Emil Dragnev | State University of Moldova (original) (raw)

Papers by Emil Dragnev

Latinitate, Romanitate, Românitate, Conferința Științifică Internațională, Ediția a VII-a, Chișinău/Oradea: Lexon Prim/Ratio et Revelatio, 2023

The relic of the head of St. Gennady from Putna, made by Stephen the Great and donated to Putna M... more The relic of the head of St. Gennady from Putna, made by Stephen the Great and donated to Putna Monastery, has attracted the attention of historians several times. In this study we have tried to connect the problem of identifying this relic with iconographic practice. The representation of St. Gennady I, Patriarch of Constantinople, has proved to be quite rare, with only three occurrences identified, at Popăuți-Botoșani, Moldovița (Moldova) and Dionisiu (Mount Athos). The representation of St. Gennady in the narthex of St. Elijah near Suceava, the building of which began on 1 May 1488, the precise day the relics of St. Gennady were placed in Putna, is unique, which determined us to seek identification in the environment of the Vatoped monastery, where the saints Gennady the Dochiar and Gennady the Abbot were venerated. The context of the relations of the Moldavian Country with Vatoped in the time of Stephen the Great seems to be favourable to one of these identifications.

Sub semnul artei. Studii în onoarea academicianului Marius Porumb la 80 de ani, 2023

L’examen des inscription et des sujets des scènes du cycle de la Vie de St. Nicétas (2 registres,... more L’examen des inscription et des sujets des scènes du cycle de la Vie de St. Nicétas (2 registres, 25 épisodes en 22 scènes), encadrées dans la suite des cycle hagiographiques (St. George, St. Démétrios et St. Parascève d’Epivate), disposés sur la façade occidentale de l’église fondées en 1502 auprès des cours du grand boïar Luca Arbore dans le village Arbore, nous dirige vers la constatations que sa source textuelle est le texte apocryphe – Le Martyre de St. Nicétas (de Nicomédie). La version d’inspiration pour les peintres semble être proche de la celle du manuscrit Hilandar 75, publié par V. Istrin, mai pas complètement coïncidente. En même temps, on ne constate pas aucune trace du texte canonique du Martyre de St. Nicétas le Goth, qui fait part du corpus hagiographiques de Siméon le Métaphrastes.
On ne trouve pas de sicle du Martyre de St. Nicétas dans la peinture byzantine, sud-slave ou post-byzantine grecque. Les seules analogies se rencontre sur les icônes ruse, en commençant avec la première moitie du XVIe siècle, donc presque contemporaine avec le celles d’Arbore. Néanmoins, les principes des sélections des sujets, les solutions et les particularités iconographiques utilisées, nous n’indiquent pas aucun repère pour constater une liaison directe ou même indirecte dans le processus d’élaboration de ce cycle sur la base du texte apocryphe.
De telle façon, on peut supposer que le cycle du Martyre de St. Nicétas a été élaboré sur place, par les peintres décorateurs de l’église d’Arbore, dont les citations abondantes sur les scènes, peut être sont explicables par des raisons apotropaïque, annoncées même à la fin du texte, ainsi que St. Nicétas est le noms du saint patron d’un des fils du fondateur de l’église.

Lucian-Valeriu Lefter, Aurica Ichim, Alexandru Gorea (edd), Monumentul. Lucrările Simpozionului Internațional Monumentul – Tradiție și viitor, Ediția a XXIV-a, Iași, 2023, Iași: Ed. Doxologia, 2023

L'église Saint-Élie à Suceava, a été bâtit en 1488, par St. Etienne le Grand, en recevant sont dé... more L'église Saint-Élie à Suceava, a été bâtit en 1488, par St. Etienne le Grand, en recevant sont décor de peintures 2-3 ans après. Le cycle des Passions et très proche de celle de Pătrăuți, en ce déroulant aussi de droite a gauche. Deux scènes, La flagellation de Jésus et Le vinaigre donné à Jésus, représente dans l'abside du sud, sont tirées de l'enchaînement des récits évangélique est placé à la fin du cycle des Passions (a Pătrăuți, seulement La flagellation). Nous considérons que ce déplacement peut être expliqué par l'usage de ces sujets dans textes liturgique du service du matin du Vendredi saint. Par rapport au Pătrăuți et autres églises de l'époque, à Saint-Élie on a ajuté un registre supplémentaire qui contiens quelques prolongations du cycle des Passion, mai aussi un nombre des actes, miracles et paraboles du Christ.

Buletin informativ al Simpozionului Național Rolul Mănăstirii Secu în viața religioasă a Țării Moldovei, 2023

The painting of the Arcosolium of the church of the "Beheading of St. John the Baptist" of Secu M... more The painting of the Arcosolium of the church of the "Beheading of St. John the Baptist" of Secu Monastery in the context of the iconographic decoration of funerary spaces in Medieval Moldova

The pictorial decoration of the Secu arcosoliums is part of a tradition of funeral space decoration in churches founded by boyars. Being chronologically distant from its antecedents at Lujeni, Dolheștii-Mari and Arbore, the iconographic programme of the Secu arcosoliums shows striking differences from them. It is no longer a summary of the iconographic programme of the nave, nor are funerary portraits used. At the same time, however, some elements of continuity persist, with the decoration of the upper part of the side apses being imitated. Scenes such as Pentecost and Mid-Pentecost are depicted both on the archivolts of the arcosolium and on the archivolts of the side apses of churches chronologically close to that of Secu, such as Sucevita and Dragomirna. The scene of The Philoxenia of Abraham can also be found in the decoration of the side apses.

