Changement Social dans les Campagnes Marocaines 1965 (original) (raw)

TROIS ESSAIS SUR CHANGEMENT SOCIAL DANS LE MILIEU RURAL DU MAROC. 1965. 2000-

TROIS ESSAIS SUR LE CHANGEMENT SOCIAL DANS LE MILIEU RURAL DU MAROC. 1965.2000.2012 1.CHANGEMENT SOCIAL ET DEVELOPPEMENT DANS LES CAMPAGNES MAROCAINES 2. UNE REFLEXION AU MILIEU DES ANNEES 1960 LA RURALITÉ AU MAROC AU DÉBUT DES ANNÉES 2000 3. AUTOUR DE LA NOTION DE CHANGEMENT SOCIAL LE CAS DU MAROC RURAL. 2012 Grigori Lazarev. Novembre 2021 Ces trois articles, déjà diffusés, ont été rassemblés dans un même document pour faire ressortir les transformations du milieu rural du Maroc en un demi-siècle et montrer l’évolution méthodologique de la perception du changement social

Ruralité et changement social au Maroc,

Ruralité et changement social au Maroc, Université Mohammed V-Agdal. Publication de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Rabat, 2014, Série : Essais et Études n° 64. Préface de Mohamed Naciri. 354 p... Cet ouvrage reprend des travaux anciens qui n’avaient été publiés ou n’avaient fait l’objet que d’une diffusion restreinte. Il est complété d’une conclusion de synthèse de 2013

Chapitre 2 LES CAMPAGNES PRESIDENTIELLES DEPUIS 1965

Lorsqu'il est élu président de la République en 1958, le général de Gaulle recueille 62 394 voix dans un collège de notables dépassant à peine les 80 000 grands électeurs. Sept ans plus tard, après avoir fait adopter le principe de l'élection présidentielle au suffrage universel direct par le référendum de 1962, il est élu par un peu plus de treize millions d'électeurs. C'est assez dire combien la légitimation électorale du chef de l'Etat change de nature la prétention à diriger. Depuis cette réforme fondamentale des institutions de la Vème République, les Français ont été convoqués à neuf reprises pour choisir leur président, parmi quatre-vingt-onze candidats retenus, à l'issue de campagnes électorales de durée variable et de caractère politique différent. Deux d'entre elles vont être impromptues. En 1969, le général de Gaulle quitte le pouvoir avant la fin de son mandat, se sentant désavoué par l'échec du référendum du 27 avril sur la réforme du Sénat et la régionalisation. En 1974, le décès de son successeur, Georges Pompidou, interrompt aussi le septennat. Ces deux campagnes électorales s'ouvrent donc dans des conditions précipitées alors que la première, en 1965, est « inaugurale » et que les six dernières () semblent moins marquées par les circonstances. Mais d'autres critères de distinction et de regroupement peuvent être sollicités lorsqu'on cherche à rendre compte des campagnes menées depuis 1965. Ainsi, Jean Massot

Les campagnes présidentielles 1965-2007 : De M. X à Mme Royal

Pouvoirs, 2006

L A Ve RÉPUBLIQUE VA SUR SA NEUVIÈME ÉLECTION présidentielle dont huit au suffrage universel direct1. Il ne faut certes pas oublier que la première se tint le 21 décembre 1958 lorsque 81 746 membres du collège électoral eurent à choisir entre le général de Gaulle, le doyen Albert Châtelet et le sénateur Georges Marrane. Mais, à partir du référendum du 28 octobre 1962, est établie l'élection au suffrage universel, par une majorité de 62,25 % des suffrages exprimés. Après que les élections législatives ont eu lieu les 18 et 25 novembre 1962, commence la préparation de la première élection présidentielle de la série des huit qui nous intéressent plus particulièrement dans la mesure où s'y trouve illustrée la montée du pouvoir des médias dans le jeu politique. Toutefois, le pouvoir des médias et de la communication des candidats n'est pas uniformément croissant et il faut bien considérer deux aspects, à soigneusement distinguer : la sélection des candidats et leur promotion et / ou leur élimination au cours de la campagne électorale.

