Más allá de la ideología: Barthes y las escrituras del cuerpo (original) (raw)
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Barthes. El Grado Cero De La Escritura
Hébert jamás comenzaba un número del Pêre Duchêne sin poner algunos "¡mierda!" o algunos "¡carajo". Esas groserías no significaban nada, pero señalaban. ¿Qué? Una situación revolucionaria. he aquí el ejemplo de una escritura cuya función ya no es sólo comunicar o expresar, sino imponer un más allá del lenguaje que es a la vez la historia y la posición que se tome frente a ella.
Vida y obra: Roland Barthes y la escritura del diario
Analecta Revista De Humanidades, 2011
A partir de una lectura de los motivos teóricos y las decisiones éticas expuestas en la-Deliberación‖ que sostuvo Roland Barthes en 1979 sobre la conveniencia de llevar un diario de escritor con miras a su publicación, se propone un recorrido por el conjunto de otros ensayos y fragmentos de Barthes sobre el diario íntimo, y por sus propios ejercicios diarísticos (la mayoría publicados póstumamente), en el contexto de la búsqueda literarioexistencial, formulada en-Mucho tiempo he estado acostándome temprano‖ (1978), de un-tercer género‖, ni ensayo ni novela, que posibilite la transformación de vida en obra. Además de discutir algunas afirmaciones críticas de Barthes sobre la inactualidad del diario de escritor, formuladas por primera vez en 1966, se evalúan los aciertos y las limitaciones éticas y literarias de sus-simulacros‖ de diario, con particular atención a-Noches de Paris‖ y Diario de duelo.
Resumen: Este trabajo se propone reflexionar acerca de los modos de envío que se producen entre la obra de Marcel Proust y la de Roland Barthes en relación a la postulación de una teoría sobre la lectura en el proyecto teórico de este último. Dicha teoría se funda principalmente en dos textos: S/Z y El placer del texto. En el primero, la lectura se detiene en lo escrito: a partir de la aparición de la noción de «texto», ésta deja de ser un espacio de intransitividad de la obra para convertirse en un trabajo metonímico del lenguaje. En el segundo, a raíz de la irrupción de la noción de «placer», la lectura traspasa lo escrito y se detiene en el cuerpo, deviniendo en forma de perversión o epoché. Ambas nociones, escritura y cuerpo, son fundamentales en la concepción de lectura de La Recherche. Leer, para Proust, es indiscernible de la tarea de escribir: lo leído/vivido debe ser fijado en la escritura (el arte) para acceder a la experiencia de lo verdadero; una praxis radical que exige como condición un cuerpo (Scribens) capaz de sostener en el tiempo la experiencia de la escritura (Vita Nova). Por tanto, la hipótesis investigativa sostiene que la teoría de la lectura de Barthes se coloca en una posición deudora de las reflexiones teóricas de Marcel Proust, dando cuenta de esta impronta el carácter tributario que la noción de lectura barthesiana presenta en relación al concepto de escritura y cuerpo proustiano.
Roland Barthes: cuerpo, objeto y nombre propio en el relato autobiográfico
2010 – “Roland Barthes: cuerpo, objeto y nombre propio en el relato autobiográfico”. Actas del IV Congreso Internacional de Letras “Transformaciones culturales. Debates de la teoría, la crítica y la lingüística en el Bicentenario”, pp. 18-23. Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofía y Letras, Departamento de Letras. 22 a 27 de noviembre. ISBN 978-987-1785-51-3
Roland Barthes, el texto y el poder
Perdebate, 2018
N o solo la academia, sino también decenas de medios de comunicación conmemoran en 2015 el centenario del nacimiento del filósofo, escritor, crítico, ensayista y semiólogo francés Roland Barthes (1915-1980). En estos días se dice que construyó textos apasionantes, "de dócil lectura", que en vida gozó de "cierto prestigio y tribuna debido a sus polémicas con Jean Paul Sartre, a quien se atrevió a contradecir al afirmar que "el primer compromiso del escritor no es con el mundo o sus problemas, sino con la escritura, la palabra, el lenguaje". Que asumió un papel "desestabilizador" de los saberes de su tiempo y puso en evidencia la fragilidad conceptual de los métodos académicos convencionales. Que, además, arremetió con una lógica implacable contra el ejercicio de la crítica de entonces (y de hoy) al sostener que "aunque por su función hable del lenguaje de los otros, hasta el punto de querer aparentemente (y a veces abusivamente) concluirlo, el crítico, como el escritor, nunca tiene la última palabra" 2. En una crónica a raíz de su muerte, el novelista italiano Ítalo Calvino consideró que "toda su obra, ahora lo veo, consiste en forzar la impersonalidad del mecanismo lingüístico y cognitivo para que refleje la fisicidad del sujeto viviente y mortal" 3. En definitiva, Barthes continúa poniéndonos delante el problema de cómo entender el acto de la escritura como irradiador de significancias que nos impregnan, de las que no podemos escapar.