Acta Pangratia. Istorie și patrimoniu ecleziastic, I, 2023

The text known as the „”Word for the construction of the Pângărați monastery”, written between 15... more The text known as the „”Word for the construction of the Pângărați monastery”, written between 1570-1572, reflects a series of continuities between the reigns of St. Stephen the Great and Alexandru Lăpușneanu, at the level of relationships with sacred characters (St. Demetrius), of holy man (Leontie) and in connection with them, at the level of the founding acts.

Analele Putnei, XVI, 2, p. 165-206, 2020

Wall painting in Moldova of the time of Stephen the Great can be divided into two successive peri... more Wall painting in Moldova of the time of Stephen the Great can be divided into two successive periods. The first period lasted from approx. 1488 to about 1493, and the second - approx. 1494/5 - until the beginning of the 16th century. Based on the identification of the characters on what remains of the donator portrait after the demolition of most of the wall between the nave and the narthex in the Church of St. George in Hârlău, as Stephen the Great’s wife - Maria Voikitsa and one of their daughters, the article proves the dating of the paintings of this church during the reign of Stephen the Great, 2-3 years after its construction in 1492. A comparative analysis of the Passion cycle in three churches at the princely residences in the cities of Hârlău, Dorohoi, Popăuti-Botoșani, the church at the logothete John Teutu’s manor, in comparison with this cycle in the churches of the XVI century, revealed a considerable similarity of the first regarding the location, composition and specific iconographic content of the Passion Cycle. A number of iconographic elements and characters in the murals of the church in Hârlău seem to be closer to the examples of the Italian painting of trecento and quattrocento, while the masters of the frescoes in Dorohoi, Botoșani and Bălinești largely follow the patterns of the church in Hârlău, in the latter two in a simplified form. It should also be noted that there is a significant connection between the frescoes ensembles of churches in Hârlău and Dorohoi with the so-called “Kastorian school”, and especially with the paintings of the masters of this school in Poganovo monastery (Serbia).
Thus, in our opinion, the painting of the church in Hirlău should be considered as opening the second phase of wall painting in time of Stephen the Great, followed by other paintings, in Dorohoi (after 1495), Botoșani (after 1496) and Bălinești (c. 1500), and later it is possible in Arbore (after 1503), which will be the subject of a special research. According to the Anonymous Moldavian Chronicle, after the victory over the Polish army in the Kosmin forest in 1497, Stephen the Great called his army in Hirlau to celebrate the victory. The motives of choosing Hirlău as a place celebration are unknown. We consider that one of the reasons for this choice was the presence at the residence of the Church of St. George, painted not only from the inside, but also from the outside. The photographs kept from 1897 prove their presence. However, they traditionally were attributed to the time of the reign of Peter Rares (1527-1538, 1541-1546) as well as the internal paintings, since it was believed that the external paintings originated exactly in his time, in accordance with the ideological imperatives of this time, as they were presented to modern researchers.
It seems more justified to us to see their functionality precisely in situations of mass prayer services, such as on December 6, 1497 in Hirlau, which do not fit into the inner space of the church. Considering the iconographic program of external paintings, partially restored from the photographs, and the presence in it of the so-called Prayer of All Saints located on three apses, which represents a kind of exteriorization of the internal program of the nave in the iconostasis structure, it seems to us that it fully corresponds to the tasks of maximizing the expansion of the prayer space.

Lucian-Valeriu Lefter, Aurica Ichim, Alexandru Gorea (edd.), Monumentul XXIII, Lucrările Simpozionului Internațional Monumentul - Tradiție și viitorm ediția a XXIII-a, Iași, 2021, Iași: Editura Doxologia, 2022

Le cycle des Actes de l'Archange Michel de l'église St. Nicolas de Bălinești (c. 1500), chronolog... more Le cycle des Actes de l'Archange Michel de l'église St. Nicolas de Bălinești (c. 1500), chronologiquement le troisième en Moldavie après ceux de St. Nicolas de Rădăuți (c. 1487/88) et de l’Exaltation de la Vrais Crois de Pătrăuți (c. 1489/90), contienne 19 scènes identifies d’un totalité de 23 scènes, dont 4 sont presque détruite. Apres la restauration des peintures du narthex, on peut préciser les sujets, qui sont les ci-dessous: Abraham rencontre les anges devant son tente, l’Hospitalité d’Abraham (La Trinité vétérotestamentaire), l’histoire de Lot en trois épisodes – Lot en face des habitants de Sodome, La destruction de Sodome et La femme de Lot transformée en pilier de sel, Le repentir de David, L’ange arête Balaam, La Synaxe des anges, Les trois jeunes hébreux dans la fournaise, La chute de Satan (le parois de l’est), 4 scènes perdue sur le parois sud, L’ange transmet Les Tables de la Loi a Moïse, L’Epreuve de Gédéon avec la toison, L’Ascension d’Enoch, La prosternation de Joshua Navi, Le massacre des assyriens, Le baptême de Constantin, L’Ange montre à Constantin la croix dans le ciel, La Lutte de Jacques avec l’ange, L’Echelle de Jacques, Daniel dans la fosse aux lions, Le Miracle de Choné. Un nombre des particularités de ce cycle et commune pour toute la traditions de programme iconographiques moldave au sujet des Actes de l’Archange Michel: une prédominassions décisive des thèmes vétérotestamentaires qui commence avec l’histoire d’Abraham, la présence de la thématique constantinienne etc. Le plus proche cycle des Actes de Bălinești dans la peinture murale moldave et celui de St. Nicolas de Rădăuți. À côté d’un nombre signifiant des scènes avec des traitements iconographiques très proches, il y a des sujets qu’on retrouve seulement dans ces deux cycle, comme: L’ange transmet Les Tables de la Loi a Moïse et L’Ascension d’Enoch. En même temps, la scène du Baptême de Constantin n’est plus connue que sur la crois dite de Michel Cérulaire de XIe siècle.

