José Manuel Chillón | Universidad de Valladolid (original) (raw)

Papers by José Manuel Chillón

ApareSER, 2024

Artículos El modo mEtafísico dE la tEoría dEl conocimiEnto. HEidEggEr y la gEnEalogía dEl niHilis... more Artículos El modo mEtafísico dE la tEoría dEl conocimiEnto. HEidEggEr y la gEnEalogía dEl niHilismo tHE mEtapHysical modE of tHE tHEory of knowlEdgE. HEidEggEr and tHE gEnEalogy of niHilism

Revista de Filosofía (Madrid)

El artículo analiza los rendimientos filosóficos del hecho de que el significado sea por convenci... more El artículo analiza los rendimientos filosóficos del hecho de que el significado sea por convención en Aristóteles. En el kata syntheken quizá podrían resultar amalgamadas algunas de las apreciaciones que Heidegger entiende por facticidad. La facticidad a la que la filosofía no puede por menos de atender y que el de Messkirch vio ya anticipada por Aristóteles no sólo en su filosofía práctica sino también en cómo el Estagirita asumió el papel capital de la comunidad política en la determinación de lo que sea todo semainein.

Estudios Eclesiásticos. Revista de investigación e información teológica y canónica

En este trabajo intentaré ofrecer una visión de la situación del cristianismo en nuestras socieda... more En este trabajo intentaré ofrecer una visión de la situación del cristianismo en nuestras sociedades posmodernas tratando de averiguar si todavía hoy podemos seguir utilizando la categoría secularización, propia del pensamiento ilustrado. Se sostiene aquí que, sin embargo, la secularización debe entenderse, en nuestro contexto posmoderno, como expresión del nihilismo que, más que entrar en liza con lo religioso, llega a vaciar su contenido de verdad. Se trata de diferenciar la secularización del cristianismo de la secularización en el cristianismo. Esta última es la secularización que, comprendida desde la matriz del nihilismo, se expresa en el mantenimiento de las formas, de las estructuras y de los estilos, a costa de asumir la nula relevancia pública de lo religioso en lo que a pretensiones de verdad se refiere. Con todo, el nihilismo conecta con lo que aquí se denomina la economía kenótica de la fe y, en ese sentido, se apuntan algunas de las oportunidades que el cristianismo pu...

Revista de Filosofia

Resumen. El artículo analiza los rendimientos filosóficos de lo que supone que el significado sea... more Resumen. El artículo analiza los rendimientos filosóficos de lo que supone que el significado sea por convención en Aristóteles. En el kata syntheken del logos, quizá podrían estar contenidas algunas de las claves de la comprensión heideggeriana de la facticidad. La facticidad a la que la filosofía no puede por menos de atender y que el de Messkirch pudo ver anticipada por Aristóteles no sólo en su filosofía práctica, sino también en cómo el estagirita asumió el papel capital de la comunidad política en la determinación del acuerdo que está detrás de todo semainein.

Estudios Eclesiásticos, 2022

En este trabajo intentaré ofrecer una visión de la situación del cristianismo en nuestras socieda... more En este trabajo intentaré ofrecer una visión de la situación del cristianismo
en nuestras sociedades posmodernas tratando de averiguar si todavía hoy podemos
seguir utilizando la categoría secularización, propia del pensamiento ilustrado.
Se sostiene aquí que, sin embargo, la secularización debe entenderse, en nuestro
contexto posmoderno, como expresión del nihilismo que, más que entrar en liza
con lo religioso, llega a vaciar su contenido de verdad. Se trata de diferenciar la
secularización del cristianismo de la secularización en el cristianismo. Esta última
es la secularización que, comprendida desde la matriz del nihilismo, se expresa
en el mantenimiento de las formas, de las estructuras y de los estilos, a costa de
asumir la nula relevancia pública de lo religioso en lo que a pretensiones de verdad
se refiere. Con todo, el nihilismo conecta con lo que aquí se denomina la economía
kenótica de la fe y, en ese sentido, se apuntan algunas de las oportunidades que el
cristianismo puede encontrar en este tiempo en el que nos toca vivir.

Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, 2022

Se investiga en este trabajo la posibilidad de hacer una fenomenología de la experiencia del mal ... more Se investiga en este trabajo la posibilidad de hacer una fenomenología de la experiencia del mal gradualmente considerada desde la más conspicua consideración del acto criminal, hasta los comportamientos más sutiles en relación con la maldad. Se apunta, además, que uno de estos niveles de maldad menos evidentes podría acontecer en lo que aquí se denomina sospecha de la intención que se define como el intento de intromisión en la libertad interna del otro. Se observa así la fertilidad del trabajo fenomenológico para el tratamiento interdisciplinar de la conducta humana.

