La figure du fondateur comme incarnation du public. Mutations de l’ancestralité en contexte urbain. (original) (raw)
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L'identité d'une ville nouvelle aux prises avec ses utopies fondatrices
2015
L'identite d'une ville nouvelle aux prises avec ses utopies fondatrices. Villeneuve d'Ascq, une utopie urbaine Les amenageurs, architectes et urbanistes qui ont pense la ville nouvelle de Villeneuve d'Ascq puis l'ont construite, entre la fin des annees 60 et les debuts des annees 80, ont ete soucieux de lui donner d'emblee une identite qui l'associe a la modernite de l'epoque : espaces verts, equipements sportifs, lieux culturels, entreprises de nouvelles technologies, democratie participative, mixite entre habitat individuel et collectif, et entre accession a la propriete et logement social i. Nous sommes entre la fin de la periode de l'urbanisme planificateur, conduit sous la houlette des ingenieurs des Ponts et Chaussees et des services de l'Etat francais, et les debuts de « l'urbanisme operationnel » qui va trouver dans les villes nouvelles son terrain de predilection. Apparait une « nouvelle culture du territoire » ii qui promeut une ...
Mots, 1986
Abstract FROM ACADEMIC TO POPULAR WRITINGS : THE CIRCULATION OF A PARTICULAR PICTURE OF URBAN LIFE : THE « CONGESTION OF THE PARIS STREETS » IN THE 17TH CENTURY The theme of the congestion of the Paris streets constitutes a stereotyped representation of urban life to be found in all sorts of documents, ranging from scholarly writings to chap books. In this article, we will look at a set of texts from the : 17th century. We intend to try and determine the conditions of the circulation of this theme, and the characteristics of this picture of urban life in the " bibliothèque bleue ". We will base our study on the analysis of some of the semantic networks around the notion of " congestion ". The lexical analysis shows that these texts were fairly similar when they were produced. But in a literary atmosphere in which classicism is of overall importance, any text which does not conform to the linguistic norm or which is not written by a recognized " author " is liable to be disparaged. On the other hand, one could say that the " livrets bleus " found a wider audience than schorlarly writings and offer pictures of urban life which can be interpreted at many levels of understanding. Résumé ENTRE « SAVANT » ET « POPULAIRE » : LA CIRCULATION D'UNE HGURE DES REPRÉSENTATIONS URBAINES : LES « EMBARRAS DE PARIS » AU 17e SIÈCLE La figure des embarras de Paris, représentation urbaine stéréotypée, circule depuis les textes savants jusqu'aux livrets de la bibliothèque de colportage. Il s'agit ici de s'interroger, à partir d'un corpus de textes du 17e siècle, sur les critères de cette circulation et de dégager la spécificité d'une image de la ville au sein de la bibliothèque bleue en analysant certains réseaux du champ sémantique « d'embarras ». Le vocabulaire traduit une certaine parenté de ces textes au moment de leur production. Mais dans un champ littéraire structuré autour de l'idéal classique, tout décallage par rapport à une norme langagière ou au statut de l'auteur constitue un critère potentiel de déclassement par le colportage. En contrepartie, les livrets bleus parviennent mieux à universaliser leurs significations et révèlent des représentations urbaines susceptibles de multiples niveaux de lecture.
Construire son identité européenne grâce à l’Autre : le cas des légendes urbaines
Synergies Canada, 2011
Résumé: Dans la société européenne actuelle, les individus ont tendance à effectuer un repli identitaire sur l’un de leurs groupes d’appartenance. Chacun d’entre eux veut devenir autonome par rapport aux autres et en même temps, s’homogénéiser. C’est seulement en refusant de s’identifier à un “Autre”, à l’étranger, que ce “nous” pourra se construire en une entité auto-suffisante. Par leur narration, les légendes urbaines permettent, aux Européens, la réaffirmation de leurs normes et de leurs valeurs, et ainsi la clarification de l’une de leurs identités. L’analyse sémio-pragmatique de centaines de légendes nous a permis de montrer les intentions, les représentations, la relation et les rôles de leurs diffuseurs européens. Ces récits mettent tous en scène la confrontation de deux protagonistes et ses conséquences: l’un représentant la communauté des sujets-transmetteurs, l’autre une entité opposée jugée «négative». Cette opposition permet d’associer certains individus à des actes ou ...
