Luca Marulli | Université de Strasbourg (original) (raw)
Books by Luca Marulli
WUNT II (Mohr Siebeck), 2022
Le récit du démoniaque de Gérasa (Mc 5.1–20) constitue le récit d'exorcisme le plus élaboré de to... more Le récit du démoniaque de Gérasa (Mc 5.1–20) constitue le récit d'exorcisme le plus élaboré de tout le Nouveau Testament.
La conjugaison de l'analyse de type narratologique avec une étude des dimensions historiques, sociales et religieuses sousjacentes au texte met en valeur la force reconfiguratrice du récit. Ce récit participe au projet mis en oeuvre par l'auteur implicite à l'échelle de tout l'évangile de Marc. Luca Marulli montre comment, dans cette perspective, on peut apprécier la place et l'enjeu de Mc 5.1–20 dans la trame de l'évangile, notamment en relation avec la figure du jeune homme qui s'enfuit nu (14.51–52) et avec la péricope qui met en scène le jeune homme au tombeau (16.1–8). Lire Mc 5.1–20 avec et après 14.51–52 et 16.1–8 amène à une reconfiguration épistémique du lecteur relative aux thèmes de l'identité de Jésus, de la nature de la suivance et de la relation envisagée entre le disciple et son Maître absent.
Papers by Luca Marulli
![Research paper thumbnail of Le handicap intellectuel dans la Bible et l’apport de l’anthropologie christologique [RHPhR 104 (2024-4)]](https://attachments.academia-assets.com/120381843/thumbnails/1.jpg)
](Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 2024
Dans la Bible hébraïque, les écrits intertestamentaires et les textes du Nouveau Testament, le ha... more Dans la Bible hébraïque, les écrits intertestamentaires et les textes du Nouveau Testament, le handicap intellectuel ne fait pas l'objet d'un blâme particulier. Pourtant, en dépit des efforts d'intégration sociale, la stigmatisation du « simple d'esprit » demeure culturellement dominante. La théologie du handicap offre une relecture des textes par le prisme de l'anthropologie christologique, selon laquelle la personne en situation de handicap intellectuel est pleinement à l'image de Dieu.
In the Hebrew Bible, intertestamental writings and New Testament texts, intellectual disability is not singled out for particular blame. However, despite efforts at social integration, the stigmatization of the ‘simple-minded’ remains culturally dominant. The theology of disability offers a re-reading of the texts through the prism of Christological anthropology, according to which the intellectually disabled person is fully in the image of God.
![Research paper thumbnail of Le handicap intellectuel selon la théologie du handicap et dans l’Antiquité [RHPhR 104 (2024-3)]](https://attachments.academia-assets.com/118185061/thumbnails/1.jpg)
](Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 2024
L’article retrace l’émergence de la théologie du handicap et fait valoir que l’ouverture, en la m... more L’article retrace l’émergence de la théologie du handicap et fait valoir que l’ouverture, en la matière, à des relations créatrices et placées sous le sceau de la réciprocité est possible grâce à une compréhension historique du rapport ambivalent au handicap intellectuel : dans le Proche-Orient ancien et dans l’Antiquité grecque et romaine, les personnes en situation de handicap intellectuel étaient à la fois l’objet de compassion et victimes de stigmatisation.
MOTS-CLÉS – théologies du handicap, handicap intellectuel, capacitisme, handicap et Bible, handicap et Antiquité
This article maps the emergence of the theology of disability and argues that the opening up of creative and equal relationships in this area is possible thanks to a historical understanding of our ambivalent relationship with intellectual disability: in the Ancient Near East and in Greek and Roman antiquity, people with intellectual disabilities were both the object of compassion and the victims of stigmatisation.
