Masculinidad(es) en la historia de Don Daniel (original) (raw)
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La Derrota se torna en Victoria.-Esta noche, déjenme asegurarles que ustedes se encuentra en la víspera de uno de los descubrimientos más emocionantes de su vida. Ustedes no están solos en su búsqueda por comprender mejor la Biblia. De hecho, ustedes estarán interezados en saber qué hombres de estado, así como filósofos, han comenzado este mismo estudio. A través de los siglos el libro de Daniel ha intrigado a educadores, dirigentes religiosos y científicos sociales, y hoy en día multitudes lo estudian. Cristobal Colón, el descubridor de América, fue un estudiante ardiente de las profecías y en particular del libro de Daniel. Isaac Newton, el famoso matemático estudió detalladamente las profecías de Daniel. Ana Bradstred, la primera poetisa americana, estudió las profecías de Daniel. Timoteo Dwight, el primer presidente de la Universidad de Yale, fue un ardiente estudiante de las profecías y estudió las profecías de Daniel. Si, las profecías han intrigado a hombres y mujeres a través del tiempo, y aún los intriga hoy en día. ¿Donde comenzaremos? ¿Cuántos de ustedes alguna vez han leído un libro comenzando por el último capítulo? ¡Yo sé que algunos lo han hecho! En cierta ocasión, un hombre dijo, "Antes de leer un libro, primero leo el último capítulo. De esta manera al leer el último capítulo me doy cuenta si deseo leer el resto del libro o no. Si la conclusión no me intereza, yo sé que los sucesos que llevaron a tal conclusión tampoco me interezan, y por lo tanto no lo leeré". Esta noche, al comenzar nuestro estudio del libro de Daniel ustedes pensarán que vamos a comenzar con el capítulo 1. Pero vamos a comenzar con el último capítulo, el capítulo 12. A menos que ustedes comprendan la conclusión del libro de Daniel será imposible que comprendan los sucesos que llevaron a tal conclusión. Así que tomen su Biblia y busquemos el capítulo 12 de Daniel. El libro de Daniel fue escrito para el fin.-Probablemente haya alguien que se esté preguntando dónde es´ta el libro de Daniel. Como antes les dije, si esta es la primera vez que usted está estudiando la Biblia o si usted la ha estudiado por muchos años, cualquiera que sea su caso, a todos les damos una cordial bienvenida a nuestra clase. El libro de Daniel se encuentra justamente antes del libro de Oseas y después del libro de Ezequiel. Esta noche estamos comenzando nuestra clase con el último capítulo, porque a menos que usted comprenda el tema del último capítulo será imposible que comprenda el tema de Daniel. ¿Cuál es el tema básico del libro de Daniel? ¿Por qué fue escrito el libro de Daniel? ¿Por qué dedicar tiempo esta noche al estudio de un libro antiguo? ¿Para qué dedicar tiempo al estudio de un libro que fue escrito hace 2.500 años? La mayoría de las personas quieren algo que esté al día, algo que se aplique a sus vidas hoy. ¿Por qué estudiar un libro que fue escrito alrededor del año 600 a.C.? Bueno, vayamos al libro de Daniel, al capítulo 12 y al versículo 4: "Tu empero Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin: pasarán muchos, y se multiplicará la ciencia". Yo voy a leer cuatro pasajes del capítulo doce, y quiero ver si ustedes comienzan a darse cuenta de cuáles son las palabras claves en estos pasajes. Aquí dice, "Tu empero Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin". Ahora veamos Daniel capítulo 12, versículo 6: "Y dijo uno al varón vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río: ¿cuándo será el fin de estas maravillas?" Y Daniel 12, versículo 8: "Y yo oí, mas no entendí. Y dije: Señor mío, ¿cuál será el fin de estas cosas?" ¿Notan ustedes la similitud en los textos leídos? Ahora veamos Daniel 12:9: "Y dijo: Anda, Daniel, pues estas palabras están cerradas y selladas hasta el tiempo del fin". Las palabras están selladas ¿hasta que tiempo? El tiempo del fin. De manera que el último verso del último capítulo del libro de Daniel nos provee con la grandiosa y gloriosa conclusión de Daniel. Estamos comenzando con el final porque a menos que comprendamos el final no comprenderemos su comienzo. Daniel 12:13 dice: "Y tu irás al fin, y reposarás, y te levantarás a recibir tu heredad al fin de los días". Daniel 1 Pág. 2 Después de leer estos cinco pasajes del