Autobiografías ajenas: sobre Barthes y Piglia
Badebec - Universidad Nacional de Rosario, 2019
Starting from Roland Barthes' notion of « biographem », a notion he puts forward in the book Sade, Fourier, Loyola (1971) and in the course The Preparation of the Novel (1978-1980), this article aims at studying a contemporary work: Los diarios de Emilio Renzi (2015-2017), by Ricardo Piglia. In the three volumes of his diaries, edited just before his death, the Argentinian author does not provide an accurate record of the events of his life; instead, these diaries point towards a real future by way of a narrative of some events that would lead him to write his oeuvre. This article seeks to analyze how Piglia, through his diaries, constructs his autobiography as if it were that of someone else, in a project similar to Barthes' own autobiographical writings, such as Roland Barthes by Roland Barthes.
Balzac, en su novela Sarrasine, hablando de un castrado disfrazado de mujer, escribe lo siguiente: "Era la mujer, con sus miedos repentinos, sus caprichos irracionales, sus instintivas turbaciones, sus audacias sin causa, sus bravatas y su exquisita delicadeza de sentimientos". ¿Quién está hablando así? ¿El héroe de la novela, interesado en ignorar al castrado que se esconde bajo la mujer? ¿El individuo Balzac, al que la experiencia personal ha provisto de una filosofía sobre la mujer? ¿El autor Balzac, haciendo profesión de ciertas ideas "literarias" sobre la feminidad? ¿La sabiduría universal? ¿La psicología romántica? Jamás será posible averiguarlo, por la sencilla razón de que la escritura es la destrucción de toda voz, de todo origen. La escritura es ese lugar neutro, compuesto, oblicuo, al que va a parar nuestro sujeto, el blanco-y-negro en donde acaba por perderse toda identidad, comenzando por la propia identidad del cuerpo que escribe.
Escritura e Imagen, 2021
Este trabajo ofrece un análisis de la dialéctica de los conceptos placer (plaisir) y goce (jouissance) en la trayectoria de Roland Barthes. Desgarrado entre estos dos términos que debían activarse en el texto, toda su teoría dependía de una dialéctica neutra entre ellos que mostrara la afinidad entre el placer y el mandarinato de la lectura, y que dejara el papel para una revolución inaudita a la jouissance. El estudio muestra cómo el juego entre los dos términos conduce a una posición difícil de mantener, lo que llevó a su autor a proponer en Sade, Fourier, Loyola una forma de repetir el exceso y entrar en el punto cero del significado, una repetición formal, sin contenido y sin fin, pero también placentera.
La muerte del autor - Barthes, Roland
Balzac, en su novela Sarrasine, hablando de un castrado disfrazado de mujer, escribe lo siguiente: "Era la mujer, con sus miedos repentinos, sus caprichos irracionales, sus instintivas turbaciones, sus audacias sin causa, sus bravatas y su exquisita delicadeza de sentimientos". ¿Quién está hablando así? ¿El héroe de la novela, interesado en ignorar al castrado que se esconde bajo la mujer? ¿El individuo Balzac, al que la experiencia personal ha provisto de una filosofía sobre la mujer? ¿El autor Balzac, haciendo profesión de ciertas ideas "literarias" sobre la feminidad? ¿La sabiduría universal? ¿La psicología romántica? Jamás será posible averiguarlo, por la sencilla razón de que la escritura es la destrucción de toda voz, de todo origen. La escritura es ese lugar neutro, compuesto, oblicuo, al que va a parar nuestro sujeto, el blanco-y-negro en donde acaba por perderse toda identidad, comenzando por la propia identidad del cuerpo que escribe.