KEYWORDS – theologies of disability, intellectual disability, ableism, disability and
the Bible, disability and Antiquity
Études théologiques et religieuses, 2022
Le récit du démoniaque de Gérasa, dans sa version marcienne (Mc 5,1-20), constitue le récit d’exo... more Le récit du démoniaque de Gérasa, dans sa version marcienne (Mc 5,1-20), constitue le récit d’exorcisme le plus élaboré de tout le Nouveau Testament. La conjugaison de l’analyse synchronique (de type narratologique) avec une étude, pluridisciplinaire, des dimensions historiques, sociales et religieuses sous-jacentes au texte permet de mettre en valeur la force reconfiguratrice du récit. De manière plus ample, le micro-récit de l’exorcisme de Gérasa participe au projet mis en œuvre par l’auteur implicite à l’échelle du macro-récit que constitue l’Évangile de Marc. Dans cette perspective, il est possible d’apprécier la place et l’enjeu de Marc 5,1-20 dans la trame de l’Évangile de Marc, notamment en relation avec la figure du jeune homme qui s’enfuit nu (Mc 14,51-52) et avec la péricope qui met en scène le jeune homme au tombeau (Mc 16,1-8). Lire Marc 5,1-20 avec et après Marc 14,51-52 et 16,1-8 amène à une reconfiguration épistémique du lecteur relative aux thèmes de l’identité de Jésus, de la nature de la suivance et de la relation envisagée entre le disciple et son Maître absent.
Biblica, 2009
Previous studies argue that the Elder composed the letter to recommend Demetrius to Gaius, and th... more Previous studies argue that the Elder composed the letter to recommend Demetrius to Gaius, and that Third John therefore falls into the “letter of recommendation” genre. After assessing the differences between common letters of recommendation and Third John, this study examines the rhetoric of Third John
in an attempt to show that it is not a letter of recommendation, but rather an epideictic rhetorical attempt to restore the Elder’s honor (discredited by Diotrephes) in Gaius’ eyes and persuade him to detach himself from Diotrephes’ reprehensible behavior by extending hospitality to the Elder’s envoys.
Biblica, 2010
Assuming the Christian group of Thessalonica to be a professional voluntary association of hand-w... more Assuming the Christian group of Thessalonica to be a professional voluntary association of hand-workers (probably leatherworkers), this paper argues that 1 Thessalonians in general, and especially the injunction to “keep quiet” (4,11),
indicates Paul’s apprehension regarding how Roman rulers, city dwellers, and Greek oligarchies would perceive an association converted to an exclusive cult and eager to actively participate in the redistribution of the city resources. Paul, concerned about a definite practical situation rather than a philosophically or even theologically determined attitude, delivered precise counsel to the Thessalonians to take a stance of political quietism as a survival strategy.
Tyndale Bulletin , 2012
The parable found in Luke 16:1-8a has very often puzzled Christian commentators. The history of i... more The parable found in Luke 16:1-8a has very often puzzled Christian commentators. The history of its interpretation shows that only a few fathers accepted the challenge to interpret it (mostly allegorically). Today we are all the more aware of the benefit of understanding the socio-economic backdrop of such an unsettling story. This essay is an attempt to shed light on the meaning of the parable in the context of debt contracts and rates of interest in first-century Palestine. We shall start by a short description of the pyramidal social structure, the relational function of honour/shame values, and debt reduction dynamics in first-century Roman Palestine. The second part of this article will review some biblical, rabbinical and non-literary papyri sources on the topic of loans and debts in order to shed light on the practice of lending/borrowing money and goods, as well as some practical aspects referred to in the parable of the shrewd steward, such as the possible contractors, the rates of interest, the steward’s share, and the documents used in the context of ancient loans.
Biblical Theology Bulletin , 2010
Addressing the internal conflict between the “weak” and the “strong” affecting the church of Rome... more Addressing the internal conflict between the “weak” and the “strong” affecting the church of Rome, Paul attempts
to provide a solution to the problem that is consistent with “his gospel.” Central to Paul’s argument is his
quotation, in Romans 15:3, of Psalm 69:9 (LXX 68:10), which he interprets and presents here from a Christological
perspective: Jesus appears as the one upon whom fall the offenses and insults addressed by some people to
God. First, Paul reads that text typologically, as referring to Christ, the sin-bearer. Second, but equally important,
Paul reads it as a paradigm of his own experience and as a typos of the experience of the church. The offenses between
Christians are equated with casting blame upon God himself, and the shame associated with this blame is in
turn extended to all those who claim to love and serve God. Paul’s admonition to the “strong”—to endure criticism
and to forego any reactive attempt to vindicate their honor—must have been perceived as unnatural behavior for
those who belonged to a culture permeated with shame and honor values. Nevertheless, Paul encourages his fellow
believers in Rome to accept shame as a sacrifice for the sake of a higher good, i. e., the upbuilding and edification
of the Christian community.
