont la joie, la tristesse, la peur, et la colère. Nous chercherons ainsi à démontrer que l'émotion doit être définie, en deçà de la pratique pure, comme une transformation d'ensemble de notre système de désirs. Dans une telle perspective, le corps joue un rôle indispensable, tout à la fois miroir du bouleversement conatif induit par l'émotion et caisse de résonance de celle-ci. En conclusion, nous proposerons une esquisse de la théorie générale de l'affectivité que notre conception permet de mettre au jour. 1 1 Cet article reprend, en l'enrichissant considérablement, une intervention donnée à Rouen le 1 er octobre 2021 lors des journées d'étude « Le corps en émoi » que j'ai eu le plaisir de coorganiser (avec Aurélien Deudon) dans le cadre de l'École Rouennaise de Phénoménologie chapeautée par Natalie Depraz. Que Natalie et Aurélien soient ici, à nouveau, très sincèrement remerciés pour leur implication sans faille dans la mise en place de cet événement. Je tenais également à remercier très chaleureusement l'ensemble des participants à ces journées (Grégori Jean, Charles Bobant, Gilles Tiberghien, Gabriel Mahéo, ainsi que les étudiant.es présent.es) pour la pertinence de leurs remarques et conseils. Je voudrais également signaler que cette contribution s'inscrit dans la continuité de mon intervention à la journée « Érôs » du 21 janvier 2021, à paraître dans un volume édité par A. Deudon, sous le titre « Les sentiments ne doivent rien au hasard ». Un certain nombre de thèmes qui sont ici simplement abordés en passant y sont grandement détaillés-et inversement d'ailleurs. Les deux papiers doivent donc être considérés comme formant une unité de sens.

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Despite their virtual absence in the subsequent phenomenological tradition, Husserl himself held ... more Despite their virtual absence in the subsequent phenomenological tradition, Husserl himself held in high esteem the analyzes – often referred to as ‘Husserl’s mereology’ – he undertook in the Third Logical Investigation (Husserl 1913, p. XV). This appreciation was not only due to their quasi-rigorous, quasi-formal aspect. Actually, it relied primarily on their fruitfulness, that is, the multiplicity of their applications. In later works, they will extend from time-consciousness (Huang 2019) to genetic phenomenology (Van Eynde 1999), but they are in fact remarkably diverse as early as the Logical Investigations. The Third LI indeed directly enables Husserl to deal, in the framework of one, unified theory, with a range of problems, whose vastness has not been sufficiently emphasized in the literature. The aim of this paper is thus to identify and synthetize all the problems and debates here at stake, the richness of which testifies to the tremendous power of Husserl's mereology. Five such issues are exhibited: abstraction, moments of unity, formal ontology, pure grammar, and unity of consciousness. Particular emphasis is placed on the last of these issues, which has been rather overlooked in the literature, even though it unveils the essential dependence of phenomenology on mereology. In so doing, the paper also demonstrates that the whole Brentano’s school is involved, in one way or another, in the debates surrounding the Third Investigation. As a conclusion, a comparison between the function of mereology in Brentano and Husserl is offered.

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