Buletin informativ al Simpozionului Național „Rolul Mănăstirii Secu în viața religioasă a Țării Moldovei, VIII, Piatra Neamț: Editura Cetatea Doamnei”, 2022

The icon currently exhibited at the Metropolitan Museum of the Metropolitan of Moldavia and Bucov... more The icon currently exhibited at the Metropolitan Museum of the Metropolitan of Moldavia and Bucovina in Iasi, which belongs to the Religious Art Depository of the Metropolitan of Moldavia and Bucovina for the Neamt County, proves to be a significant part of the evolution of the Deeds of the Archangel Michael cycle within the history of Moldavian church art in the XV-XVI centuries.
The concrete composition of the cycle of The Deeds of the Archangel Michael from Secu is closer in style to the monuments of Petru Rares’ time, such as the churches of the Humor and Moldovita monasteries or the icon from Humor. The cycle of the Secu icon includes the following scenes: The Assembly of the Angels, The Hospitality of Abraham, Jacob’s Ladder, Daniel in the Lions’ Den, David’s Repentance, The Apparition of the Archangel to Joshua, Jacob Wrestling with the Angel, The Three Hebrews in the Fiery Furnace, The Angel Guiding Emperor Constantine, The Angel Smites the Assyrians, Angel Appearing to Barlaam, The Miracle at Chonae.
Although it bears the influence of the so-called "Carpathian" painting style (term introduced by Janina Kłosinska), the iconographic program of the representation from Secu departs from the visual repertoire of the cycles of Deeds of the Archangel Michael found among the West-Ukrainian, Slovak icons, but fits perfectly into the Moldavian tradition, especially through the reoccurrence of the Constantinian theme.
It seems that, regardless of the origin of the painters and their stylistic influences, there were marked preferences in the organization and completion of iconographic programs both in icon and mural painting in the Moldova of the XV-XVI centuries. These preferences, with certain variations, persist in all the painted monuments as well. It is, therefore, justified to insist on a Moldavian context in icon and mural painting, which includes a stylistic diversity of known pieces.

Petronel Zahariuc (ed.), Românii și creștinătatea răsărireană (secolele XIV-XX), Iași: Doxologia, 2021

In honorem Răzvan Theodorescu, 2021

The cephalophore saints, in Greek, designate those who wear their head ("κεφαλής" - head, "φέρουν... more The cephalophore saints, in Greek, designate those who wear their head ("κεφαλής" - head, "φέρουν" - to wear) in their hands after beheading, thus performing a "last mission", with very few exceptions, they were treated differently in the traditions of Western and Eastern Christianity. It should be noted that in the Orthodox churches, they are not designated in a special category (such as military saints, holy doctors, etc.).

La littérature prophétique eschatologique byzantine dans les Pays Roumaines (XVe – XVIe siècles).... more La littérature prophétique eschatologique byzantine dans les Pays Roumaines (XVe – XVIe siècles). Remarques préliminaires.