Biblical Theology Bulletin, 2012
It is well known to both translators and students of the Bible, that some words or verses are ver... more It is well known to both translators and students of the Bible, that some words or verses are very difficult, not only
to translate but also to understand. The Hebrew text of Ruth 2:7b is one of them. The purpose of this paper is to
consider some of the inherent problems of this text—such as unclear meaning of words and uncanny grammatical
structures—and to provide an overview of ancient and modern ways to deal with the difficulties. While it is logical
to assume that the author of Ruth expected to be understood (including when resorting to intentional ambiguity),
we also need to consider that the original manuscripts are lost and that the possibility of a corrupted text could
explain its awkwardness. The various translations of Ruth 2:7b stem from attempts to make sense of a text of which
the exact original, word-by-word meaning might not be established beyond all reasonable doubt, but of which the
basic intended meaning seeps through unmistakably: Ruth indeed is a hard worker, worthy of Boaz’s attentions.
Spes Christiana , 2012
Paul was a Jew from the Diaspora who never ceased to affirm his deep connection with the people, ... more Paul was a Jew from the Diaspora who never ceased to affirm his deep connection with the people, land and traditions of Israel. Even after his conversion/call, Paul was persuaded to be a godly Jew living out true Juda-ism. What he was and did before is in continuity with what he became af-ter his dramatic encounter with the risen Christ. Jesus did not obliterate Paul’s past; rather he helped him to bring it to the appointed (by God) completion. This paper offers an overview of how scholars understand texts such as 1 Corinthians 9:20–21, 2 Corinthians 11:22, Philippians 3:4–6, Galatians 1:13–14, and Romans 11:1 to be indicative of the fact that Paul always considered himself to be (though in fieri) an Israelite, a Ben-jaminite, a Hebrew, a Jew, a Pharisee, and a zealot for God and His plan as revealed in Christ.
Biblical Theology Bulletin , 2010
Acknowledging the explanation of the parable of the Weeds (Tares, Darnel) as secondary, this arti... more Acknowledging the explanation of the parable of the Weeds (Tares, Darnel) as secondary, this article attempts
to show that the parable itself could very well be original, though heavily retouched by the author of the First Gospel.
After a comparison with the version offered by the Gospel of Thomas (G.Th. 57) and an analysis of the elements
added by Matthew and/or tradition, I attempt to reconstruct the original version of the parable and see how
it fits into the framework of the historical Jesus’ understanding and proclamation of the Kingdom.
Andrew's University Seminary Studies (AUSS), 2007
Matthew counters sectarian impulses coming from within his community by undermining soteriologica... more Matthew counters sectarian impulses coming from within his community by undermining soteriological security and discouraging his people from any utopian attempts to constitute themselves into a community free of any impurity. Self-understanding, community discipline, and relationships with other Jewish groups are all intimately related in the first Gospel. Matthew would not have disdained a more positive and proactive relationship between his group and Formative Judaism.
Adventus, 2008
With the parable of the Sower, the parable of the Tares is the only parable that is complemented ... more With the parable of the Sower, the parable of the Tares is the only parable that is complemented by an explanation. While the former parable is found in all the synoptic Gospels, the latter is peculiar to Matthew.
Modern scholars almost universally assume that the explanation of the parable of the Tares is a secondary addition, mainly on a semantic and syntactic basis. This short study provides an original argument in favour of this thesis based on a literary analysis of the text narrative.
