La función del entendimiento agente en la epistemología de Francisco Suárez (1548-1617), por Andrés GRAU I ARAU (original) (raw)

El estatuto del entendimiento agente en la obra de san Alberto Magno

Revista Española de Filosofía Medieval, 2002

El monopsiquismo averroista no podia ser incorporado a! pensamiento cristiano por oscurecer Ia idea de Ia inmortalidad del alma personal. Alberto Magno, intenta realizar una diffcil sfntesis de las doctrinas arabes y Ia teorfa de Ia ilurninaci6n agustiniana. El resultado es una propuesta-no sistematizada-pero donde es posible advertir Ia distinci6n a nivel personal entre entendimiento agente y posible, de manera amiloga a Ia distinci6n esencia/acto de ser.

La función del entendimiento agente según Tomás de Aquino

En esta breve exposición querría situar la teoría tomista del entendimiento agente con relación al problema del conocimiento, para determinar la naturaleza y función de esta potencia activa de la mente en el Aquinate. Dejo de lado la cuestión exegética de los textos aristotélicos, y me acojo directamente a la interpretación de Tomás de Aquino. Para él este tema tenía un interés especial, ya que durante toda su vida luchó contra la interpretación averroísta del Intelecto agente común a todos los hombres, insistiendo en el carácter personal de esta facultad cognoscitiva. Por otra parte, Santo Tomás tenía presente la doctrina agustiniana de la iluminación, que él en cierto modo viene a romper al introducir la fuerza iluminante propia del intellectus agens. El Aquinate armonizó la exigencia platónica de un Principio trascendente de intelección, con la instancia aristotélica de la inmanencia del principio intelectivo en la persona.

El estatuto del entendimiento agente en la obra de san Alberto Magno, por José A. GARCÍA-CUADRADO

El monopsiquismo averroista no podia ser incorporado a! pensamiento cristiano por oscurecer Ia idea de Ia inmortalidad del alma personal. Alberto Magno, intenta realizar una diffcil sfntesis de las doctrinas arabes y Ia teorfa de Ia ilurninaci6n agustiniana. El resultado es una propuesta -no sistematizada-pero donde es posible advertir Ia distinci6n a nivel personal entre entendimiento agente y posible, de manera amiloga a Ia distinci6n esencia/acto de ser.

El entendimiento agente según Tomás de Aquino, por Juan F. SELLÉS

El intelecto agente es Ia cumbre de Ia teorfa del conocimiento humano segun Tomas de Aquino. Es personal en cada hombre; uno con el ser de cada persona humana; separado del cuerpo, sin mezcla con el; impasible y siempre en acto; luz cognoscitiva innata. Procede directarnente de Dios, y de su Luz participa tanto natural como sobrenaturalmente, y esto ultimo, tanto en Ia presente situaci6n (lumen fidei) como en Ia futura (lumen gloriae). Gracias a el somos libres y responsables, y por ello es condici6n de posibilidad de Ia etica y poUtica. Permite conocer todo, porque activa las distintas facultades cognoscitivas humanas. Usa los hiibitos cognoscitivos innatos como de instrumentos. Es perpetuo, pero tras esta vida no conocera como ahora conoce.

El intelecto agente según Ignatio Vincentio, por Juan F. SELLÉS

RESUMEN En este trabajo se revisan las tres tesis principales que Ignatio Vincentio, pensador español del s. XVII, defiende sobre el intelecto agente: 1ª) Es la misma potencia que el posible con distinción formal y pluralidad de nombres. 2ª) Consta de tres oficios: a) iluminar los fantasmas, b) hacer los mismos fan-tasmas inteligibles en acto, c) abstraer las especies inteligibles de los fantasmas. 3ª) Permanecerá en el alma separada y podrá ejercer el mismo oficio que en la presente situación, aunque sin conversión a los fantasmas. ABSTRACT In this work we review the three principal theses that Ignatio Vincentio, a Spanish thinker of the seventeenth century, defends about the agent intellect: 1) it is the same potency as the possible intellect, only with a formal distinction and plurality of names; 2) it has three tasks: a) to illuminate phantasmata, b) to make them intelligible in act, and c) to abstract the intelligible species from them; and 3) it will remain in the separated soul performing the same task as in the present situation [(in this life) ?], but without conversion to phantasmata.

La crítica tomista a la interpretación griega y neoplatónica del intelecto agente

