La novela de arriba y la antropología de abajo:¿ Los zorros de Arguedas como etnografía experimental? (original) (raw)
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Revista de Dialectología y Tradiciones Populares, 2005
El propósito de este trabajo es reflexionar sobre la naturaleza etnoliteraria propuesta por la ficción transcultural. Teniendo en cuenta que la literatura despliega una relevante función social y también juega un papel importante en lo que respecta a la comunicación intercultural, como medio que contribuye de forma significativa a la representación y construcción de las culturas, nos centraremos en la aportación ficcional de José María Arguedas. Más de treinta años después de su muerte, Arguedas es sin duda el mejor ejemplo de literatura transcultural en las letras latinoamericanas. Sus escritos representan la inevitable y a menudo trágica coexistencia y mezcla bicultural de los mundos andino y español en Perú, pasado, presente y futuro.
Revista de dialectología y tradiciones …, 2005
El propósito de este trabajo es reflexionar sobre la naturaleza etnoliteraria propuesta por la ficción transcultural. Teniendo en cuenta que la literatura despliega una relevante función social y también juega un papel importante en lo que respecta a la comunicación intercultural, como medio que contribuye de forma significativa a la representación y construcción de las culturas, nos centraremos en la aportación ficcional de José María Arguedas. Más de treinta años después de su muerte, Arguedas es sin duda el mejor ejemplo de literatura transcultural en las letras latinoamericanas. Sus escritos representan la inevitable y a menudo trágica coexistencia y mezcla bicultural de los mundos andino y español en Perú, pasado, presente y futuro.
A partir del seguimiento del personaje del zorro en la novela El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971) de José María Arguedas, este ensayo reconstruye una red intertextual que va más allá del texto escrito conectando la novela con el manuscrito del siglo XVI Dioses y hombres de Huarochirí y con los cuentos orales sobre el zorro en la región de los Andes meridionales. A través de esta lectura comparada, este artículo reconstruye el carácter cómico del personaje del zorro y confirma la relación entre la oralidad y la escritura en la región de los Andes. El seguimiento de esta huella oral-textual revela el carácter fragmentario de la oralidad invitándonos, en el proceso, a continuar la reflexión sobre un intertexto andino que se ve en la necesidad constante de establecer relaciones entre la escritura y la cultura oral en la que esta se enmarca.
Estudios latinoamericanos, 1982
madre mestiza y padre blanco. Su madre murió cuando él tenía tres años. El padre ejercía la profesión de abogado en varias provincias. Durante un período el chico vivió con su madrastra y después se escapó a la hacienda de un tío. Maltratado por los familiares se apegó a los indios. Hasta los nueve años prácticamente no habló el castellano. Luego, recogido por el padre anduvo con él por más de veinte pueblos hasta que, en 1931, ingresó a la Facultad de Letras en la Universidad de San Marcos. Sus primeros cuentos son de carácter autobiográfico, describen los pueblos de la sierra peruana en donde pasó su infancia. Su interés por el pueblo quechua se manifiesta también en sus trabajos posteriores de etnología y en la época madura de su creación literaria. La niñez y la juventud pasadas en la sierra, entre los indios, dejaron una huella profunda en su personalidad. Durante toda su vida estuvo buscando la solución de las contradicciones-que advertía en la sociedad peruana. Estaba vinculado con la izquierda. La incompatibilidad entre el mundo indígena y el mundo de los mistis, los blancos, causaban grandes trastornos en su vida síquica. Falleció en diciembre de 1969, suicidándose. Su última novela, El zorro de arriba y el zorro de abajo, quedó inconclusa. Sin embargo, en esta novela se centra la experiencia de toda la vida del escritor. Allí describe los procesos sociales que se llevan a cabo en el Perú en la década de los 60. El lugar de los acontecimientos, Chimbote,
Arguedas y los inicios de la antropología contemporánea en España
2011
argueDas y los inicios De la antropología contemporánea en españa Resumen Arguedas llegó a España en 1958 con la intención de realizar un trabajo de campo etnográfico que le sirviera como base para presentar su tesis doctoral. En este artículo se analiza cómo se gesta la obra Las comunidades de España y del Perú con la que Arguedas intentará comprender la vida campesina castellana en comparación con la andina, así como las discusiones teóricas que se plantean en dicha obra. Igualmente, en el artículo se analizan cuáles fueron sus aportaciones al nacimiento de la antropología española contemporánea y sus posibles déficits.
