El estatuto del entendimiento agente en la obra de san Alberto Magno, por José A. GARCÍA-CUADRADO (original) (raw)
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El estatuto del entendimiento agente en la obra de san Alberto Magno
Revista Española de Filosofía Medieval, 2002
El monopsiquismo averroista no podia ser incorporado a! pensamiento cristiano por oscurecer Ia idea de Ia inmortalidad del alma personal. Alberto Magno, intenta realizar una diffcil sfntesis de las doctrinas arabes y Ia teorfa de Ia ilurninaci6n agustiniana. El resultado es una propuesta-no sistematizada-pero donde es posible advertir Ia distinci6n a nivel personal entre entendimiento agente y posible, de manera amiloga a Ia distinci6n esencia/acto de ser.
La función del entendimiento agente según Tomás de Aquino
En esta breve exposición querría situar la teoría tomista del entendimiento agente con relación al problema del conocimiento, para determinar la naturaleza y función de esta potencia activa de la mente en el Aquinate. Dejo de lado la cuestión exegética de los textos aristotélicos, y me acojo directamente a la interpretación de Tomás de Aquino. Para él este tema tenía un interés especial, ya que durante toda su vida luchó contra la interpretación averroísta del Intelecto agente común a todos los hombres, insistiendo en el carácter personal de esta facultad cognoscitiva. Por otra parte, Santo Tomás tenía presente la doctrina agustiniana de la iluminación, que él en cierto modo viene a romper al introducir la fuerza iluminante propia del intellectus agens. El Aquinate armonizó la exigencia platónica de un Principio trascendente de intelección, con la instancia aristotélica de la inmanencia del principio intelectivo en la persona.
El entendimiento agente según Tomás de Aquino, por Juan F. SELLÉS
El intelecto agente es Ia cumbre de Ia teorfa del conocimiento humano segun Tomas de Aquino. Es personal en cada hombre; uno con el ser de cada persona humana; separado del cuerpo, sin mezcla con el; impasible y siempre en acto; luz cognoscitiva innata. Procede directarnente de Dios, y de su Luz participa tanto natural como sobrenaturalmente, y esto ultimo, tanto en Ia presente situaci6n (lumen fidei) como en Ia futura (lumen gloriae). Gracias a el somos libres y responsables, y por ello es condici6n de posibilidad de Ia etica y poUtica. Permite conocer todo, porque activa las distintas facultades cognoscitivas humanas. Usa los hiibitos cognoscitivos innatos como de instrumentos. Es perpetuo, pero tras esta vida no conocera como ahora conoce.
La luz del intelecto agente en los principios de la razón práctica según san Alberto Magno
Sapientia, 2008
Sophocles’ Antigone and the Corpus Hippocraticum describe the proper features of natural law. Aristotle’s Ethics, then, offers an explicit notion of natural law, which St. Albert comments in Super Ethica. However, in Cicero’s De inventione the German theologian finds his natural law’s definition: «what certain innate strength inserted». In De bono V q. 1, St. Albert establishes the length of this definition and presents a complete notion of natural law. St. Albert also notices that man, in relation to the practical intellect’s science, is twice in potency. Firstly, he is in potency of knowing the first principles of this science, and, secondly, once they are known, he is in potency of inferring from them the conclusions of the practical science. When he possesses these conclusions, finally, he is in potency of applying them in practical life. Intrigued by the way in which these first principles are known, St. Albert realizes that the knowledge of the notions corresponding to these principles only accidentally must be attributed to the discovery or determination of the names, with which we call these principles. In truth, is necessary that the light of agent intellect intervene to conduct the knowledge of the principles to the act. In this point, St. Albert discourse returns to Cicero’s definition: that innate strength which inserts natural law is not other than the light of the agent intellect.