Alpha (osorno), Jul 1, 2018

Resumen La capacidad de la angustia de desvelar lo oculto está en relación con la esencial activi... more Resumen La capacidad de la angustia de desvelar lo oculto está en relación con la esencial actividad des-encubridora del Dasein. Así, la reflexión respecto de la angustia se enmarca en el proyecto trascendental de la fenomenología, aun desde la renovación hermenéutica operada por Heidegger. La angustia podría ser entonces una forma preteórica de reducción, lo que aquí se llamará reducción ontológica. De esta manera, la angustia pone en valor las disposiciones afectivas en el proyecto alético, siempre inacabado, de pensar lo hasta ahora no pensado.

Ethics of Science and Technology Assessment, 2022

Differenz, 2016

The authenticity of human existence depends on a correct correlation of temporal ecstasy founded ... more The authenticity of human existence depends on a correct correlation of temporal ecstasy founded in the future marked by the death that Dasein palpated from anxiety. In this way, living authentic that takes care of temporality, is not a neurotic existence? This paper proposes the need to overcome this obstacle from understanding what I shall call the psychological plot of existence that in the context of Eigentlichkeit and Uneigentlichkeit requires that the emotional disposition of distress is understood supplemented by that of serenity. This is not to save the finitude but a kind of redemption in finitude.

Sociología y Tecnociencia, 2018

The sciences do not all have them. When they do not, they end up extending their pattern of ratio... more The sciences do not all have them. When they do not, they end up extending their pattern of rationality to all dimensions of life that are not measured or calculated. Phenomenology warns that, torn from the common trunk of philosophy, the sciences leave us fasts to know what truly interests man. And this is what Husserl calls meaning. The emerging anthropology in the s. XX is a good example of how meaningless, this science turns man into an object, in a fact, affected as all, by the principle of causality.

RESUMEN Para que la Historie sea posible como Geschichte, esto es, para que los acontecimientos s... more RESUMEN Para que la Historie sea posible como Geschichte, esto es, para que los acontecimientos sean algo más que meras colecciones de vestigios pasados, es preciso que lo histórico (geschichtlich) de la historia se entienda como engar-zado en la historicidad, en la Geschichtlichkeit. En el § 6 de la Introducción a Ser y tiempo se entiende que la historicidad remite a la temporalidad del Dasein y por tanto a su finitud. Pensar la historicidad exige a su vez la superación de la historia en cuanto historia del ente, en cuanto historia del olvido del ser. Y, cómo no, pensar el ser, el acontecer del ser y del Dasein que como tal aconte-cimiento está siendo, está dándose, está historiándose. ABSTRACT In order to the "Historie" is possible as "Geschichte", that is, so that the events are more than mere collections of past vestiges, it is necessary that 1. Este artículo se enmarca dentro del Proyecto de Investigación del mineco cuya referencia es FF12015-63794-P.

Kriterion: Revista de Filosofia, 2018

RESUMEN Frente a la hybris de la subjetividad que culmina en el proyecto moderno-humanista, surge... more RESUMEN Frente a la hybris de la subjetividad que culmina en el proyecto moderno-humanista, surge la necesidad de pensar de otra manera la esencia del hombre ya sin el lastre de toda la tradición filosófica occidental. Este viraje que Heidegger imprime al pensar se explica aquí desde lo que denomino tesis para la reconstrucción de un posthumanismo en la perspectiva de la kénosis y que se resume en: la superación de las leyes de la gramática y el acento en el decir poético; el reconocimiento del mientras tanto de la existencia humana finita siempre en camino; y, por último, el preciso abajamiento del pensar tal y como corresponde no ya a la incontestable potestad del señor del ente sino a la esencial pobreza del pastor.

Athens Journal of Humanities and Arts, 2016

Ideas y Valores, 2019

La comprensión aristotélica de la prudencia constituye un antecedente fundamental para entender e... more La comprensión aristotélica de la prudencia constituye un antecedente fundamental para entender el giro hermenéutico de la fenomenología heideggeriana. Se examina cómo la interpretación fenomenológica de Heidegger sobre esta virtud dianoética puede entenderse si se consideran a cuatro aspectos: la prioridad de la praxis respecto de los saberes teóricos, el reconocimiento de un horizonte de verdad más amplio que la verdad proposicional del logos apophantikos, el valor del instante kairológico en el que discurre la acción humana y el anticipo de la temporalidad y, cómo no, la importancia de la finitud, la libertad y la autenticidad del existir fáctico del hombre.