Dictionary of the Bible and Western Culture: A Handbook for Students, 2012
Dictionary of the Bible and Western Culture: A Handbook for Students, 2012
Drafts by Luca Marulli
Cet article s’intéresse à la caractérisation d’Hénoch dans le premier voyage visionnaire (1 Hén 1... more Cet article s’intéresse à la caractérisation d’Hénoch dans le premier voyage visionnaire (1 Hén 17-19) et dans la réécriture dont ce récit a fait l’objet (chapitres 21-36). Recours est fait notamment aux outils fournis par l’analyse narrative (comme la prise en compte du « point de vue » et des éléments de caractérisation des personnages) et par la Théorie critique de l’espace. Nous concluons avec quelques remarques sur l’idéologie sous-jacente à la rédaction et à la réécriture de ces textes.
Positions luthériennes, 2024
La notion de « secret messianique » a été proposée pour la première fois par William Wrede 1. Pou... more La notion de « secret messianique » a été proposée pour la première fois par William Wrede 1. Pour Wrede, le secret messianique est un seul et unique motif qui se déploie dans Marc à l'aide des éléments suivants : interdictions de Jésus aux démons de s'exprimer à son sujet (1.34 ; 3.12) ; injonctions de Jésus à ne pas rendre publics ses miracles de guérison (1.43-45 ; 5.43 ; 7.36 ; 8.26) ; enseignement de Jésus donné en privé aux disciples (4.34 ; 7.17-23 ; 8.31 ; 9.28-31 ; 10.32-34 ; 13.3) ; incompréhension de sa personne par son entourage (6.1-6 ; 8.14-21) ; ordres de rester silencieux à son sujet donnés à ses disciples (8.30 ; 9.9) ; paraboles du Royaume conçues comme un message accessible aux seuls insiders (4.10-13). Il ne s'agit, pour le théologien allemand, ni d'une réalité historique ni d'une création marcienne car des textes comme Marc 5.7 et 10.47-48, où Jésus ne demande pas le silence, l'amènent à voir dans le « secret messianique » les vestiges d'un effort antérieur à Marc visant à expliquer la non-réception du Nazaréen en tant que Messie pendant la période pré-pascale. Il estime que, selon la tradition la plus ancienne, Jésus, ne s'étant jamais
La mise en valeur du substrat traditionnel du texte et la recherche de ses différentes sources en... more La mise en valeur du substrat traditionnel du texte et la recherche de ses différentes sources en amont a été l’effort principal de la critique littéraire telle que l’exégèse historico-critique l’a conçue. Mais un nouveau paradigme s’est imposé plus récemment. L’approche synchronique vient se juxtaposer à la literarkritik traditionnelle pour étudier l’unité compositionnelle d’un texte régie par un dessein auctorial déterminé. Elle s’intéresse également à la portée rhétorique de l’oeuvre et à son appropriation par le lecteur avec lequel l’écrit interagit de manière dynamique. En effet, le texte requiert de la part du lecteur une participation active dans l’acte d’engendrement du sens. L’acte de lecture est ainsi reconsidéré au niveau épistémologique : il ne s’agit plus simplement de comprendre ce qui se situe en amont du texte, mais aussi de saisir les dynamiques que ce dernier engendre dans son interaction avec le lecteur pour le reconfigurer dans son système de croyances.
WUNT II (Mohr Siebeck), 2022
Le récit du démoniaque de Gérasa (Mc 5.1–20) constitue le récit d'exorcisme le plus élaboré de to... more Le récit du démoniaque de Gérasa (Mc 5.1–20) constitue le récit d'exorcisme le plus élaboré de tout le Nouveau Testament.
La conjugaison de l'analyse de type narratologique avec une étude des dimensions historiques, sociales et religieuses sousjacentes au texte met en valeur la force reconfiguratrice du récit. Ce récit participe au projet mis en oeuvre par l'auteur implicite à l'échelle de tout l'évangile de Marc. Luca Marulli montre comment, dans cette perspective, on peut apprécier la place et l'enjeu de Mc 5.1–20 dans la trame de l'évangile, notamment en relation avec la figure du jeune homme qui s'enfuit nu (14.51–52) et avec la péricope qui met en scène le jeune homme au tombeau (16.1–8). Lire Mc 5.1–20 avec et après 14.51–52 et 16.1–8 amène à une reconfiguration épistémique du lecteur relative aux thèmes de l'identité de Jésus, de la nature de la suivance et de la relation envisagée entre le disciple et son Maître absent.
Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 2024
Dans la Bible hébraïque, les écrits intertestamentaires et les textes du Nouveau Testament, le ha... more Dans la Bible hébraïque, les écrits intertestamentaires et les textes du Nouveau Testament, le handicap intellectuel ne fait pas l'objet d'un blâme particulier. Pourtant, en dépit des efforts d'intégration sociale, la stigmatisation du « simple d'esprit » demeure culturellement dominante. La théologie du handicap offre une relecture des textes par le prisme de l'anthropologie christologique, selon laquelle la personne en situation de handicap intellectuel est pleinement à l'image de Dieu.
In the Hebrew Bible, intertestamental writings and New Testament texts, intellectual disability is not singled out for particular blame. However, despite efforts at social integration, the stigmatization of the ‘simple-minded’ remains culturally dominant. The theology of disability offers a re-reading of the texts through the prism of Christological anthropology, according to which the intellectually disabled person is fully in the image of God.
Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 2024
L’article retrace l’émergence de la théologie du handicap et fait valoir que l’ouverture, en la m... more L’article retrace l’émergence de la théologie du handicap et fait valoir que l’ouverture, en la matière, à des relations créatrices et placées sous le sceau de la réciprocité est possible grâce à une compréhension historique du rapport ambivalent au handicap intellectuel : dans le Proche-Orient ancien et dans l’Antiquité grecque et romaine, les personnes en situation de handicap intellectuel étaient à la fois l’objet de compassion et victimes de stigmatisation.
MOTS-CLÉS – théologies du handicap, handicap intellectuel, capacitisme, handicap et Bible, handicap et Antiquité
This article maps the emergence of the theology of disability and argues that the opening up of creative and equal relationships in this area is possible thanks to a historical understanding of our ambivalent relationship with intellectual disability: in the Ancient Near East and in Greek and Roman antiquity, people with intellectual disabilities were both the object of compassion and the victims of stigmatisation.
KEYWORDS – theologies of disability, intellectual disability, ableism, disability and
the Bible, disability and Antiquity
Études théologiques et religieuses, 2022
Le récit du démoniaque de Gérasa, dans sa version marcienne (Mc 5,1-20), constitue le récit d’exo... more Le récit du démoniaque de Gérasa, dans sa version marcienne (Mc 5,1-20), constitue le récit d’exorcisme le plus élaboré de tout le Nouveau Testament. La conjugaison de l’analyse synchronique (de type narratologique) avec une étude, pluridisciplinaire, des dimensions historiques, sociales et religieuses sous-jacentes au texte permet de mettre en valeur la force reconfiguratrice du récit. De manière plus ample, le micro-récit de l’exorcisme de Gérasa participe au projet mis en œuvre par l’auteur implicite à l’échelle du macro-récit que constitue l’Évangile de Marc. Dans cette perspective, il est possible d’apprécier la place et l’enjeu de Marc 5,1-20 dans la trame de l’Évangile de Marc, notamment en relation avec la figure du jeune homme qui s’enfuit nu (Mc 14,51-52) et avec la péricope qui met en scène le jeune homme au tombeau (Mc 16,1-8). Lire Marc 5,1-20 avec et après Marc 14,51-52 et 16,1-8 amène à une reconfiguration épistémique du lecteur relative aux thèmes de l’identité de Jésus, de la nature de la suivance et de la relation envisagée entre le disciple et son Maître absent.
Biblica, 2009
Previous studies argue that the Elder composed the letter to recommend Demetrius to Gaius, and th... more Previous studies argue that the Elder composed the letter to recommend Demetrius to Gaius, and that Third John therefore falls into the “letter of recommendation” genre. After assessing the differences between common letters of recommendation and Third John, this study examines the rhetoric of Third John
in an attempt to show that it is not a letter of recommendation, but rather an epideictic rhetorical attempt to restore the Elder’s honor (discredited by Diotrephes) in Gaius’ eyes and persuade him to detach himself from Diotrephes’ reprehensible behavior by extending hospitality to the Elder’s envoys.