Mutations sociales de la steppe de Missour

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1965 « Modes et techniques du Pays maa' », p. 359-414

Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient, 52 (2), p. 359-414

Pour mieux situer les Cau Maa' dans leur contexte géographique et humain, il est sans doute nécessaire de donner ici quelques indications sur les tribus proto-indochinoises qui occupent les régions centrales, souvent montagneuses du Sud Vietnam. « Elles forment, d'après Georges Condominas, le stock humain le plus anciennement établi en Indochine et c'est parmi elles qu'on relève les cultures les plus archaïques de ce pays... Toutes ces tribus présentent un fond culturel commun malgré de nombreuses variantes locales dues à des apports extérieurs plus ou moins assimilés et à des évolutions internes dont les particularités ont été renforcées par le cloisonnement » ^. Chaque tribu présente en effet des similitudes avec les tribus voisines sur le plan technique et spirituel. Toutes connaissent la culture itinérante par écobuage et la plupart la pratiquent exclusivement. Toutes vénèrent les esprits « Yaang » et craignent les « Caa » esprits maléfiques, les croyances religieuses sont semblables et les pratiques sacrées sont souvent identiques dans leurs grandes lignes. Partout la tradition orale a su atteindre une puissance étonnante d'évocation dont la valeur poétique surprend toujours ceux qui la découvrent pour la première fois. Sur un plan plus matériel toutes ayant le même mode de vie rustique ont des activités artisanales communes et excellent par exemple à travailler le bambou et le rotin avec la même virtuosité. Mais un examen plus approfondi révèle les variantes propres à chaque groupe. Déjà dans l'étude ethnographique, qui suit le récit de ses explorations, parue au début de ce siècle (Jungles mois, 1912), H. Maître sépare toutes les tribus montagnardes en (^ « L'Indochine », in Ethnologie de l'Union Française, par A. Leroi-Gourhan et J. Poirier t. II, p. 658. BEFEO, LII-2. 24 â6ô Jean bôulbet deux grands groupes linguistiques : Vun (Rhadé, Jaraï, Rôglai, etc.) malayopolynésien, l'autre (Sedang, Stieng, Mnong, Maa', etc.) môn-khmer. La famille est matriarcale (Jarai, Rhadé, Srê, etc.) ou patriarcale (Mnong, Maa', etc.) suivant les contrées. Certaines tribus se laissent facilement marquer par les influences extérieures alors que d'autres ont un traditionalisme plus rigoureux et plus intransigeant.

Algérie. Le coup d’État de juin 1965, la révolution et l’Internationale situationniste

OrientXXI, 2021

Le 19 juin 1965, Houari Boumédiène renverse le président algérien Ahmed Ben Bella et lance une répression contre la gauche. L’Internationale situationniste s’apprête alors à publier une sévère critique du régime avec son Adresse aux révolutionnaires d’Algérie et de tous les pays. Des archives dévoilent l’histoire de ce fameux tract et de sa diffusion sous le manteau dans un contexte désabusé.

Religion, Politique et Changement Social Au Maroc

religion, politique et changement social au maroc .

Moroccan society is characterized by a semi-unified attitude rejecting some modern political methods such as secularism , but only a part of the educated elite that advocate adopting this political approach , This rejection comes in the context of a historical Moroccan and Arab Islamic His title is «the crisis» , As a result of the nature of the culture of society, especially the religious culture , which is not subject to the content of the development or adaptation commensurate with the developments of the modern era , especially in the content of intellectual and legal and conceptual , which is characterized by relativity, pluralism and rationality, notify the values and moroccan culture in its dimension religious doctrine and intellectual ideological , is still printed in the traditionism, inclusiveness and thegovernorate , which is unpopular and unacceptable to most moroccan muslims , all forms of behavior, dress, religiosity and thought, as well as some modern political approaches Such as secularism, and some demands rights Such as equality in inheritance, that do not fully conform to the moroccan perception of religion , religiosity, politics, economy and rights Art and others , Where the members of the society accept only those who are just like them , as is the case in the mirror , they distinguish and reject all religious , political , economic, and scientific ideas in their content from the content of the prevailing culture , which is not compatible with the dynamics of society , and the process of structural social change .

Une épidémie de fièvre jaune au Sénégal en 1965: L'épidémie humaine

Bulletin of the World …, 1967

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