Лозовая И.Е., Модальный комплекс певческих текстов анафоры и система Октоиха // Гимнология 6 (2011) 330- 343 (original) (raw)
Related papers
Лозовая И.Е., О системе пения седмичных канонов Октоиха // Гимнология 4 (2003) 52-68
On the Chanting System of the Weekly Octoechos Canons in the Early Liturgical Tradition. Nine types of the early Russian Parakletike represented in 18 manuscripts are introduced into the context of the early Byzantine liturgical tradition. They all belong to three local varieties of Parakletike, these of Constantinople, old- Bulgarian and early Russian. The fourth, Palestine variety of Parakletike exhisting in the unique oldest copy Sinait. gr. 776 which includes along with the Sunday and partly formed weekly canon cycles, the earliest form of Octoechos / Parakletike. In this proto-Octoechos all weekly echos canons of different dedications, having rather archaic literary text, are sung following the model of one heirmoi akolouthia, marked in the manuscript as «common». In Heirmologia the majority of «common» heirmoi are part of the akolouthiai of Germanos, Patriarch of Constantinople.
The main subject of study is the unique chant ms. of theJNovgorodian- Pskov origin (end of the 12th — beginning of the 13th cent.), the only completely notated Parakletike of the oldest epoch. The author suggests its textologcal reading within the range of the 1 2 -1 3 th-centure Byzantine Heirmologia as well as early Russian Heirmologia of the same period. Having applied method proposed both by Western and Russian musicology, the author points out the weak aspect of the result achieved, namely the stylistic leap from the “”Byzantine-like” version of the early 1 2 -13 th-century Russian manuscripts up to the highly transformed traditional znamenny variant of the last third of the 15th century. The paper contains detailed examination of the transitional forms o f fixation of the heirmoi in the Heirmologia o f the 1st half of the 15th century.
The Typology of the Early Russian Parakletikai and Their Relation to the Current Liturgical Typikon. Early Russian Parakletikai survived in 18 manuscripts which, in our opinion, belong to three local varieties, these of Constantinople, Old Bulgarian and Early Russian, can be divided into nine types depending on the quantative structure as well as on the system of weekly dedications, and specific canon texts. Only three Parakletike manuscripts conform to the liturgical instructions of the Stoudios Typikon which originally meant just one week-day Octoechos canon as shown in the early Russian manuscripts, those survived. The majority of the Parakletike manuscripts reflect the lat er stage of the St oudios Typikon, when it was influenced by the Jerusalem liturgical order.
2019
В работе исследуются состав и структура корпуса воскресных стихир рукописей Октоиха, в которых песнопения систематизированы по принципу жанрового родства. На примере 16 таких сборников показано, что списки Октоихов можно отнести к четырём группам. Часть рукописей Октоиха имеет краткую редакцию корпуса воскресных стихир со строгой «3+1» структурой стихирного гласового блока воскресного Октоиха. Согласно такой структуре, в субботу вечера полагалось к исполнению три стихиры на «Господи, воззвах» и одна стихира на стиховне, аналогично в воскресенье утра полагалось три стихиры на хвалитех и одна стихира на стиховне. Такую структуру имеют рукописи первой группы, корпус воскресных стихир которых состоит исключительно из известных по печатному Октоиху «воскресных» стихир, а также рукописи второй группы, состав воскресных стихир которых имеет некоторые отклонения в сравнении со списками первой группы. Третью, наибольшую по количеству рукописей группу жанровых Октоихов (к которым относятся и древнейшие списки Октоихов) составляют сборники, репертуар воскресных стихир которых более обширен чем в первых двух группах и поэтому не вписывается в «3+1» структуру. Воскресные стихиры жанровых Октоихов этой группы содержат некоторые отдельные «анатолиевы» стихиры печатного Октоиха, а также стихиры (всего обнаружен 31 гимн), не вошедшие в современный Октоих. Состав воскресных стихир четвёртой группы жанровых Октоихов характеризуется окончательным формированием стихирного жанра воскресного Октоиха с включением в общий корпус стихир, собственно, «воскресных», а также «анатолиевых» и «алфавитных» и исключением древней гимнографии, присущей рукописям третьей группы. [In this article we study the composition and the structure of the cycle of stichera anastasima found in the Octoechoi with the genre (systematic) order of hymns. Based on 16 such hymnals, we show that the Octoechoi can be divided into four groups. Some Octoechoi have a brief redaction of the cycle of stichera anastasima with the strict "3+1" structure. According to such structure, the Sunday Great Vespers has three stichera for "Kurie Ekekraxa" and one apostichon, similarly the Sunday Matins has three stichera for Lauds and one apostichon. The stichera anastasima of the Octoechoi of the first and second groups follow the such structure. The Octoechoi of the first group are unfamiliar with the stichera anatolika and alphabetica, but contain the well-known stichera anastasima only. The set of the stichera anastasima of the second group Octoechoi differs from that of the first group Octoechoi. Manuscripts with more extensive repertoire of the stichera anastasima form the third and the most numerous group of the Octoechoi, which obviously do not follow the "3+1" structure and contain some stichera anatolika as well as those unknown to printed Octoechoi (we find 31 such hymns). The collection of the stichera anastasima of the Octoechoi of the fourth group could not be squeezed into the "3+1" structure as well and is characterized by the final formation of the stichera genre of the Sunday Octoechos including the stichera anatolika and alphabetika and excluding the ancient hymnography revealed in the Octoechoi of the third group.]
Монография посвящена типологической классификации и мифологии андроновского орнаментального комплекса первой половины II тыс. до н.э. В исследовании представлены около 2000 сосудов в составе Свода андроновской орнаментации. Обоснованы критерии типо-морфологического своеобразия андроновского орнамента. Рассматриваются проблемы мировоззрения, этнической и лингвистической принадлежности андроновского населения Северо-Западной Азии. Реконструированы смысловые значения ключевых орнаментальных сюжетов на андроновских сосудах. Работа адресована археологам, палеоэтнологам, искусствоведам, историкам религий и специалистам в области этнолингвокультурогенеза индоиранских народов