Biblica, 2010
Assuming the Christian group of Thessalonica to be a professional voluntary association of hand-w... more Assuming the Christian group of Thessalonica to be a professional voluntary association of hand-workers (probably leatherworkers), this paper argues that 1 Thessalonians in general, and especially the injunction to “keep quiet” (4,11),
indicates Paul’s apprehension regarding how Roman rulers, city dwellers, and Greek oligarchies would perceive an association converted to an exclusive cult and eager to actively participate in the redistribution of the city resources. Paul, concerned about a definite practical situation rather than a philosophically or even theologically determined attitude, delivered precise counsel to the Thessalonians to take a stance of political quietism as a survival strategy.
Tyndale Bulletin , 2012
The parable found in Luke 16:1-8a has very often puzzled Christian commentators. The history of i... more The parable found in Luke 16:1-8a has very often puzzled Christian commentators. The history of its interpretation shows that only a few fathers accepted the challenge to interpret it (mostly allegorically). Today we are all the more aware of the benefit of understanding the socio-economic backdrop of such an unsettling story. This essay is an attempt to shed light on the meaning of the parable in the context of debt contracts and rates of interest in first-century Palestine. We shall start by a short description of the pyramidal social structure, the relational function of honour/shame values, and debt reduction dynamics in first-century Roman Palestine. The second part of this article will review some biblical, rabbinical and non-literary papyri sources on the topic of loans and debts in order to shed light on the practice of lending/borrowing money and goods, as well as some practical aspects referred to in the parable of the shrewd steward, such as the possible contractors, the rates of interest, the steward’s share, and the documents used in the context of ancient loans.
Biblical Theology Bulletin , 2010
Addressing the internal conflict between the “weak” and the “strong” affecting the church of Rome... more Addressing the internal conflict between the “weak” and the “strong” affecting the church of Rome, Paul attempts
to provide a solution to the problem that is consistent with “his gospel.” Central to Paul’s argument is his
quotation, in Romans 15:3, of Psalm 69:9 (LXX 68:10), which he interprets and presents here from a Christological
perspective: Jesus appears as the one upon whom fall the offenses and insults addressed by some people to
God. First, Paul reads that text typologically, as referring to Christ, the sin-bearer. Second, but equally important,
Paul reads it as a paradigm of his own experience and as a typos of the experience of the church. The offenses between
Christians are equated with casting blame upon God himself, and the shame associated with this blame is in
turn extended to all those who claim to love and serve God. Paul’s admonition to the “strong”—to endure criticism
and to forego any reactive attempt to vindicate their honor—must have been perceived as unnatural behavior for
those who belonged to a culture permeated with shame and honor values. Nevertheless, Paul encourages his fellow
believers in Rome to accept shame as a sacrifice for the sake of a higher good, i. e., the upbuilding and edification
of the Christian community.
Biblical Theology Bulletin, 2012
It is well known to both translators and students of the Bible, that some words or verses are ver... more It is well known to both translators and students of the Bible, that some words or verses are very difficult, not only
to translate but also to understand. The Hebrew text of Ruth 2:7b is one of them. The purpose of this paper is to
consider some of the inherent problems of this text—such as unclear meaning of words and uncanny grammatical
structures—and to provide an overview of ancient and modern ways to deal with the difficulties. While it is logical
to assume that the author of Ruth expected to be understood (including when resorting to intentional ambiguity),
we also need to consider that the original manuscripts are lost and that the possibility of a corrupted text could
explain its awkwardness. The various translations of Ruth 2:7b stem from attempts to make sense of a text of which
the exact original, word-by-word meaning might not be established beyond all reasonable doubt, but of which the
basic intended meaning seeps through unmistakably: Ruth indeed is a hard worker, worthy of Boaz’s attentions.
