Ordo Templi Orientis. Fetysz. (original) (raw)

Ordo Templi Orientis

Fetysz. Rytua�y. Resocjalizacja: To�samo�� przez stygmat. Autoindukowana schizofrenia. Odgrywanie r�l.

Peter-R. Koenig

Fetysz jest to obiekt b�d� idea nacechowana magiczn� moc� s�u��ca do nawi�zania kontaktu z si�� wy�sz� i do�wiadczenia iluminacji. Jako �e fetysz jest wi�kszy od indywiduum, nie posiada jako�ci sam w sobie, ale odnosi si� do setu (stanu psychicznego, nastroju, my�li � przyp. T�um.). Musi by� on regularnie powtarzany, w przeciwnym razie fetysz ulegnie umniejszeniu. �
Fetysz jest �rodkiem pozwalaj�cym na zachowanie niewybrednych, lubie�nych zachowa�. W dyskutowanej sferze korzy�ci p�yn�ce z pop�du seksualnego s�u�� odmiennej funkcji � maj� umo�liwi� do�wiadczenie religijnego o�wiecenia.

R�wnie� Aleister Crowley, za�o�yciel ruchu religijnego, oraz O.T.O. sta�y si� dla wielu fetyszami. �
Grady McMurtry naocznie przystosowa� si� do aspektu �Orientu� w Ordo Templis Orientis. Zosta� cz�onkiem grupy sikh�w, za�o�onej przez Siri Singh Sahib Harb Hajan Khals�, znanego jako Yogi Bhajan. Sikhizm jest religi� monoteistyczn� utrzymuj�c� niekt�re elementy zaczerpni�te z hinduizmu, takie jak reinkarnacja czy karma. System kastowy zosta� odrzucony, podobnie jak idolatria. Sikh�w rozpozna� mo�na po turbanach oraz nigdy nie obcinanych w�osach i zaro�cie. Ju� od XVII wieku sikhowie uwa�ani byli za niezwykle odwa�nych wojownik�w � z tego te� wzgl�du sikhijscy rekruci byli preferowani w Armii Brytyjskiej. Podczas walk o suwerenno�� Indii sikhowie walczyli po obu stronach. Dzi� uwa�ani s� za podstaw� si�y armii indyjskiej. W roku 1984 Indira Ghandi zosta�a zamordowana przez odpowiadaj�cych za jej ochron� sikh�w w ramach zemsty za obraz� Z�otej �wi�tyni w Amritsar, okupowanej przez sikhijskich fundamentalist�w domagaj�cych si� powo�ania niezale�nego pa�stwa sikh�w.

R�wnie� w tym przypadku przejawia si� materialny aspekt osobowo�ci McMurtry�ego, kt�ry zaci�gn�� si� do armii i walczy� podczas Drugiej Wojny �wiatowej zar�wno w Korei P�nocnej jak i w Europie. Co wi�cej, w p�niejszej aluzji do listu Crowleya, otrzymanego w 1944 podczas stacjonowania w Belgii, McMurtry oznajmi�: �Jestem Kalifem, poniewa� jestem �o�nierzem�.[1] �
Crowley natomiast lubuje si� w motywach arabskich i muzu�ma�skich: rytua�y, jakie stworzy� on dla O.T.O, pe�ne s� postaci jakby wyj�tych z Tysi�ca i Jednej Nocy. Odgrywane s� wielkie ceremonie, przepe�nione tajemnicz� atmosfer� podsycan� przez mieszank� sk�adnik�w � wszystkie �rodki wykorzystywane przez masoneri� od niepami�tnych czas�w, oddzia�uj� na zmys�y. Niezwyk�e insygnia, d�ugie wst��ki i czarne habity powiewaj�ce podczas uroczystych akt�w inicjacji, dziwny stukot, wyg�aszane zadania i misje o nieujawnionych celach.
Niekiedy osobom przechodz�cym inicjacj� do O.T.O. zas�ania si� oczy. Rozwlek�e akty konsekracji, lepkie, s�odkawe zapachy, cz�ciowa nago��, patetyczna muzyka � wszystko to stwarza duchot�, przywo�uj�c my�l, i� O.T.O. mo�e dotyczy� magii seksualnej. Turbany, namioty i kolumny s� cz�ci� tego repertuaru; nast�puje orientalizacja Zachodu, cho� tutaj Orient sprowadzony zosta� do zacofanej to�samo�ci kulturowej.[2] Podczas innych rytua��w pojawiaj� si� pejcze i bro�, sk�ra, erotyczne zabawki czy mundury. Posiadam film ukazuj�cy obrz�d Crowleya odprawiany przez nowojorski Kalifat. Mo�na zauwa�y� dodatkowe akcesoria. Kobieta w bikini wykonuje rozwi�z�y taniec na trumnie, kt�ra otwiera si�, a ze �rodka wy�ania si� osoba ca�kowicie ucharakteryzowana na nikogo innego, jak na Jezusa Chrystusa.
Rytua�y inicjacyjne O.T.O. nie posuwaj� si� dalej ani o krok. To samo tyczy si� obrz�d�w Fraternitas Saturni. Libido koncentrowane jest na secie, tj. na rytuale, w celu podtrzymania emocji nie-seksualnych. St�d te� szczeg�lna uwaga po�wi�cona rytua�owi inicjacji. I tu zn�w pojawia si� klasyczny stereotyp O.T.O w roli matki, a Crowleya w roli ojca. Cz�onkowie kochaj� set (tj. rytua�y) w taki sam spos�b, jak pragn� idealnego zwi�zku matka-dziecko. St�d te� uderzaj�co silne uczucie urazy odczuwanej przez ojca, kt�ry postrzegany jest jako element agresywny (Crowley lub krytycy, zale�nie od punktu widzenia): pojawia si� gro�ba kastracji.