Dans le contexte de l'intensification des attentes eschatologiques après la chute de Constantinople et avant la consommation de sept mille ans de la création du monde (selon divers systèmes chronologiques), nous examinons la circulation de la littérature prophétique, orientée vers la finalité apocalyptique, dans les Pays Roumains, et surtout en Moldavie, où on atteste un nombre plus importants des manuscrits avec des écrits appartenant à ce genre. L'études des textes, nous apporte la conclusion qu'on a connu dans l'espace roumaine, notamment en Moldavie, tout les deux traductions slaves connus de l'Apocalypse de Pseudo-Méthode de Pataras, attestées par trois manuscrits (Les Archives Nationale de la Roumanie, ms. slave nr. 741 – pour la première traduction et deux manuscrits de la Bibliothèque de l'Académie Roumaine: le Code de Tulcea, nr. 649 et le ms. nr. 309 – pour la deuxième). Nous remarquons aussi la circulation des autres écrits eschatologiques comme Les Vision du Ps.-Daniel, L'Apocalypse du St. Andres Salos, Les paroles sur l'Antéchrist et sur la fin du monde de Ps.-Hippolyte de Rome. Par la suite, il est important d'établir si l'atmosphère des attentes eschatologique, ainsi que les textes mentionnés de provenance byzantine, reçue dans leur version slave, ont eu un écho dans l'élaboration des textes locale. Le plus originale produit de la littérature roumaine d'expression slave sont les chroniques. Une exégèse rigoureuse des ses textes, par rapport à la littérature eschatologique, reste encore une desiderata à attendre. À l'état actuel de recherche, il faut commencer par l'analyse de la structure des codes miscellanées, qui rejoint les chroniques avec des autres texte de contenue religieux. La structure des miscellanées, ainsi que la contextualité concrètes des récits historiques y compris, n'est pas arbitraire. Nous trouvons significatif le fait que la version considérée la plus proche du prototype des Annales de la court d'Etienne le Grand, la chronique dite ”de Bistrița”, conservée dans un seule exemplaire dans le code de Toulcea, est précédée par deux ecrits eschatologique - L'Apocalypse du St. Andres Salos et l'Apocalypse de Pseudo-Méthode de Pataras. Le plus suggestif dans l'optique de notre recherche, c'est le cas de l'écrit, qui a reçue dans l'historiographie un nomme erroné de ”chronique serbo-roumaine”. En réalité il ne s'agit que d’une partie d'un œuvre plus étendue, qui porte le titre – Les Empereurs chrétiens. Elle comporte une chronologie des empereurs romans, puis byzantins, à partir de Constantin le Grand jusqu'au Manuel Paléologue. La dernière partie de ce récit (la ”chronique serbo-roumaine”), sauf le passage qui l'accomplisse, a été vraiment inspirée de la Nouvelle chronique serbe (faits démontré encore par A. Yatsimirskyi), mais ne se refaire pas directement ni à l'Histoire serbe ni à la celle Moldave. Cette œuvre de l'annalistique serbe, contient un bon nombre des informations sur l'histoire moldave, mais le compilateur de l'écrit Les Empereurs chrétiens a ignorée la pluparts, en retiennent seulement trois (sur la fondation de l'état moldave, la durée de la règne d'Alexandre le Bon et la conquête par les ottomans des citadelles Chilia et Cetatea Albă), qui corresponde à son but et qui n'été pas, certainement, de donné une sorte d'histoire de la Moldavie à travers la source serbe. L'histoire serbe n'est pas aussi le sujet qui intéresse spécialement notre compilateur. L'idée qui le conduit et de présenter les empereurs chrétiens, du commencement jusqu'à la fin, à travers une sorte de translatio imperii (de Byzance a la Moldavie) qui, probablement, est attendu à la proximité de l'an 1512, en conformité avec les attentes du patriarche de Constantinople Ghenadios Scolarios, et les enveniment qui accompagne cette date, l'intronisation du sultan Selim et les flagelles qui ont affecté la Moldavie, vue comme signe de l'apparition de l'Antechrist.

Lucian-Valeriu Lefter, Aurica Ichim (edd.), Monumentul XXI. Lucrările Simpozionului Internațional „Monumentul – Tradiție și viitor, Ediția a XXII-a, Iași, 2020, Iași: Doxologia, p. 7-20, 2021

Nouvelles données sur les peintures restaurées de la nef de l’église de l’Ascension à Lujeni. ... more Nouvelles données sur les peintures restaurées de la nef de l’église de l’Ascension à Lujeni.

Le présente article vient de compléter une étude antérieure sur le peintures de la nef de l’église d’Ascension de Lujeni (village á la proximité du ville Cernăuți/Černivci, Bucovine du Nord, qui a fait partie de la principauté de Moldavie, actuellement en Ukraine), datée entre 1453 et 1456, après la finalisation des travaux de restauration dans cette espace. Le dégagement des ces peintures sur les parois sud et nord de la nef, ainsi que sur l’archivolte de l’arc de triomphe, dans des plupart des cas, a confirmes notre suppositions précédente sur le programme iconographique générale. Sur le parois sud, ont retrouve dans le registre de la théorie des saints, près de l’iconostase, les Sts. Empereurs, Constantin et Hélène, dans une rédaction iconographique assez rare, pas soutenant la Vrais Crois, mais représentés en attitude de prière devant elle. Plus loin, sur la direction vers l’ouest, sont figurés les Sts. Théodores, face en face, en prière devant Christ représenté dans l’arche du ciel, un petit fragment d’un autre saint guerrier, et enfin la demi-figure d’un dernière, près du parois de l’ouest. Le suivent registre, contient les images des saints évêques, représentés en médaillons (trois de chaque coté de la fenêtre dur le paroi sud, et un fragment prêt de l’iconostase sur le paroi nord). Dans le deuxième registre des Passions, sur le paroi sud sont présentées les scènes de La mise en (l’ascension sur la croix) croix de Jésus et Le Crucifiement. L’enchaînement de scènes de ce cycle, qui contenue sur le paroi d’ouest avec les scènes: La descente de Croix, La mise en tombeaux et la Résurrections (Descente dans les limbes), ainsi que le fragment de la scènes prêt de l’iconostase, nous dirige vers l’identification de la dernière scène sur le paroi nord avec L’incrédulité de saint Thomas, et donc, avant elle, Les Myrophores (Saintes Femmes) au Saint Sépulcre ou L’Apparition de Christ aux Myrophores. Malheureusement, le première registre des Passion ne contienne pas des fragment offrent des possibilité d’identification, donc ont reste aux connaissances antérieures, de ce qu’on vois sur le paroi de l’ouest: Baiser de Judas, Jésus devant Pilat et la Flagellation (?). Sur l’archivolte de l’arc de triomphe, on vois encore la partie inferieure du l’Hétimasie, avec les figures de la Vierge et St. Jean Baptiste (?) et deux anges.