capítulo 12 de Daniel, ¿qué similitud hallan ustedes entre ellos? ¿Todos tratan de qué? Del fin. ¿Entonces, a qué conclusión ustedes llegan al estudiar las profecías de Daniel? Ellas han sido escritas específica y directamente para el tiempo del fin. ¿Notaron ustedes en Daniel 12:4 lo que el ángel le dijo a Daniel? El ángel le dijo: "Tu empero Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin: pasarán muchos, y se multiplicará la ciencia". El ángel le dijo a Daniel: "Sella el libro y ciérralo". El libro de Daniel está sellado. El libro de Daniel está cerrado hasta el tiempo del fin. Esto significa que en el tiempo del fin las profecías del libro de Daniel que tendrían una aplicación marcada y un significado específico serían entonces reveladas o abiertas. Así que entonces, ¿por qué nosotros estudiamos hoy un libro que fue escrito 600 años antes de Cristo? Es porque este libro, de entre todos los libros de la Biblia, tiene una aplicación especial. Tiene un significado peculiar para nuestro tiempo. Este libro se escribió para este tiempo de la historia del mundo conocido como "El Fin". Hombres y mujeres de todas partes reconocen que este mundo está al borde de una tremenda crisis. Las ciudades de América están llenas de crimen y violencia. Alrededor del globo las naciones están envueltas en disturbios políticos. Las naciones africanas están llenas de conflictos. El Medio Oriente es un punto caliente, hirviendo, casi listo para explotar. Terremotos, desasatres naturales, hambres, y una hueste de otros problemas que nos plagan. Si, verdaderamente, éste es el tiempo de la historia del mundo conocido en la Biblia como el tiempo del fin. De manera que esta noche, el libro de Daniel tiene un significado especial para nosotros. Tiene una aplicación especial para nosotros los que estamos viviendo en el tiempo del fin. Si, ahora como nunca es necesario entender este libro de la Biblia. El libro de Daniel en el Antiguo Testamento, y el libro de Apocalipsis en el Nuevo Testamento, son los dos libros que tienen que ser entendidos por los que vivimos en los últimos días de la historia del mundo. La Aparente Derrota de Dios.-Los primeros siete versículos del libro de Daniel, capítulo 1, son una verdadera derrota para el pueblo de Dios. Imagínense como se sintió Daniel cuando le dijeron en su cara: "¿Si tu Dios es el verdadero dios, por qué Jerusalén está en ruinas? ¿Por qué corrió la sangre por las calles? ¿Si tu Dios es el verdadero dios, por qué tomaron los vasos del templo de Jerusalén y los trajeron aquí al templo de babilonia? Los ídolos, los dioses de madera y piedra, nos han dado la victoria a nosotros. ¿Si tu Dios es el verdadero dios, por qué tu estás cautivo aquí? ¿Por qué estás tu en esclavitud?" Preguntas difíciles de contestar a menos que uno comprenda. Algunas veces, los cristianos de hoy, tienen que enfrentar preguntas muy similares: "Si tu Dios es el dios verdadero, ¿por qué tu acabas de perder tu trabajo? ¿Por qué estás sin trabajo? Si tu Dios es el dios verdadero, ¿por qué no hace algo por ti? ¿Por qué se te rompió el matrimonio? Si tu Dios es el dios verdadero, ¿por qué te azota la maldad, el dolor y la enfermedad? ¿No puede tu Dios hacer algo? ¿Tán debil es El, tán falto de poder? Si Pág. 5 Más que un Nombre.-La intención de Nabucodonosor era llenar las mentes de estos jóvenes con los principios, filosofías y lógica de Babilonia, de manera que todo pensamiento acerca de Dios fuera borrado. Para lograr esto, comenzó cambiándoles sus nombres. ¿Por qué les cambió sus nombres? ¿Cuál es el significado de cambiarles el nombre? Versículo 7: "A los cuales el príncipe de los eunucos puso nombres; y puso a Daniel, Beltsasar; y a Ananías, Sadrach; y a Misael, Mesach; y a Azarías, Abed-Nego". En la Biblia el nombre representa el carácter. Ustedes se acuerdan de Jacob. Jacob engañó a su hermano Esaú con el propósito de obtener la primogenitura. El nombre de Jacob significa "suplantador", "engañador". El nombre de Jacob fue cambiado a "Israel", lo cual significa "uno quien ha peleado con Dios y ha prevalecido". Jacob cambió, tuvo un cambio en su carácter y el cambio de carácter fue marcado con un cambio de nombre. Abram iba a ser el padre de muchas naciones y se le cambió su nombre a "Abraham". Cuando Saulo se convirtió, su nombre se le cambió a "Pablo". Un cambio de