La iluminación y el entendimiento agente en san Buenaventura, por Vicente MUÑIZ (original) (raw)

Luz, iluminación y verdad en el De triplici via de San Buenaventura

Acta Scientiarum. Education, 2012

La perspectiva jerárquica bonaventuriana sobre teología trinitaria es determinante para la comprensión de su orientación metafísica, porque permite subrayar los elementos de unidad y diversidad que forman parte constitutiva de toda explicación de las relaciones entre unidad absoluta y pluralidad contingente. Vinculada estrechamente a esta orientación neoplatónica y por ello en total dependencia de su carácter iluminativo, es la explicación que desarrolla Buenaventura de la estructura metafísico-teológica como fundamento de la realidad espiritual del homo viator. En este trabajo se analizan, a partir del concepto trascendental de 'verdad', las instancias deductivas operantes en ese dinamismo luminoso tal como es presentado en el opúsculo De triplici via, con la intención de señalar la unidad de fondo presente en las tres vías, unidad que impulsa al hombre en una ascensión que recorre las instancias antropológicas de la imagen, la semejanza y la deiformidad final, en el marco conceptual de la doctrina ejemplarista.

El estatuto del entendimiento agente en la obra de san Alberto Magno

Revista Española de Filosofía Medieval, 2002

El monopsiquismo averroista no podia ser incorporado a! pensamiento cristiano por oscurecer Ia idea de Ia inmortalidad del alma personal. Alberto Magno, intenta realizar una diffcil sfntesis de las doctrinas arabes y Ia teorfa de Ia ilurninaci6n agustiniana. El resultado es una propuesta-no sistematizada-pero donde es posible advertir Ia distinci6n a nivel personal entre entendimiento agente y posible, de manera amiloga a Ia distinci6n esencia/acto de ser.

El estatuto del entendimiento agente en la obra de san Alberto Magno, por José A. GARCÍA-CUADRADO

El monopsiquismo averroista no podia ser incorporado a! pensamiento cristiano por oscurecer Ia idea de Ia inmortalidad del alma personal. Alberto Magno, intenta realizar una diffcil sfntesis de las doctrinas arabes y Ia teorfa de Ia ilurninaci6n agustiniana. El resultado es una propuesta -no sistematizada-pero donde es posible advertir Ia distinci6n a nivel personal entre entendimiento agente y posible, de manera amiloga a Ia distinci6n esencia/acto de ser.

El intelecto agente según Ignatio Vincentio, por Juan F. SELLÉS

RESUMEN En este trabajo se revisan las tres tesis principales que Ignatio Vincentio, pensador español del s. XVII, defiende sobre el intelecto agente: 1ª) Es la misma potencia que el posible con distinción formal y pluralidad de nombres. 2ª) Consta de tres oficios: a) iluminar los fantasmas, b) hacer los mismos fan-tasmas inteligibles en acto, c) abstraer las especies inteligibles de los fantasmas. 3ª) Permanecerá en el alma separada y podrá ejercer el mismo oficio que en la presente situación, aunque sin conversión a los fantasmas. ABSTRACT In this work we review the three principal theses that Ignatio Vincentio, a Spanish thinker of the seventeenth century, defends about the agent intellect: 1) it is the same potency as the possible intellect, only with a formal distinction and plurality of names; 2) it has three tasks: a) to illuminate phantasmata, b) to make them intelligible in act, and c) to abstract the intelligible species from them; and 3) it will remain in the separated soul performing the same task as in the present situation [(in this life) ?], but without conversion to phantasmata.

El entendimiento agente según Tomás de Aquino, por Juan F. SELLÉS

El intelecto agente es Ia cumbre de Ia teorfa del conocimiento humano segun Tomas de Aquino. Es personal en cada hombre; uno con el ser de cada persona humana; separado del cuerpo, sin mezcla con el; impasible y siempre en acto; luz cognoscitiva innata. Procede directarnente de Dios, y de su Luz participa tanto natural como sobrenaturalmente, y esto ultimo, tanto en Ia presente situaci6n (lumen fidei) como en Ia futura (lumen gloriae). Gracias a el somos libres y responsables, y por ello es condici6n de posibilidad de Ia etica y poUtica. Permite conocer todo, porque activa las distintas facultades cognoscitivas humanas. Usa los hiibitos cognoscitivos innatos como de instrumentos. Es perpetuo, pero tras esta vida no conocera como ahora conoce.