Vu d’ailleurs : la fabrique populaire de la ville
Projet, 2015
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Image de l’auteur et création d’un ethos fictif à l’Âge classique
Argumentation et analyse du discours, 2009
Image de l'auteur et création d'un ethos fictif à l'Âge classique Argumentation et Analyse du Discours, 3 | 2009 autobiographique, qui empruntent leur structure à l'épistolaire ou aux « mémoires » qui, étymologiquement et souvent pratiquement, constituent des textes incomplets, provisoires, non destinés à la publication, des minutes qui pourront servir de matériau de base à un texte à venir : la biographie de l'auteur, qui sera faite par un autre. C'est de cette façon que les premiers éditeurs posthumes de Voltaire ont perçu le texte autobiographique qu'il avait laissé à sa mort. Impubliable en tant que tel, les éditeurs de Kehl ont appelé « Mémoires » ce manuscrit que Voltaire n'avait pas songé à publier, titre sous lequel ce texte a été souvent réédité 3. Il faut rappeler aussi la solennelle et pompeuse proclamation par J.-J. Rousseau de ce que Philippe Lejeune a appelé en 1975 le « pacte autobiographique » (Lejeune 1975) qui pour Rousseau apparaît comme une entreprise inédite et exclusive : « Je forme une entreprise qui n'eut jamais d'exemple et dont l'exécution n'aura point d'imitateur. Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature ; et cet homme ce sera moi » (Rousseau 1968 : 1 : 43). 4 Dans ce texte que Rousseau brandit devant l'Eternel, une voix parlera de quelqu'un. Cette voix ce sera la sienne, et la personne dont il sera question ce sera encore lui, Jean-Jacques. Et qui plus est, il assumera cette voix comme une voix authentique, comme une voix qui résonne dans la réalité du lecteur ou, provisoirement, de l'auditeur. Trois « je » qui font corps et qui se résument en un seul, lui-même, Jean-Jacques Rousseau. « Pacte » autobiographique qui implique l'identité de ces trois « je ». A la fin de ces Confessions, qui ne constituent en rien la fin de l'aventure autobiographique de Rousseau, il semble toutefois que Rousseau ait transgressé un « tabou ». Il a parlé de ses chagrins, de ses pensées les plus intimes, de ses fantasmes les plus secrets, de sa sexualité. Il a parlé comme quelqu'un qui, précisément va « à confesse ». Rousseau a fait de ses « Confessions » des lectures publiques qui ont semblé gêner son auditoire. Il fait part à son lecteur de sa déception dans la dernière phrase des Confessions : « J'achevai ainsi ma lecture et tout le monde se tut. Mme d'Egmont fut la seule qui me parut émue ; elle tressaillit visiblement, mais elle se remit bien vite et garda le silence. Tel fut le fruit que je tirai de cette lecture et de ma déclaration » (Rousseau 1968 : 2 : 431). Cette fin des Confessions nous informe sur un code sous-jacent à la discursivité classique, auquel Rousseau essaie en vain de se soustraire par son entreprise « qui n'eut jamais d'exemple » : on ne parle pas de soi en public. La parole personnelle, intime, doit se confiner dans la sphère privée. Le moi ne peut s'exprimer librement que dans le confessionnal, ou dans une correspondance privée. En intitulant de façon extrêmement provocatrice « Confessions » un texte où il rend le public dépositaire de son intimité, Image de l'auteur et création d'un ethos fictif à l'Âge classique Argumentation et Analyse du Discours, 3 | 2009 Image de l'auteur et création d'un ethos fictif à l'Âge classique Argumentation et Analyse du Discours, 3 | 2009
Le Dieu Pan et la métamorphose de l’urbain
Considérée depuis la naissance de la civilisation créature éminente parmi les autres créatures, acmé d’une Nature qui se fait auto- consciente et qui transcende l’animalité et la brutalité élémentaire, l’homme évolue au sein de la Nature avec la perception d’être le seul être vivant qui veut couper tout lien avec sa racine- mère et justifier son existence par le biais de son propre être in fieri, c'est-à-dire en perpétuelle transformation, construction. L'homme est un chantier, il doit se faire, n'est pas déjà fait. Comme l’écrivait Pic de la Mirandole en 1486 dans son Oratio De Hominis Dignitate, l’homme n'est fait ni céleste ni terrestre, ni immortel ni mortel mais, comme un sculpteur qui se donne la forme qu'il préfère, peut « dégénérer en un de ces êtres inférieurs que sont les bêtes » ou bien il peut « être régénéré en un de ces êtres supérieurs que l'on qualifie de divins ». Chez cette créature « tendue » entre la bête et le Dieu - car il est le seul être capable de choisir son destin (il peut atteindre les hauteurs du divin ou bien régresser à l’animalité brutale) - le coté « non humain » reste néanmoins présent, vivant comme si toute la puissance d’une pensée logique investissant le monde de sens ne pouvait pas arracher l’humain à sa composante irrationnelle, primordiale qui continue à l’habiter jusque dans ses gestes les plus profonds.
2022
Distribution électronique Cairn.info pour Société française d'histoire urbaine. Distribution électronique Cairn.info pour Société française d'histoire urbaine. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit. Article disponible en ligne à l'adresse Article disponible en ligne à l'adresse https://www.cairn.info/revue-histoire-urbaine-2022-2-page-147.htm Découvrir le sommaire de ce numéro, suivre la revue par email, s'abonner... Flashez ce QR Code pour accéder à la page de ce numéro sur Cairn.info.