nombre indica un cambio de carácter. El nombre de Daniel fue cambiado porque el rey quería un cambio en su carácter. El quería cambiar todas las perspectivas de su vida y le cambió el nombre de Daniel por Beltsasar. Quisiera que ahora tomen su folleto de estudio y llenen las comparaciones en la página 11. Busquen la sección titulada "Nombre hebreo, nombre babilónico". En hebreo el nombre de Daniel significa "Dios es mi juez". De manera que, mientras Daniel vivía en Babilonia, y sus amigos lo llamaban Daniel, él se acordaba constantemente del hecho de que "Dios mira sobre mi". Su propio nombre inidacab que Dios era su juez. Pero cambiaron su nombre por Beltsasar. ¿Saben ustedes lo que quiere decir el nombre Beltsasar? "El que guarda los tesoros escondidos de Bel". Daniel fue introducido al salón de banquetes del rey Nabucodonosor y cuando llegó al salón, la mesa estaba puesta con todo tipo de exquisiteses y alimentos inmundos babilónicos. La luz tenue de los candeleros danzaba sobre las mesas doradas. Nabucodonosor se dirigió a Daniel diciéndole: "Tu nombre será Beltsasar. ¡El guarda de los tesoros ocultos de Bel! Tu ciudad ha sido destruída; tu pueblo ha muerto, los vasos de la casa de tu Dios fueron sacados y traídos a la casa de mi dios, Bel Marduk. Daniel, ahora tu serás exaltado en tu temprana edad, a una posición prominente. No serás más Daniel, sino que ahora tu serás...
Experiencias y epifanías de Daniel. Análisis biográfico de la identificación sexual.
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Este artículo realiza un análisis biográfico de un trayecto de vida homosexual en San Juan Argentina. La investigación se realizó a partir del estudio de epifanías como las experiencias de identificación sexual significativas. Las identificaciones sexuales se abordaron en el diálogo entre los sentires particulares y colectivos, y las estructuras y dispositivos heterosexuales. En ese contexto intentamos analizar las resistencias posibles en los procesos de identificación no heterosexual desde la perspectiva propia de quien lo convivió. El contexto conceptual se construyó a partir de un enfoque que incluyó la categoría de estigma de Goffman para analizar los procesos delatorios asociados a las identidades no heterosexuales y la infrapolítica de James Scott para interpretar las formas discretas de resistencias. En la investigación se utilizaron metodologías cualitativas con análisis biográfico como estrategia de investigación cualitativa y entrevista en profundidad como técnica de recolección de datos. La investigación se realizó a partir del estudio de un caso único bajo el criterio de “persona común” a fin de rescatar voces que aparecen sumidas en generalizaciones.
Masculinidad en la conquista de los Andes
Álvaro Ojalvo 2 Re-definir la masculinidad dominante, subordinada y marginada La llegada del español en las primeras décadas del siglo XVI abrió un nuevo escenario textual y discursivo 3 con las crónicas soldadescas en los Andes 4 . Éstas fueron escritas por: Francisco de Xerez (1534), Miguel de Estete (1534), Cristóbal de Mena (1534), Pedro Sancho de la Hoz (1534) y Pedro Pizarro (1571). El objetivo de dichas crónicas fue describir, (1) al indígena, (2) las empresas conquistadoras, (3) las hazañas guerreras y (3) los intereses del Rey (Porras, 1986: 26), tomando el control de qué es lo que debía saber el lector europeo sobre el territorio andino.
La configuración de la masculinidad en la saga Los Increíbles
Con A de animación
A partir de la concepción de la masculinidad como conjunto de características, conductas y atributos propias del género masculino, el presente trabajo se propone abordar la configuración de los personajes masculinos de la saga de animación de Pixar Los Increíbles (Brad Bird, 2004, 2018) para comprobar si estas películas de animación son un lugar libre para la representación de las diversas masculinidades. Para ello, se va a partir de planteamientos narratológicos y de los estudios de género con el propósito de establecer los modelos de masculinidad definidos desde la teoría más reciente y comprobar, a través del análisis tanto físico como psicológico, cómo estos modelos se concretan en unos personajes masculinos cuyos rasgos y actuación se ha modulado en mayor o menor medida en función del contexto sociohistórico de su producción.