Spes Christiana , 2012
Paul was a Jew from the Diaspora who never ceased to affirm his deep connection with the people, ... more Paul was a Jew from the Diaspora who never ceased to affirm his deep connection with the people, land and traditions of Israel. Even after his conversion/call, Paul was persuaded to be a godly Jew living out true Juda-ism. What he was and did before is in continuity with what he became af-ter his dramatic encounter with the risen Christ. Jesus did not obliterate Paul’s past; rather he helped him to bring it to the appointed (by God) completion. This paper offers an overview of how scholars understand texts such as 1 Corinthians 9:20–21, 2 Corinthians 11:22, Philippians 3:4–6, Galatians 1:13–14, and Romans 11:1 to be indicative of the fact that Paul always considered himself to be (though in fieri) an Israelite, a Ben-jaminite, a Hebrew, a Jew, a Pharisee, and a zealot for God and His plan as revealed in Christ.
Biblical Theology Bulletin , 2010
Acknowledging the explanation of the parable of the Weeds (Tares, Darnel) as secondary, this arti... more Acknowledging the explanation of the parable of the Weeds (Tares, Darnel) as secondary, this article attempts
to show that the parable itself could very well be original, though heavily retouched by the author of the First Gospel.
After a comparison with the version offered by the Gospel of Thomas (G.Th. 57) and an analysis of the elements
added by Matthew and/or tradition, I attempt to reconstruct the original version of the parable and see how
it fits into the framework of the historical Jesus’ understanding and proclamation of the Kingdom.
Andrew's University Seminary Studies (AUSS), 2007
Matthew counters sectarian impulses coming from within his community by undermining soteriologica... more Matthew counters sectarian impulses coming from within his community by undermining soteriological security and discouraging his people from any utopian attempts to constitute themselves into a community free of any impurity. Self-understanding, community discipline, and relationships with other Jewish groups are all intimately related in the first Gospel. Matthew would not have disdained a more positive and proactive relationship between his group and Formative Judaism.
Adventus, 2008
With the parable of the Sower, the parable of the Tares is the only parable that is complemented ... more With the parable of the Sower, the parable of the Tares is the only parable that is complemented by an explanation. While the former parable is found in all the synoptic Gospels, the latter is peculiar to Matthew.
Modern scholars almost universally assume that the explanation of the parable of the Tares is a secondary addition, mainly on a semantic and syntactic basis. This short study provides an original argument in favour of this thesis based on a literary analysis of the text narrative.
Dictionary of the Bible and Western Culture: A Handbook for Students, 2012
Dictionary of the Bible and Western Culture: A Handbook for Students, 2012
Cet article s’intéresse à la caractérisation d’Hénoch dans le premier voyage visionnaire (1 Hén 1... more Cet article s’intéresse à la caractérisation d’Hénoch dans le premier voyage visionnaire (1 Hén 17-19) et dans la réécriture dont ce récit a fait l’objet (chapitres 21-36). Recours est fait notamment aux outils fournis par l’analyse narrative (comme la prise en compte du « point de vue » et des éléments de caractérisation des personnages) et par la Théorie critique de l’espace. Nous concluons avec quelques remarques sur l’idéologie sous-jacente à la rédaction et à la réécriture de ces textes.