La psicologfa de Suarez parte de Ia triple distinci6n aristotelica de las almas: vegetativa, sensitiva y racional. Vista Ia necesidad y Ia funci6n de los entendimientos agente y posible en el conocimiento humano, sobre todo en el de los universales, hemos pasado a analizar sus caracteristicas esenciales. El intelecto agente se presenta como una potencia no cognoscitiva limitada a Ia iluminaci6n de las imagenes y a Ia producci6n de especies.
El intelecto agente según Ignatio Vincentio, por Juan F. SELLÉS
RESUMEN En este trabajo se revisan las tres tesis principales que Ignatio Vincentio, pensador español del s. XVII, defiende sobre el intelecto agente: 1ª) Es la misma potencia que el posible con distinción formal y pluralidad de nombres. 2ª) Consta de tres oficios: a) iluminar los fantasmas, b) hacer los mismos fan-tasmas inteligibles en acto, c) abstraer las especies inteligibles de los fantasmas. 3ª) Permanecerá en el alma separada y podrá ejercer el mismo oficio que en la presente situación, aunque sin conversión a los fantasmas. ABSTRACT In this work we review the three principal theses that Ignatio Vincentio, a Spanish thinker of the seventeenth century, defends about the agent intellect: 1) it is the same potency as the possible intellect, only with a formal distinction and plurality of names; 2) it has three tasks: a) to illuminate phantasmata, b) to make them intelligible in act, and c) to abstract the intelligible species from them; and 3) it will remain in the separated soul performing the same task as in the present situation [(in this life) ?], but without conversion to phantasmata.
Los intelectos posible y agente según santo Tomás
La concepción del intelecto agente como luz natural según Tomás de Aquino, 2019
En el segundo capítulo la atención se concentra en el desarrollo que hizo santo Tomás sobre los entendimientos posible y agente. Es importante expresar que el reto que aquí se presentó fue el de articular la reflexión del autor presente no sólo uno de sus escritos, sino en lo largo y ancho de su vasta obra –por eso, tal vez, éste es el núcleo y corazón de la investigación–. Como se habrá de ver en el capítulo primero, si bien Aristóteles postula por primera vez la división entre estos entendimientos, en su tratado presenta todavía mucha ambigüedad. En cambio, en el Aquinate se verá mayor claridad: el posible es el que entiende, el agente el que hace entender; ambos están íntimamente vinculadas, por lo que no pueden comprenderse el uno sin el otro. Estas cuestiones han de ser consideradas dentro de los planteamientos metafísico y antropológico de Tomás; las nociones de acto y potencia están en el fondo, y con ello, la del alma humana, ya que, ésta es la raíz de dichos entendimientos, puesto que, éstos son facultades de aquélla. El acento del capítulo recae en el intelecto agente y su función específica. Se aborda, entonces, la discusión que en el entorno tomista se ha tenido sobre el significado de la misma, optando por asumir una de las posiciones
Entendimiento agente y abstracción en Duns Escoto, por Antonio PÉREZ-ESTÉVEZ
Duns Escoto siguiendo el principia de que «sin fantasma no hay conocimiento sensible y sin especie inteligible no hay intelecci6n», defiende Ia necesidad de Ia existencia del entendimiento agente para poder explicar el paso del conocimiento particular al conocimiento universal. El conocimiento universal objetivo se produce en dos momentos: en el primero, el entendimiento agente, como causa efectiva principal, y Ia naturaleza ~omun representada en el fantasma, como concausa efectiva, producen Ia especie inteligible, universal indeterminado en acto o universal metaffsico; en el segundo momento, el entendimiento · posible, como causa efectiva principal, y Ia especie inteligible, como causa efectiva instrumental, producen Ia intelecci6n, universal completo o universall6gico, encarnado en un concepto y un nombre universal. El universal completo o 16gico, reducido a un concepto y un nombre predicable de muchos, es una segunda intenci6n que remite, inmediatamente, al universal indeterminado en acto o especie inteligible -intenci6n primera-y, mediatarnente, al fantasma representativo del individuo real.