Alpha (Osorno), 2018

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2017

La reflexión sobre los números y las significaciones es una buena muestra de cómo la fenomenologí... more La reflexión sobre los números y las significaciones es una buena muestra de cómo la fenomenología incipiente se sitúa en el terreno de la lógica pura. El artículo plantea que, para trazar una reflexión que no rasgue la personalidad filosófica de Husserl, lo ideal debe entenderse desde la perspectiva de trabajos posteriores. El artículo intenta ofrecer, tras los análisis iniciales de los números y de las significaciones (recogidos respectivamente tanto en sus obras primeras sobre matemática como en la I Investigación Lógica) las tesis sobre la idealidad en Husserl que, en nuestra opinión, detectan los aspectos fundamentales de la fenomenología a pesar del abandono posterior del realismo eidético.

Isegoría, 2011

La propuesta de este artículo consiste en pensar la contribución del periodismo informativo al en... more La propuesta de este artículo consiste en pensar la contribución del periodismo informativo al engranaje democrático que precisa de virtudes cívicas adquiridas mediante el compromiso con lo público. Y en pensar, también, las aportaciones del periodismo informativo y del sistema de medios al ideal de una democracia deliberativa. Contribución y aportación que configuran lo que aquí se denomina la faz republicana del periodismo informativo. Esto es, la dimensión teórico-política del periodismo en términos de compromiso con el sistema democrático. En la sociedad de la información, recuperar el ideal de la vida buena para la construcción de una democracia auténtica pasa por disponer de información así como de mecanismos de canalización que posibiliten la participación ciudadana. ¿Pueden satisfacer los medios de comunicación estas dos notas constitutivas de la virtud ciudadana contemporánea? Palabras clave: Republicanismo, periodismo informativo, periodismo ciudadano, democracia deliberativa, ciudadanía. ABSTRACT. The purpose of this paper is to consider the contribution of news journalism in the democratic system that requires civic virtues. And to think also the contributions of news journalism and the media system to the ideal of deliberative democracy. Contribution to configure what is here called the republican face of journalism. That is, the theoretical and policy dimensions of journalism in terms of commitment to the democratic system. In the information society, to recover the ideal of the good life for building a genuine democracy requires information and channeling mechanisms that enable citizen participation. Can the media meet these two elements which characterize the contemporary civic virtue?

ApareSER, 2024

Revista de Filosofía (Madrid)

Estudios Eclesiásticos. Revista de investigación e información teológica y canónica

Revista de Filosofia

Estudios Eclesiásticos, 2022

En este trabajo intentaré ofrecer una visión de la situación del cristianismo en nuestras socieda... more En este trabajo intentaré ofrecer una visión de la situación del cristianismo
en nuestras sociedades posmodernas tratando de averiguar si todavía hoy podemos
seguir utilizando la categoría secularización, propia del pensamiento ilustrado.
Se sostiene aquí que, sin embargo, la secularización debe entenderse, en nuestro
contexto posmoderno, como expresión del nihilismo que, más que entrar en liza
con lo religioso, llega a vaciar su contenido de verdad. Se trata de diferenciar la
secularización del cristianismo de la secularización en el cristianismo. Esta última
es la secularización que, comprendida desde la matriz del nihilismo, se expresa
en el mantenimiento de las formas, de las estructuras y de los estilos, a costa de
asumir la nula relevancia pública de lo religioso en lo que a pretensiones de verdad
se refiere. Con todo, el nihilismo conecta con lo que aquí se denomina la economía
kenótica de la fe y, en ese sentido, se apuntan algunas de las oportunidades que el
cristianismo puede encontrar en este tiempo en el que nos toca vivir.

Contrastes. Revista Internacional de Filosofía, 2022

Alpha (osorno), Jul 1, 2018

Ethics of Science and Technology Assessment, 2022

Differenz, 2016

Sociología y Tecnociencia, 2018

Kriterion: Revista de Filosofia, 2018

Athens Journal of Humanities and Arts, 2016

Ideas y Valores, 2019

Alpha (Osorno), 2018

Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 2017

Isegoría, 2011

El pensar y la distancia, 2016

Cuando la filosofía se convierta en un cúmulo de respuestas definitivas, entonces no tendrá senti... more Cuando la filosofía se convierta en un cúmulo de respuestas definitivas, entonces no tendrá sentido la tarea filosófica, y muchos menos la «forma filosófica de existencia».
En Occidente, la filosofía se ha caracterizado por ser una experiencia crítica de libertad, una experiencia de distanciamiento de los instintos, de los condicionamientos sociales, de los saberes disponibles, de los prejuicios compartidos. Esta distancia es la que permite tomar una decisión que incluye la renuncia a tener que aceptar un destino inevitable. La distancia se convierte así, para el pensar, en una forma de resistencia. Las cosas se nos dan en su verdad más secreta y en una distancia siempre ajena a la inmediatez cortoplacista que hurta lo importante.
Pero esta distancia jamás podrá conformarse con la quietud, con el conformismo o con la neutralidad, sino que alentará un esfuerzo permanente por transformar la realidad.
Sea como fuere, esta distancia radical y crítica entre lo que hay y aquello a lo que se aspira sitúa a la filosofía ante el abismo del pensar que es todo menos paralizante. Se trata, sin más, de la mejor invitación a un pensar infatigable.