Positions luthériennes, 2024
La notion de « secret messianique » a été proposée pour la première fois par William Wrede 1. Pou... more La notion de « secret messianique » a été proposée pour la première fois par William Wrede 1. Pour Wrede, le secret messianique est un seul et unique motif qui se déploie dans Marc à l'aide des éléments suivants : interdictions de Jésus aux démons de s'exprimer à son sujet (1.34 ; 3.12) ; injonctions de Jésus à ne pas rendre publics ses miracles de guérison (1.43-45 ; 5.43 ; 7.36 ; 8.26) ; enseignement de Jésus donné en privé aux disciples (4.34 ; 7.17-23 ; 8.31 ; 9.28-31 ; 10.32-34 ; 13.3) ; incompréhension de sa personne par son entourage (6.1-6 ; 8.14-21) ; ordres de rester silencieux à son sujet donnés à ses disciples (8.30 ; 9.9) ; paraboles du Royaume conçues comme un message accessible aux seuls insiders (4.10-13). Il ne s'agit, pour le théologien allemand, ni d'une réalité historique ni d'une création marcienne car des textes comme Marc 5.7 et 10.47-48, où Jésus ne demande pas le silence, l'amènent à voir dans le « secret messianique » les vestiges d'un effort antérieur à Marc visant à expliquer la non-réception du Nazaréen en tant que Messie pendant la période pré-pascale. Il estime que, selon la tradition la plus ancienne, Jésus, ne s'étant jamais
La mise en valeur du substrat traditionnel du texte et la recherche de ses différentes sources en... more La mise en valeur du substrat traditionnel du texte et la recherche de ses différentes sources en amont a été l’effort principal de la critique littéraire telle que l’exégèse historico-critique l’a conçue. Mais un nouveau paradigme s’est imposé plus récemment. L’approche synchronique vient se juxtaposer à la literarkritik traditionnelle pour étudier l’unité compositionnelle d’un texte régie par un dessein auctorial déterminé. Elle s’intéresse également à la portée rhétorique de l’oeuvre et à son appropriation par le lecteur avec lequel l’écrit interagit de manière dynamique. En effet, le texte requiert de la part du lecteur une participation active dans l’acte d’engendrement du sens. L’acte de lecture est ainsi reconsidéré au niveau épistémologique : il ne s’agit plus simplement de comprendre ce qui se situe en amont du texte, mais aussi de saisir les dynamiques que ce dernier engendre dans son interaction avec le lecteur pour le reconfigurer dans son système de croyances.
Foi et Vie 6, 2021
Thèses et débats des Rendez-vous de la Pensée Protestante 2020
La reconfiguration épistémique du lecteur de Marc, 2022
L'exorcisme de Gérasa à la lumière de l'arrière-plan socio-religieux que constituent la démonolog... more L'exorcisme de Gérasa à la lumière de l'arrière-plan socio-religieux que constituent la démonologie et les pratiques magiques dans le judaïsme hellénistique et le monde gréco-romain
La reconfiguration épistémique du lecteur de Marc, 2022
Ce travail s’intéresse à une compréhension de Marc 5.1–20 en clé anti-impérialiste. Afin d’étudie... more Ce travail s’intéresse à une compréhension de Marc 5.1–20 en clé anti-impérialiste. Afin d’étudier la possible dimension socio-politique du récit de l’exorcisme de Gérasa, nous nous proposons de le replacer dans le contexte social, économique et politique de la Galilée du premier siècle, d’analyser de façon critique les arguments avancés en faveur d’une teneur anti-romaine de la péricope, et de comprendre de quelle manière Marc articule le thème du conflit cosmique entre Dieu et Satan avec celui du déploiement du Royaume dont Jésus est le héraut (chapitre 5). S’il est vrai que le Jésus marcien dénonce l’oppression dont les disciples seront victimes de la part des autorités (Mc 13.9) et offre un nouveau modèle relationnel fondé sur le service et non pas sur la domination (10.42), faut-il pour autant en conclure que le récit du Gérasénien s’inscrit (seulement) dans une polémique qui verrait en Rome et en sa politique impérialiste la manifestation tangible et principale
du pouvoir satanique ? Ici aussi, il s’agira de comprendre de quelle manière Marc 5.1–20 rencontre le lecteur historique sur le terrain de ses convictions afin de le bousculer.
[p. 213-253 du livre: La reconfiguration épistémique du lecteur de Marc, 2022].
Notes d’un exposé donné oralement
Le récit marcien du démoniaque de Gérasa (Mc 5,1-20) est l'élaboration d'un récit originaire qui ... more Le récit marcien du démoniaque de Gérasa (Mc 5,1-20) est l'élaboration d'un récit originaire qui a été l'objet de relectures successives : un exorcisme de Jésus en territoire païen aurait été relu de manière midrashique à la lumière de textes de la tradition juive et éventuellement mis au service du projet théologique marcien.