Monumentul XIX, 2018

Dans des études antérieures nous avons insisté déjà sur la datations des peinture murale de ... more Dans des études antérieures nous avons insisté déjà sur la datations des peinture murale de Lujeni (village á la proximité du ville Cernăuți/Černivci, Bucovine du Nord, qui a fait partie de la principauté de Moldavie, actuellement en Ukraine), entre 1453 et 1456. L’avancement des travaux de restauration, nous a permis, cette fois, de reconstituer partiellement le programme iconographique de la nef de cette église. Cette reconstitution se base surtout sur la disposition des peintures sur la paroi de l’ouest, où ils sont mieux conservés. La peinture a été organisée en 5 registres. Le registre supérieur, avec toute probabilité, a été consacré au Grand Fêtes, dont aujourd’hui ne reste que quelques traces. Les registres 2 et 3, en plus grand parti, sont réservés au cycle des Passions du Christ et de Sa Résurrection. Sur la paroi de l’ouest on peut distinguer dans le deuxième registre les scènes du Baiser de Judas, Jésus devant Pilat, et un fragment qui peut appartenir à la scène de la Flagellation ou à la Dérision du Christ et dans le troisième, La descente de Croix, La mise en tombeauxet la Descente dans les limbes (Anastasis). Le registre suivent est complété par la représentation des Saints Evêques en médaillons, dont on peut lire les noms de Basile, Agapète et Sérapion. Dans le dernier, qui fait parti de la théorie des saints, on peut distinguer quelques figures des Saints militaires (identifiable d’après les traits iconographiques – St. George sur la paroi de l’ouest, et les Sts. Théodores sur la celle de sud). Dans ce registre, sur la paroi sud, tout prêt de l’iconostase, sont visibles les saints empereurs Constantin et Hélène.

Hisroria est magistra vitae. Civilizație, valori, paradigme, personalități. In honorem profesor Ion Eremia, 2019

La miniature de la livre manuscrite a eu une influence importante sur la peinture murale de la Mo... more La miniature de la livre manuscrite a eu une influence importante sur la peinture murale de la Moldavie pendent les derniers décennie du XVe – premier tiers du XVIe siècles. Cet impact premièrement établie par C. Costea dans les peintures de l’église St. George du monastère Voroneț, et de l’église St. Nicolas de Bălinești (La généalogie du Christ) sujet que nous avons développé aussi dans le cas de peintures de l’intrados des arche oblique de la tour de la nef de Voroneț, et puis de nouveaux approfondie par C. Costea pour le système d’élévations de la voûte de Voroneț, ainsi que les cas des églises d’Arbore et de Dobrovăț. Pour tous les cas, „responsable” de cet impact a été déclaré le Thetraévangile bulgare (1356) du tzar Jean Alexandre (Londres, British Museum, Ad. 39657), dont il existe une inscription qui atteste sa présence en Moldavie (appartenu à Alexandre, fils d’Étienne le Grand). Les travaux de restauration récente à l’église St. Nicolas de Rădăuți (autrefois cathédrale épiscopale et nécropole princière) ont permis de compléter ce dossier par quelques exemples signifiants. Sur l’un des voûtes latérale et sur les tympans circonscrites par ces voûtes, on rencontre le sujets suivent, provenant de la même rédaction des miniatures de la groupe des manuscrits qui descend au Thetraévangile byzantine de XIe siècle – Parisinus Graecus 74, dont fait partie le manuscrit bulgare mentionné: Le discutions de Jésus avec la samaritaine, Jésus dans la maison du Zachée et L’Histoire de Lot. Il faut remarques aussi la présence dans les trois voûtes des fenêtres sur le parois du sud, de trois représentations christique: Emmanuel, Pantocrateur et Ancien-de-jours, en correspondance avec la décoration iconographique des frontispices des manuscrits mentionnés. La structure tripartite de la scène Jésus dans la maison du Zachée de Rădăuți et plus proche de la rédaction du manuscrit Paris Gr. 74 et le manuscrit moldave d’Elizavetgrad avec ses répliques aussi moldave (Sucevița 24 et Varsovie, Bibliothèque Nationale, Akc. 10779). En tenant compte de la même observation faite par C. Costea sur la scène de La Noce dans la Cane de Galilée de lu Voroneț, on a déjà plus de raisons de supposer la présence en Moldavie, au moins des derniers décennie du XVe siècle, au cote du Thetraévangile bulgare, du prototype byzantin du manuscrit d’Elizavetgrad.

Monumentul, XXI, Lucrările Simpozionului Internațional Monumentul - Tradiție și viitor, Ediția a XXI-a, Iași, 2019, Iași: Editura Doxologia, 2020