La historia de las masculinidades, la otra cara de la historia de género
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Este ensayo bibliográfico recoge los principales avances y desafíos de la historia de las masculinidades en la España contemporánea. Este ámbito de investigación, aún incipiente, ha despertado un interés creciente en los últimos años. En buena medida, la historia de las masculinidades ha sido incorporada al proyecto de la historia de género, manteniendo también una relación estrecha con la historia política y cultural. En estas páginas se dirige la mirada al todavía corto camino andado, identificando los aspectos que han recibido una mayor atención historiográfica y señalando algunas de las muchas cuestiones que permanecen a la espera de futuras investigaciones.
El don Juan de Unamuno como crítica de la masculinidad en el primer tercio del siglo XX
Las obra de Unamuno, sobre todo Niebla publicada en 1914 y El hermano Juan de 1934, ofrece una aguda reflexión sobre el donjuanismo durante todo el primer tercio del siglo XX, que permite conocer las tensiones a las que estaba sometida la masculinidad como resultado de los cambios que se anuncian en el fin de siglo y se profundizan con posterioridad a la Primera Guerra Mundial: sobre todo la irrupción de la mujer en el espacio público y la crisis de identidad masculina, vinculada también con la pérdida de las últimas colonias españolas. La voluntad de Unamuno era la de intervenir en un debate sobre la figura del don Juan que, presumía, condicionaba el devenir de la nación española; lo que supone establecer un estrecho vínculo entre masculinidad y nación. Para ello se verá obligado a demoler el atractivo del don Juan, proponiendo una reforma del personaje -que es también una reforma de la nación-, en el sentido de renunciar a sus características más definidas, el control sobre el cuerpo de las mujeres y de los otros hombres, en aras de una nueva conformación de la masculinidad. Así, el estudio nos permite conocer mejor los rasgos principales de la masculinidad moderna. "Unamuno’s Don Juan as a critique of masculinity in the first third of the 20th century" Unamuno’s work, especially Niebla published in 1914, and El hermano Juan published in 1934, offers a sharp reflection on the donjuanismo troughout the first third of the twentieth century. His work allows us to know the tensions of masculinity as a result of the changes that began at the end of the century and deepened after the First War World: especially the irruption of women in the public sphere and the crisis of the male’s identity, linked also with the loss of the last Spanish Colonies. The will of Unamuno was to participate in a debate about the figure of Don Juan that, he presumed, conditioned the progress of the Spanish nation. In order to do so, he was obliged to weaken the attractiveness of Don Juan, proposing a reform of the character in the sense of renouncing its more defined characteristics, control over the body of women and over the body of other men, for the sake of a new conformation of masculinity. Thus, the study allows us to know the main features of modern masculinity.
LA CATEGORÍA EL HOMBRE IMAGO DEI EN LA TRADICIÓN BÍBLICA
The theme of man, as the image of God, is and has been studied constantly by systematic theology that has tried to clarify more and more the different dimensions that this subject contains. However, when the biblical foundations of this category are observed, the research is not so abundant or thorough. Therefore, through these pages, we try to delineate what is the theological conception that the texts provide, tracing the concept of Image in the Old and New Testaments.
Narrativa Del Delirio. (De)Construcción De La Masculinidad en Papi De Rita Indiana
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Papi (2005), junto con La estrategia de Chochueca (2002) y Nombres y animales (2013), integra la trilogía novelística de "Las niñas locas o rebeldes" de la polifacética escritora dominicana Rita Indiana Hernández. La obra recoge la descripción complejamente delirante, extática y aduladora que una niña-adolescente hace de su padre, un mafioso dominicano que todos nombran sencillamente "papi"-el "macho dominicano-neoyorquino/maiamero" (Vera Rojas, 2012)-que vive entre Miami y Santo Domingo y se dedica como dealer al comercio ilegal de autos de lujo. Me interesa definir a continuación los rasgos y los límites de la caracterización ultra-excesiva que la protagonista hace de su padre para, después, analizar cómo la estructura del relato mismo posibilita la deconstrucción de su masculinidad. Esto último es lo que impulsa a la niña-narradora a imitar a papi, a representarlo, a copiarlo; para luego, hacia el final, como en una acción digestiva bastante sugerente, tragarlo, descomponerlo y terminar cagándolo, literalmente. el niño mimado de QuisQueya Todos vuelven a la tierra en que nacieron, al embrujo inconfundible de su sol. Y quien quiere ta' comiendo mierda e' hielo Cuando puede ta' bailando algo mejol.