In this article we studied the concept of intelectus agens in the greek commenters of Aristotle (Teofrastus of Eresa, Eudemus of Rhodes, and Alexander of Aphrodisias), and in the neoplatonics (Nicolas of Damascus, Plutarch of Chaeronea, Plotinus, Porphyry, Jamblicus, Sofonias, Temistius, Iohannis Philoponus and Simplicius). We also present a synthetic critical revission that Thomas Aquinas did to these conceptions. 1. Los textos de Aristóteles Como es sabido, para Aristóteles la teoría (de zeorein, contemplar, ver) es la forma más alta de vida. Pero la instancia humana que permite la forma más alta de vida para el Estagirita es precisamente el intelecto agente, descubrimiento netamente suyo. En efecto, al Filósofo se debe el hallazgo en el hombre de un conocer en acto, al cual denominó entendimiento agente, cuya misión según él era la de activar al entendimiento llamado posible o paciente suministrándole las especies inteligibles. Con ello rectificó el platonismo, pues a partir de Aristóteles queda claro para un lector atento que «el lugar de las ideas es el pensamiento (nous)», no un supuesto mundo aparte, y asimismo, que el pensar es siempre activo respecto de las ideas. Por este motivo Tomás de Aquino, aunque en otros temas tiene muy en cuenta a Platón, en el conocer humano siguió al Estagirita y criticó reiteradamente la gnoseología platónica. Las palabras del Estagirita en el De Anima exponen que «puesto que en la naturaleza toda existe por una parte un principio que es como la materia para cada género de entes y éste es el que está en potencia respecto de todas las cosas, y por otra parte existe un principio causal y activo que las produce todas como el arte por referencia a la materia, es necesario que en el alma también se den estas distinciones. De hecho, existe, por una parte, el intelecto capaz de hacerse todas las cosas, por otra, el intelecto capaz de hacerlas todas, semejante a la luz (...). Y este intelecto es separado, sin mezcla, impasible, en acto por esencia (...). El agente es superior al paciente (...). Y porque es separado es por lo que sólo es propiamente inmortal y eterno... impasible». En el libro Acerca de la generación de los animales añade que «el intelecto viene de fuera y sólo él es divino, porque una actividad corporal no tiene nada en común con su actividad». Hasta aquí la concisión y síntesis a la que nos tiene acostumbrados Aristóteles. 2. Los continuadores del Liceo Los textos resumidamente acotados por Aristóteles en los precedentes pasajes fueron sometidos a abundantes interpretaciones a lo largo de la historia del pensamiento occidental, y ello comenzando por los mismos comentadores griegos del Estagirita. Es sabido que tras el Filósofo la tendencia materialista y positivista del Liceo afectó a las concepciones psicológicas y noéticas defendidas por el maestro.

Entendimiento agente y abstracción en Duns Escoto, por Antonio PÉREZ-ESTÉVEZ

Duns Escoto siguiendo el principia de que «sin fantasma no hay conocimiento sensible y sin especie inteligible no hay intelecci6n», defiende Ia necesidad de Ia existencia del entendimiento agente para poder explicar el paso del conocimiento particular al conocimiento universal. El conocimiento universal objetivo se produce en dos momentos: en el primero, el entendimiento agente, como causa efectiva principal, y Ia naturaleza ~omun representada en el fantasma, como concausa efectiva, producen Ia especie inteligible, universal indeterminado en acto o universal metaffsico; en el segundo momento, el entendimiento · posible, como causa efectiva principal, y Ia especie inteligible, como causa efectiva instrumental, producen Ia intelecci6n, universal completo o universall6gico, encarnado en un concepto y un nombre universal. El universal completo o 16gico, reducido a un concepto y un nombre predicable de muchos, es una segunda intenci6n que remite, inmediatamente, al universal indeterminado en acto o especie inteligible -intenci6n primera-y, mediatarnente, al fantasma representativo del individuo real.

El lugar del intelecto agente en el pensamiento de Avempace, por Joaquín LOMBA FUENTES

El objetivo de este articulo es exponer el papel surnamente original del Intelecto Agente en Ia filosoffa de In Bliyya (Avempace) y los pasos y niveles de conocirniento que nos llevan a lograr Ia «union rnfstica» con el (que es el Ultimo fin del hombre): el intelecto potencial o material, el intelecto en acto y, finalmente, el Intelecto Agente en el cuallas esencias son contempladas sin sustrato material e individual, como puros inteligibles, y en el que el sujeto cognoscente se indentifica con el objeto conocido. Este ultimo estadio y perfecci6n hurnana es un don que Dios da a! hombre despues del esfuerzo natural y voluntario que este pone. En esta concepcion hay un transito original del nivel gnoseologico a! existencial y metaffsico. Por lo demas, Avempace sigue a Platon, Aristoteles, neoplatonismo, Alejandro de Afrodisa, Proclo, al-Flirlib1 y Ia Enciclopedia Rasli'il ijwlin al-~afo'y otros.

La luz del intelecto agente en los principios de la razón práctica según san Alberto Magno

Sapientia, 2008

Sophocles’ Antigone and the Corpus Hippocraticum describe the proper features of natural law. Aristotle’s Ethics, then, offers an explicit notion of natural law, which St. Albert comments in Super Ethica. However, in Cicero’s De inventione the German theologian finds his natural law’s definition: «what certain innate strength inserted». In De bono V q. 1, St. Albert establishes the length of this definition and presents a complete notion of natural law. St. Albert also notices that man, in relation to the practical intellect’s science, is twice in potency. Firstly, he is in potency of knowing the first principles of this science, and, secondly, once they are known, he is in potency of inferring from them the conclusions of the practical science. When he possesses these conclusions, finally, he is in potency of applying them in practical life. Intrigued by the way in which these first principles are known, St. Albert realizes that the knowledge of the notions corresponding to these principles only accidentally must be attributed to the discovery or determination of the names, with which we call these principles. In truth, is necessary that the light of agent intellect intervene to conduct the knowledge of the principles to the act. In this point, St. Albert discourse returns to Cicero’s definition: that innate strength which inserts natural law is not other than the light of the agent intellect.