Avent le commencement des travaux de restaurations (dégagement des interventions et des couches d... more Avent le commencement des travaux de restaurations (dégagement des interventions et des couches des peintures tardives) les peintures de l’église de St. Nicolas de Rădăuți ont été très mal connues. Maintenant, en pleine déroulement de ces travaux, nous pouvons faire quelques observations sur le programme iconographique d’ici. Dans les registres inferieures, on rencontre une galerie de saints bienheureux, surtout les saints parents du désert, et des saints évêques en médaillons sur tout le périmètre des murs des nefs latérales. Une disposition unique, laquelle, avec le cycle des Conseils œcuméniques placées dans la partie d’ouest du registre médiane (aussi presque inattendue à ce espace), dénote la fonctionnalité de cette église comme cathédrale épiscopale. D’autres traits spécifiques de son programme iconographique s’explique par la structure architecturelle unique parmi les églises peintes de Moldavie de XVe – XVIe siècles. Jusqu’au moment om n’a pas trouves encore aucune trace des cycles des Douze faites et des Passion de Christ, tellement habituelle pour la décoration des nefs des églises Moldaves. Peut être que leur emplacement autrefois a été sur les archivoltes des arches qui unisse les piliers de séparation entre la nef centrales et celles latérales, ou sur les versants de la voute en berceau, espaces, aujourd’hui entièrement couvert par des couches tardives des peintures décoratives. Ce qu’on voit maintenant du registre médian, sont les peintures dans des niches formées par les intrados de arches des piliers mentionnés, ainsi que des tympans configure par elle. La fragmentation de l’espace peint, donne une sorte d’autonomie à la peinture de chaque niche.

Some notes on the register of the Passions and of the Resurrection From the nave of the church fr... more Some notes on the register of the Passions and of the Resurrection
From the nave of the church from Patrauti
Summary
The author of the paper analyses the position and the content of the register of the Passions and of the Resurrection from the „Holy Cross” church from Pa- trauti (built in 1487 and painted probably before 1492). The church proves its individ-
uality due to a special selection and emphasis of the scenes of this cycle, but also due to an uncommon orientation of displaying its narrative, contrary to the sun course, despite the current tradition in the Byzantine and Post-Byzantine art. The same orien- tation was used also at the „St. Elijah” church from Suceava (built in 1488). Certain imprints of the disposal from Patrauti and „St. Elijah” from Suceava can also be no- ticed at the „St. George” church of the Voronet monastery (built in 1488), where they returned to the traditional orientation of displaying this cycle, according to the solar course. As a result of an investigation, the author proposes the following chronologi- cal sequence of painting the above-mentioned churches: Patrauti, St. Elijah, Voronet. The chronological componence of the cycle of Passions from Patrauti is explained through the almost exact correspondence with the readings of the 12 Gospels at the morning service on Holy Friday. The correspondence was rather closely observed at St. Elijah and several reminiscences were met at Voronet. In this respect, these three churches represent a distinct group, because at other painted monuments, from the end of the XVth century and along the XVIth century, was adopted another system of organizing the register of the Passions and of the Resurrection. Namely, within the continuous frieze, the selection of themes was inspired from the readings of the „har- monized” Gospel, read at the evening services from Holy Thursday and Holy Friday. The unusual orientation of this register, at Patrauti and St. Elijah, could be explained through the involvement of Basil, bishop of Roman, in the dispute concerning the direction of the church processions, a dispute between Gherontie, metropolitan of Moscow, and the Great Knyaz Ivan III. In his letter from February 2, 1484, bishop Basil approves the position of metropolitan Gherontie that all the processions, ac- cording to the „Greek law” and contrary to the „Latin” one, go against the solar course. The intervention of bishop Basil in ordering the paintings from Patrauti and St. Elijah, where the orientation of the cycle of the Passions was fit according to the orientation of liturgical processions and other services, could be explained through the fact that this hierarch was the confessor of Stephen the Great, the founder of both mentioned churches.

Latinitate, Romanitate, Românitate, Conferința Științifică Internațională, Ediția a VII-a, Chișinău/Oradea: Lexon Prim/Ratio et Revelatio, 2023

Sub semnul artei. Studii în onoarea academicianului Marius Porumb la 80 de ani, 2023

Buletin informativ al Simpozionului Național Rolul Mănăstirii Secu în viața religioasă a Țării Moldovei, 2023

Acta Pangratia. Istorie și patrimoniu ecleziastic, I, 2023

Analele Putnei, XVI, 2, p. 165-206, 2020

Buletin informativ al Simpozionului Național „Rolul Mănăstirii Secu în viața religioasă a Țării Moldovei, VIII, Piatra Neamț: Editura Cetatea Doamnei”, 2022

Petronel Zahariuc (ed.), Românii și creștinătatea răsărireană (secolele XIV-XX), Iași: Doxologia, 2021

In honorem Răzvan Theodorescu, 2021

Monumentul XIX, 2018

Hisroria est magistra vitae. Civilizație, valori, paradigme, personalități. In honorem profesor Ion Eremia, 2019

Monumentul, XXI, Lucrările Simpozionului Internațional Monumentul - Tradiție și viitor, Ediția a XXI-a, Iași, 2019, Iași: Editura Doxologia, 2020

Chisinău: CIVITAS, 2004

Уникальный памятник книжной миниатюры средневековой Молдовы. Елизаветградское четвероевангелие и ... more Уникальный памятник книжной миниатюры средневековой Молдовы. Елизаветградское четвероевангелие и рукописи группы Parisinus graecus 74