Verdad práctica. Un concepto en expansión, 2022

Desde los momentos fundacionales del pensar de occidente se barrunta ya que para el análisis del ... more Desde los momentos fundacionales del pensar de occidente se barrunta ya que para el análisis del ser y del obrar de los seres humanos no sirve el patrón de la precisión científica. ¿Esto supone que la acción humana tenga que renunciar a la verdad, y por tanto que los saberes a ella referidos, los saberes prácticos, en ningún caso puedan ser científicos? No parece tal cosa. Si alguna razón le cabe a la acción humana es porque alguna verdad contiene. A tal señor, tal honor. Aquí nace la profunda motivación de la filosofía práctica aristotélica. El estagirita tenía que clasificar el universo de lo cognoscible, de los saberes y, cómo no, de los distintos modos de verdad, de las distintas maneras de estar en la verdad. La acción humana, que por naturaleza es libre, creativa, dinámica, histórica… tenía todos los ingredientes para saltarse los cánones parmenídeos de la verdad. Pero, por otro lado, dejar el obrar, en sus versiones poiéticas y práxicas, privados de la verdad (por no ser un objeto del que pueda seguirse precisión epistémica) situaría a la acción humana en los dominios de lo irracional. Ahora bien, sólo con atender al sentido común, que siente la necesidad de analizar lo que se hace y de evaluar cómo se hace, parece que puede entreverse algún tipo de verdad en la conducta humana tan aparentemente privada de esa férrea verdad científica. A este otro modo de verdad es al que Aristóteles se refiere con su idea de verdad práctica, el término que da origen a la reflexión que ocupa nuestras páginas.

Serenidad. Heidegger para un tiempo postfilosófico, 2019

El libro busca explorar la fertilidad fenomenológica de la disposición afectiva de la serenidad (... more El libro busca explorar la fertilidad fenomenológica de la disposición afectiva de la serenidad (que, como toda Stimmung explicita el cómo nos va en el mundo) derivada del otro pensar del ser. El texto comienza recordando la célebre reflexión de Heidegger en Serenidad para continuar más allá de él. ¿Es posible pensar la serenidad en nuestro ahora determinado por otro tipo de técnica que ya no es exactamente aquella técnica moderna de la que se ocupó el filósofo de Meskirch? ¿Cómo es entonces el nuevo modo de destinarse el ser al hombre? ¿En qué sentido puede hablarse aquí de oportunidad para la salvación?
La serenidad tiene mucho de continencia, de capacidad para abstenerse de la natural dispersión del hombre en las cosas del mundo y evitar así el dejarse llevar por todo lo que nos promete terminar siendo como dioses. La concepción heideggeriana de la serenidad nos pone sobre la pista del pensar de la no-violencia, del pensar de la noluntad. Es el tiempo de la renuncia, de la retirada, de la abstención, de la dejación, de la distancia, pero también de la escucha, de la entrega, del descubrimiento, y cómo no, de la respuesta, de la acogida, de la receptividad, de la hospitalidad. El tiempo, en definitiva, del otro lenguaje, el Ereignis en el que el ser humano, acogido por la palabra en la que habita como poeta, recibe las cosas en la pasividad de un pensar cuyo único querer es el dejar. Como si el estar en la iluminación del ser pudiera entenderse como un dejarse en el ser para un cuidado entendido ahora como un dejar ser a los entes.
Hoy más que nunca, el ser humano está siempre ante el peligro de dejar de ser su verdad para ser yo. La posible transformación que detenga este movimiento aniquilador y, de algún modo violento, solo puede empezar en el otro pensar que vuelve a hacerse cargo, mediante la pregunta, de la esencia de lo que somos cada uno de nosotros, siempre soldada a toda meditación del ser. En el otro pensar llamado a inaugurar otro comienzo en el que la serenidad acontece como la actitud del tener que pasar de para volver a. En el otro pensar que metamorfosea los significados del mundo para vivirlos de otro modo.