Rire mystique (original) (raw)
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Acta Neophilologica
The Sage and His Mystic. A Look at the Correspondence Between Henri Pourrat and Jan Čep Henri Pourrat (1887-1959) is inextricably linked to his region of Auvergne and his work as well as his personality have left an indelible mark there. Although his influence gradually faded away after the Second World War, it can be measured by a veritable mass of letters exchanged with countless correspondents. He enjoyed a reputation as a writer, the success of which was confirmed by the award of the Grand Prix du Roman de l’Académie Française to the whole of Gaspard des montagnes in 1931 and by the award of the title of Chevalier de la Légion d’honneur in 1928. Jan Čep (1902-1974) was the translator of his works into the Czech language. Pourrat had sympathy for him because of the poetic inspiration that Čep drew from the same sources as him-self, that is, from the rustic world of the countryside, from its myths and legends. Pourrat perceived Čep as mystical because his work emanates from the de...
La première mystique musulmane
2011
2011, « La première mystique musulmane a-t-elle eu des liens avec les mystiques syriaques ? », Les mystiques syriaques, Etudes syriaques 8, Volume édité par Alain Desreumaux, Geuthner, pp. 189-235.
Fixxion, 2024
Posées dans le domaine littéraire, les questions voisines du rire et de l’humour ont longtemps été nimbées d’une certaine illégitimité : on les saisit parfois de biais, à travers la prise satirique, celle de l’intertextualité, celle de l’ironie ou, plus ponctuellement, celle de l’incongruité, mais elles sont sans doute moins envisagées de façon frontale. Ce numéro envisage cette réalité en proposant trois axes de réflexion : les formes, mécanismes et fonctions du rire (quelle place la littérature francophone contemporaine accorde-t-elle au rire ? Comment celui-ci trouve-t-il à se concrétiser ?) les auteurs, autrices et espaces qui s’en emparent, et les théories appliquées et fictions du rire.
Revista de História, 1994
les études sur la famille sont á tel point á la mode que le jury de l'Agrégation d'Histoire a proposé «la famille en Angleterre et en France du XVIe au XVIIIe siécle» au programme des concours 197.5 et 1976. Curieusement, dans un pays comme l'Espagne, meilleur conservatoire des structures et des coutumes ancestrales que l'ensemble de l'Europe du Nord-Ouest, et oú donc il serait á priori plus aisé de las appréhender, le théme de la famille a eté négligé, Faute d'éléments, Bartolome Bennassar n'a pu y consacrer une seule ligne dans son récent ouvrage «L'homme espagnol» '• Sans doute n'est-ce lá que le reflet du faible développement dans la péninsule des travaux relevant de l'Ethnologie ou de ce qu !il est con-venu d'appeler l'Histoire des mentalités. Ii serait grand temps de combler cette lacune. C'est le cas morisque qui nous retient ici. On sait que l'affrontement entre Morisques et Chrétiens est un conflit de civilisations. Cette affirmation fort simple ne sera jamais trop répétée car l'historiographie a, en l'occurrence, des difficultés á s'écarter d'un schéma qui privilégie les aspects religieux. Non pas que ceux-ci ne revétent une importance considérable-les récents travaux de Louis Cardaillac viennent de leur donner les dimensions jusqu'ici insoupconnées-mais le combat tenace des Chrétiens cherchant á acculturer les Morisques et la farouche résistance de ces derniers a porté sur bien d'autres domaines ayant peu retenu l'attention 2. Le probléme de la famille est du nombre. Trois séries de questions peuvent étre posées á son endroit. Qu'est-ce que la famille morisque? Et est-elle, par sa structure ou par le jeu des relations internes différente de la famille chrétienne? Ensuite, dans quelle mesure est-elle, pour les Morisques, un élément capital de solidarité? Aux heures les plus cruciales de la vie de la minorité, l'appartenance á une famille est-elle été déterminante dans les choix opérés? Enfin, y eut-il une politique chrétienne, consciente ou inconsciente, de désintégration de la fa-d'Al-Andalus, entre le VIIIe et le Xe siécle. Et avec lui, nous nous posons le probléme de savoir si ce «fait tribal» a survécu. Constatons tout d'abord que les chroniqueurs du XVIe siécle, Mármol Carvajal en particulier, citent les toponymes gentilices en semblant connaitre parfaitement leur signification. Ainsi Mármol prend-il soin d'isoler le terme Bena-de ce qui suit á de multiples reprises: Bena Mocarra, Vélez de Bena 3. P. RUIZ MARTÍN, Movimientos demográficos y económicos en el Reino de Granada durante la segunda mitad del siglo XVI,
Aurélia fable mystique (sur Nerval)
Riccardo Raimondo, « Aurélia fable mystique », Romantisme n° 171 (1/2016), pp. 118-128. // [FR] Michel de Certeau a cherché à décrire une véritable topique visant à identifier et à contextualiser le genre de la fable mystique à travers l’histoire. Il en trace les contours pendant deux siècles, les XVIe et XVIIe. On se demandera sous quelle forme la mystique est encore présente dans la littérature moderne et contemporaine : la lecture d’Aurélia de Gérard de Nerval en tant que fable mystique aura pour objectif de mettre à l’épreuve cette question. Cette démarche entend constituer une première étape vers une théorisation plus large de la fable mystique dans la prose moderne et contemporaine. // [ENG] Michel de Certeau tried to describe a topology identifying and contextualising the genre of the mystic fable throughout history. He has delineated its contours over two centuries, the 16th and the 17th. This paper focuses on the continued presence of the mystical in modern and contemporary literature : a reading of Gérard de Nerval’s Aurélia as a fable of mysticism serves to explore this issue. It may constitute a first stage in a larger theorisation of the mystic fable in modern and contemporary prose.
Rocher de Brighton, un thriller mystique ?
2018
Rocher de Brighton, un thriller mystique ? Type de publication: Article de collectif Collectif: Roman mystique, mystiques romanesques aux XX et XXI siècles Auteur: Prigent (Gaël) Résumé: Rocher de Brighton de Graham Greene est connu pour être un roman policier à la thématique religieuse, et même catholique. À bien y regarder, il s'agit même d'un thriller spiritualiste : informé par des références religieuses, mettant en scène des personnages typiques et allégoriques, il propose une réflexion sur la réversibilité du Bien et du Mal du point de vue théologique de la Rédemption catholique, ce qui en fait une transposition dans le genre policier du naturalisme mystique fin-de-siècle.
Le signe entre mystique et enseignement
Après avoir rappelé que le signe se tient entre deux impossibilités (ne rien dire, dire tout), nous explorons la métaphore du "regard oblique" ou voilé, le reflet, qui s'oppose au regard face à face, tant en contexte chrétien que juif ; puis nous décrivons le principe de l'entreprise mystique, qui se présente comme un décryptage d'un discours premier, pour y lire une vérité seconde (comme dans la "typologie" chrétienne, qui transforme "l'Ancien Testament" en l'interprétant comme une prédiction du Nouveau) ; mais c'est aussi le lieu d'une codification des types d'interprétation des textes. 1. Nouvelle description des signes. 2. Le speculum, qu’est-ce que c’est ? 3. Le signe et la mystique. 4. Les mystères chrétiens et la ‘figure’. 5. Codes de lecture, allégories. 6. Conclusion. Version 2b