Елизаветградское Четвероевангелие находится в научном обороте уже более столетия, однако, кажется лишь теперь, на рубеже тысячелетий, благодаря сокровищнице своего миниатюрного убранства, оно занимает заслуженное место в истории румынского средневекового искусства.
Группа Parisinus graecus 74 представляет совокупность рукописей (Четвероевангелий), связанную циклом миниатюр очень близкой редакции, иллюстрирующих их тексты. Это единственный обьединяющий элемент группы, состоящей из рассеянных в значительном временном (XI – XVII века) и пространственном (Византия, Грузия, Болгария, Валахия и Молдова) диапазоне рукописей.
В первой главе: “Одиссея” рукописей группы Parisinus Graecus 74 мы обратились к историческим аргументам через исследование и изложение всего, что известно о циркуляции данных рукописей. На основе представленных здесь фактов, с достаточной долей уверенности, можно заключить, что Четвероевангелие Paris. graec.74 происходит из библиотеки кардинала Никколо Ридольфи и, следовательно, самое позднее с 1550 года беспрерывно находилось в Италии, а затем - во Франции. К сожалению, источники, допускающие определенные гипотезы о более раннем нахождении данного кодекса в Италии, не предоставляют достаточных оснований для более четких выводов по этому вопросу. Что касается грузинских рукописей (Гелатское, Джручское и Моквское Четвероевангелия, хранящиеся сегодня в Тбилиском Институте Рукописей под соответствующими кодами - Q 908, H 1667 şi Q 902), то в данном случае маргинальные записи не позволяют констатировать их перемещение за пределы Грузии.
В случае болгарского Четвероевангелиея царя Ивана Александра 1356 года, известного под кодом Curzon 153 (нынешний код – Лондон, Британский Музей, Ad. 39657), циркуляция частично востановима. На л.5 имеется надпись, упоминающая молдавского воеводу Александра. Из всех предположений, высказанных по поводу идентификации этого господаря, наиболее убедительным было предложение Н. Йорги с дополнительными аргументами (представленное впоследствии К. Костей), согласно которому в данной записи речь идет об Александре, старшем сыне Стефана Великого, воеводский титул которого впервые встречается с 1 января 1491 года. Более поздние записи свидетельствуют о нахождении данной рукописи на Афоне начиная с XVII века, не предоставляя, однако, более точных дат. О рукописи Сучевица 23, написаной и иллюминированой во время правления валашского господаря Александра II Мирчи (1568-1577), достоверно известно, что к 1605 году она находилась в Молдове.
Четвероевангелие Сучевица 24, созданное до 1607 года, беспрерывно хранилось в монастыре Сучевица, в качестве вклада ее заказчика – молдавского господаря Иеремии Мовилэ. Другая молдавская рукопись, заказанная митрополитом Молдовы Анастасием Кримкой, до 1943 г. хранилась в Библиотеке Львовского университета ( код слав. 193/ IV, а ныне – в Национальной библиотеке в Варшаве (код Akc. 10778), была предназначенна для Креховского монастыря в Галиции. Румынская запись и, продолжающая ее славянская, являются единственными свидетельствами о циркуляции данной рукописи. Из них мы узнаем, что рукопись, по всей видимости, не дошла до адресата, так как в 1653 году во время разграбления монастыря Драгомирна казаками Тимофея Хмельницкого, была ими похищена, а в 1658 году выкуплена и возвращена в Драгомирнский монастырь.

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În această lucrare sunt pentru prima dată editate în totalitate, miniaturile Tetraevanghelului de... more În această lucrare sunt pentru prima dată editate în totalitate, miniaturile Tetraevanghelului de la Elizavetgrad. Acest manuscris enigmatic (nu poartă nici o inscripţie de donaţie, nici o notă marginală şi nu conţine portretul ctitorilor), care mult timp a fost considerat codice bulgar din sec. al XIV-lea, este de fapt, un manuscris lucrat în Moldova, în jurul anului 1590. Denumirea îi provine de la or. Elizavetgrad din Ucraina, unde a fost descoperit, la mănăstirea de “rit vechi” Pocrov, în anii ”80 ai sec. XIX de către fondatorul arheologiei bisericeşti ruse N. Pokrovskij. Actualmente se păstrează la secţia de manuscrise a Bibliotecii de Stat a Rusiei din Moscova (cod. Muz. 9500). El conţine 353 miniaturi, ilustrând textul celor patru evanghelii şi aparţine familiei de codice ale celebrului Tetraevanghel bizantin din secolul al XI-lea – Parisinus Graecus 74, cu cel mai desfăşurat program de ilustraţii evanghelice cunoscut în arta medievală, dispuse în frize intercalate în text. Din această familie mai fac parte trei manuscrise georgiene din secolele XII-XIII (Tetraevanghelele de la Gelathi, Djuruči şi Mokvi); Tetraevanghelul bulgar al ţarului Ioan Alexandru din sec. XIV, păstrat la Londra, în British Museum (Curzon 153); codicele din Ţara Românească din sec. XVI (Suceviţa 23) şi manuscrisele moldoveneşti de la începutul sec. XVII (Suceviţa 24 şi Lvov 193/IV, astăzi în Biblioteca Naţională din Varşovia). Cercetarea şi publicarea acestui valoros monument de artă medievală naţională contribuie la elucidarea unei probleme de prim ordin din istoria artei medievale româneşti – geneza şcolii de miniaturistică de la mănăstirea Dragomirna a cărturarului mitropolit Anastasie Crimca. Este importantă şi poziţia acestui codice în cadrul stemei grupului Paris. gr. 74, în calitate de prototip al miniaturilor manuscriselor moldoveneşti – Suceviţa 24 şi Lvov 193/IV şi în acelaşi timp de recipient al unui prototip grecesc necunoscut din epoca paleologă, descendent din manuscrisul bizantin din sec. XI, dar parţial reconstituit anume în baza confruntării manuscrisului de la Elizavetgrad cu celelalte codice din acest grup. Publicarea integrală a miniaturilor manuscrisului de la Elizavetgrad oferă posibilitatea şi altor cercetători de aşi fundamenta opiniile pe marginea problematicii expuse mai sus.

