Educación y existencia auténtica (original) (raw)
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¿Qué tipo de existencia tiene la educación?
Ponencia presentada en el 1er Congreso Internacional de Transformación Educativa. Alternativas en Educación para la cooperación, la sustentabilidad, la fraternidad y la paz.
Educar de cara a la existencia
2011
La persona humana puede ser enfocada desde una multiplicidad de perspectivas, gracias a las cuales se perciben dimensiones esenciales de la misma. El punto de vista de la sociologia permite el acceso al aspecto relacional del ser humano, considerando su insercion y desarrollo en el plexo de relaciones (familiares, laborales, politicas, etc.) que configuran el entramado de la vida. El enfoque cultural pone de manifiesto el caracter irreductible del hombre ante la riqueza de formas de vida de nuestro planeta; dicho en otros terminos, que este no se limita a vivir en funcion de dinamismos instintivos por complejos que sean, sino que lo que sostiene y determina su actitud ante la existencia estriba en lo que tradicionalmente se ha denominado lo “espiritual”: en las ideas en las que se expresa la comprension de si mismo y de lo que le circunda, en las pautas eticas de su comportamiento, en los valores que dan sentido a lo que emprende y permiten enjuiciarlo.
2017
Resena al libro de Miradas y voces de docentes jubilados. Una investigacion desde la narrativa
El derecho en tiempos de pandemia : transformaciones globales, costos locales, 2020
Queda hecho el depósito que ordena la Ley. Reservados todos los derechos. No se permite la reproducción total o parcial de esta obra ni su incorporación a un sistema informático ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio (electrónico, mecánico, fotocopia, grabación u otros) sin la autorización previa y por escrito de los titulares del copyright.
La educación y el sentido de la vida
Márgenes. Revista de Educación de la Universidad de Málaga, 2024
En la actualidad, la sociedad se encuentra inmersa en una fascinación tecnológica que transforma la experiencia humana. El individuo contemporáneo es digital y transhumano, buscando conexión virtual, pero careciendo de contacto humano real. Este fenómeno genera un modelo "smart" de ser humano que lo aleja del encuentro y evita las grandes interrogantes de la humanidad. A pesar de estos cambios, la búsqueda del sentido de la vida persiste a lo largo de la historia. Las religiones y hasta la espiritualidad atea reconocen una trascendencia que va más allá de la realidad visible. En el ámbito educativo, es esencial abordar esta búsqueda de sentido, ya que ninguna explicación exhaustiva de la existencia se agota en lo aparente. El "sentido de la vida" trasciende meros significados lingüísticos o anatómicos, abarcando la percepción, significado dinámico, dirección intencional y valores. Este sentido se configura a través de las acciones interconectadas y se enriquece en situaciones límite, impulsando el crecimiento interior. En última instancia, el propósito humano se relaciona con la vida moral, cultural y espiritual, y educar en este sentido de la existencia es esencial para una formación integral y enriquecedora. Este ensayo plantea dos enfoques del sentido de la vida: 1) como propósito subjetivo, individual o colectivo, y 2) como autorrealización y vida plena. Y propone cuatro áreas de acción educativa: aprender desde la simplicidad, educar las emociones, cultivar el amor y la amistad, y motivar llevar una vida de ideales. Entre sus principales conclusiones se destacan: la profunda conexión entre la educación y el sentido de la vida, la necesidad de integrar esta temática en el currículo académico y puesta en marcha de cambios en la política educativa.
RedPensar, 2018
Este texto corresponde a la lección inaugural en la Universidad Internacional Antonio Valdivieso (UNIAV) sobre Educación y Espiritualidad. La actividad buscaba reflexionar sobre el mundo donde vivimos, y cómo la educación y la espiritualidad se ven afectadas por los cambios que con tanta rapidez experimentamos, tanto que hoy hablamos de un cambio de época. Surge la preocupación al pensar y diseñar una Universidad cristiana que ofrezca un ambiente personalizado y comunitario, donde cada joven pueda florecer como ser humano, abierto a la esperanza y con sentido positivo de su vida. En este sentido, Denise Najmanovich y Francisco Gutiérrez nos provocan al pensar en la persona como centro de todos los procesos vitales de la humanidad, de vernos como seres individuales, integrales, únicos e irrepetibles; lo cual nos dirigirá en poner más atención hacia la persona y por ende tener cuidado del estudiante y del Otro. La razón de este texto obedece no solo para externar la preocupación por e...
Existencia auténtica y mundo político
Estudios de Filosofía, 2002
La referencia peculiar de la existencia humana al mundo es el descubrimiento central de la fenomenología. A más tardar desde los años veinte, su fundador, Edmund Husserl, reconoció que la referencia intencional de la conciencia a los objetos-la cual había erigido como pensamiento conductor de su nuevo método-presupone la ubicación de los objetos en nexos de remisiones-los horizontes-, los cuales se abren al hombre a través del mundo. Por ello, comprendido fenomenológicamente, el hombre se defme por su apertura al mundo. Heidegger se limitó a extraer la consecuencia de esta concepción fundamental cuando en 1927, enSer y tiempo, comenzó el análisis del ser-ahí humano con una fenomenología del "ser-en-el-mundo" y lo cimentó allí. Resulta tanto más llamativo que en los análisis de Husserl y Heidegger sobre la apertura humana al mundo no haya sido reconocida una forma particularmente característica del mundo como mundo: la dimensión existencial de lo político. Que lo político es un mundo lo muestra ante todo el fenómeno de lo público. A decir verdad, Heidegger-a diferencia de Husserl-captó absolutamente la relevancia fenomenológica de este fenómeno. Sin embargo, no le pudo hacer justicia, debido a que lo subordinó exclusivamente al modo existencial de la inautenticidad del "uno" (Man). Que es posible pensar un mundo público como espacio de vida del auténtico ser-con (Mitsein), Heidegger no lo vio en Ser y tiempo o al menos lo pasó por alto.