Modernidad y apocalipsis en los zorros de Arguedas
Se propone en este artículo una lectura de El zorro de arriba y el zorro de abajo en clave apocalíptica. Las distintas textualidades que atraviesan la novela –los diarios del autor, los mitos pre-hispánicos y la fábula narrativa propiamente tal– se articulan con características específicas del apocalipsis para representar el colapso social producido por la modernidad capitalista en el Perú de la década del setenta. PALABRAS CLAVE: literatura peruana, modernidad, apocalipsis, imaginario, Arguedas. The present article proposes a reading of El zorro de arriba y el zorro de abajo from an apocalyptic perspective. The different textual layers interwoven in the novel –the author’s diaries, the pre-hispanic myths and the narrative plot itself– are articulated in a way that resonates specifically with the apocalypsis in order to represent the social collapse brought on by capitalist modernity in Peru during the seventies. KEY WORDS: Peruvian literature, modernity, apocalypse, imaginary, Arguedas.
El zorro de arriba y el zorro de abajo de José María Arguedas
Revista Iberoamericana, 1993
Uruguay (1930). El informe sociol6gico de Lamas, publicado en la fecha de gestaci6n de La carreta y aparentemente ignorado hasta ahora, corrobora el tipo de vida femenina de vagabundeo y denigraci6n reencarnado en "las quitanderas." Asimismo, se indica la existencia de rancherios infectados por sifilis en Saucedo o el Paso de las Piedras -lugares de la ficci6n amoriniana. Mose concluye que: "Amorim ha iluminado una verdad social por su intenci6n y su arte verbal."
El mito modernizante en la novela El zorro de arriba y el zorro de abajo de José María Arguedas
Letras (Lima), 2018
La función del mito como mecanismo modernizante en la novela puede parecer una contradicción, pues se le ha vinculado, de manera tradicional, principalmente al pensamiento arcaico, al modelo de cosmovisión de las primeras civilizaciones. Por tal razón, este concepto o categoría se opondría a la función modernizante de una novela en el contexto del boom latinoamericano. En este artículo, nos interesa argumentar cómo José María Arguedas, en su última novela El zorro de arriba y el zorro de abajo, utiliza algunos tópicos del mito para estructurar una propuesta de novela moderna, como el carácter intertextual, el diálogo, el carácter intemporal, el rito sacrifcial y el carácter binario. Esta estrategia audaz corresponde a una lógica ligada a su poética de reivindicación de la cultura indígena. En ese sentido, se puede diseñar una propuesta más ambiciosa aún que la de los escritores del boom, pues no solo experimenta los formatos de la novela al estilo occidental, sino que asume un eleme...
Mito y modernidad en “El zorro de arriba y el zorro de abajo” de José María Arguedas
2017
(2007). 13 La complejidad del debate abarca el inicio del Siglo XX, entre hispanistas como Rivas Agüero, mesticistas como Sánchez, o indigenistas como Valcárcel. Se puede revisar el balance de Cornejo Polar en El surgimiento de una nueva tradición (1989) y el libro La polémica del indigenismo (Aquezolo Castro, Manuel, 1976) 15 Las explicaciones del personaje se traducen en una esfera semántica que se transporta de lo racional a lo irracional. De esta forma, creemos, se puede percibir la doble intencionalidad del personaje de Shakespere, Hamlet, que por simular una locura mediante la profesión de un discurso caótico, olvida su primera intencionalidad, que es el descubrir una verdad, para terminar en los laberintos de la locura real.