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Lucrarea este compusă din două compartimente principale: studiul ştiinţific şi ediţia integrală c... more Lucrarea este compusă din două compartimente principale: studiul ştiinţific şi ediţia integrală color a miniaturilor Tetraevanghelului de la Elizavetgrad. Studiul este constituit din următoarele compartimente: Introducere: prezentarea şi argumentarea demersului; Capitolul I : “Odiseia” manuscriselor grupului Parisinus Graecus 74: istoria circulaţiei manuscriselor grupului respectiv; Capitolul II: Istoricul cercetării manuscriselor: istoriografia cercetării manuscriselor din grupul Paris. gr. 74, precum şi evoluţia stemelor acestui grup, fiind evidenţiate opiniile anterioare, în care, fără cercetarea nemijlocită a codicelui de la Elizavetgrad, s-a intuit poziţia sa corectă în stema manuscriselor grupului. Materialul din acest capitol a fost divizat cronologic în două paragrafe: §1. De la origini până la prima conflagraţie mondială; §2. De la perioada interbelică până în zilele noastre; Capitolul III: Descrierea manuscriselor: materialul în acest capitol prezintă descrierea arheografică a manuscriselor şi este ordonat după cum urmează: §1. Manuscrisul bizantin (Paris. gr. 74); §2. Codicele georgiene (Tetraevanghelele de la Gelathi, Djuruci, Mokvi); §3. Tetraevanghelul bulgar (Curzon 153); §4. Manuscrisele româneşti (Suceviţa 23, Suceviţa 24, Lvov 193/IV); §5. Tetraevanghelul de la Elizavetgrad; Capitolul IV: Frontispiciile codicelor grupului Paris. gr. 74: frontispiciile cu imagini iconografice de la începutul celor patru evanghelii, formează un sistem ornamental şi iconografic unic, fapt ce indică necesitatea de a le studia în totalitate. În acest capitol, materialul este repartizat în două paragrafe: § 1. Structurile ornamentale: se atrage o atenţie deosebită acestui sistem ornamental, care pătrunde în arta medievală românească datorită manuscriselor grupului respectiv şi, §2. Iconografia: o problemă controversată în istoriografie ; Capitolul V: Studiul iconografic al miniaturilor codicelui de la Elizavetgrad: conţine analiza comparativă a iconografiei miniaturilor tetraevanghelului de la Elizavetgrad în raport cu sistemele iconografice ale celorlalte codice din grupul respectiv; iar într-un paragraf special este cercetată – Poziţia stilistică a miniaturilor Tetraevanghelului de la Elizavetgrad: cercetarea evocă maniere distincte în executarea miniaturilor din acest Tetraevanghel şi momentele de tangenţă stilistică cu miniaturile codicelui Suceviţa 24 şi a altor manuscrise, produse artistice ale şcolii de la Dragomirna; Capitolul VI: Ecourile miniaturilor manuscriselor grupului Paris. gr. 74 în arta Moldovei medievale: §1. Manuscrise din afara grupului: se demonstrează dependenţa iconografică faţă de miniaturile acestui grup de codice a unui Tetraevanghel, care până acum nu a fost cercetat în acest context (manuscrisul moldovenesc de la Varşovia, din epoca lui Ştefan cel Mare), precum şi interferenţe stilistice în cazul altor manuscrise moldoveneşti din al treilea pătrar al sec. XVI; §2. Pictura murală şi icoanele: sunt prezentate ecourile iconografice al miniaturilor grupului Paris. gr. 74 în monumentele de pictură murală din Moldova medievală, care se divizează în două grupe: 1) Voroneţ, Bălineşti, Dobrovăţ (ultimele decenii ale sec. XV - prima treime a sec. XVI), 2) Suceviţa, Dragomirna (sf. sec. XVI – înc. sec. XVII); Capitolul VII: Consideraţii privind atribuţia Tetraevanghelului de la Elizavetgrad şi poziţia sa în stema manuscriselor grupului Paris. gr. 74: se argumentează poziţia miniaturilor codicelui de la Elizavetgrad în contextul genezei şcolii de miniaturistică moldovenească a lui Anastasie Crimca, datarea şi atribuţia prezumtivă a acestui manuscris, precum şi amplasamentul său în stema codicelor grupului Paris. gr. 74; Încheiere: concluziile principale; Lista miniaturilor: este alcătuită în limbile română, engleză şi rusă; Bibliografia: cuprinde exhaustiv toată literatura, în care sunt abordate manuscrisele grupului respectiv, celelalte titluri fiind prezentate în note; Indice general şi Anexele, unde sunt plasate reproducerile color ale celor 353 de miniaturi din cuprinsul Tetraevanghelului de la Elizavetgrad, precum şi elementele ornamentale (frontispicii, iniţiale, viniete). În cuprinsul lucrării sunt incluse şi rezumate desfăşurate în limbile engleză şi rusă.

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