Rytua�y

� Nie nale�y lekcewa�y� znaczenia rytua��w inicjacyjnych, reprezentuj�cych matczyn� mi�o�� (zakon � matka i mistrz � ojciec). W celu ich ochrony zabroniona jest przyk�adowo sprzeda� opisuj�cych te obrz�dy, u�ywanych ksi��ek w serwisach aukcyjnych czy internetowych ksi�garniach, kt�ra poci�ga za sob� konsekwencje prawne. "Fahrenheit 418".[3] Podnosi to dodatkowo aspekt fetyszu � i w konsekwencji podnosi cen� takich publikacji. �
Poni�sze fragmenty pochodz� z o�wiadczenia zgody wymaganego przez Kalifat, umo�liwiaj�cego uczestnictwo w rytua�ach.

Przyjmuj� do wiadomo�ci, �e w celu zminimalizowania istniej�cego ryzyka nieod��cznego dla specyficznej natury dzia�a� [O.T.O � przyp. T�um.] podejmowane s� wszystkie mo�liwe �rodki zapobiegawcze z wykorzystaniem w�a�ciwego sprz�tu i przepis�w bezpiecze�stwa. Mam �wiadomo��, i� ryzyko to nie mo�e zosta� w pe�ni wyeliminowane. Mam �wiadomo��, �e uczestnicz�c w ceremoniach inicjacji i innych dzia�aniach Ordo Templi Orientis mog� do�wiadcza� uszkodze� cia�a. Z uwagi na natur� tych dzia�a�, obra�enia cia�a mog� by� zar�wno lekkie, jak i �miertelne. Poni�ej wypisano niekt�re specyficzne uszkodzenia cia�a cz�ste dla tego typu dzia�a�: Zatrzymanie oddechu; zawa� serca; wylew; uszkodzenia kr�gos�upa i karku (mog�ce spowodowa� parali�); z�amania ko�ci; rany ci�te i szarpane; krwawienie; uszkodzenia oczu (mog�ce spowodowa� �lepot�); drgawki; nieprzytomno��; st�uczenia; omdlenia; nag�a choroba; skurcze; brak tchu; utoni�cie; zara�enie si� chorobami zaka�nymi. Ponadto, istnieje prawdopodobie�stwo do�wiadczenia wypadku czy zachorowania w drodze na lub ze spotkania. � � Mam r�wnie� �wiadomo��, �e jako uczestnik dzia�a� Ordo Templi Orientis mog� dozna� szk�d niecielesnych, ��cznie z urazami emocjonalnymi, psychologicznymi i spo�ecznymi, oraz utraty b�d� uszkodzenia mojej w�asno�ci prywatnej. Mam �wiadomo��, i� powy�sza lista obra�e� i uraz�w jest niekompletna i ma jedynie na celu poinformowanie o ryzyku zwi�zanym z uczestnictwem w dzia�aniach Ordo Templi Orientis, oraz umo�liwienie dokonania samodzielnego wyboru odno�nie przyst�pienia, b�d� nie przyst�powania do Ordo Templi Orientis.

Niniejszym zapewniam, �e m�j udzia� w jakichkolwiek dzia�aniach Ordo Templi Orientis jest ca�kowicie dobrowolny, oraz �e jestem ca�kowicie �wiadomy potencjalnego ryzyka z tym zwi�zanego, ��cznie z ryzykiem do�wiadczenia uszkodze� cielesnych, uraz�w emocjonalnych, spo�ecznych i psychicznych, jak r�wnie� szk�d maj�tkowych i �mierci. Niniejszym akceptuj� mo�liwo�� wyst�pienia ka�dej z powy�ej wymienionych okoliczno�ci.

Wyra�am zgod� na zwolnienie Ordo Templi Orientis, Ordo Templi Orientis U.S.A. oraz ich dzia�aczy, ochotnik�w, oficer�w, pracownik�w i kierownik�w z odpowiedzialno�ci za poniesione przeze mnie podczas uczestniczenia w dzia�aniach Ordo Templi Orientis uszkodzenia cia�a, urazy emocjonalne, spo�eczne i psychiczne, jak r�wnie� szkody maj�tkowe i �mier�. Zobowi�zuj� si� r�wnie� do zachowania poufno�ci wzgl�dem procedur prywatnych ceremonii inicjacji religijnej Ordo Templi Orientis i dokument�w z nimi zwi�zanych. Niniejszym przejmuj� odpowiedzialno�� za powy�sze w zamian za mo�liwo�� partycypowania w dzia�aniach Ordo Templi Orientis. O�wiadczam, �e zapozna�em si� z tre�ci� niniejszej umowy, oraz �e �wiadomie zrzekam si� praw mi przys�uguj�cych. O�wiadczam, �e jestem osob� pe�noletni�.[4]

Potencjalni kandydaci do inicjacji VI� musz� �bezzw�ocznie powiadomi�, je�li kt�rekolwiek z poni�szych ich dotyczy�:

1. Choroby przenoszone drog� p�ciow�, kropelkow�, choroby krwiopochodne; zachorowanie na kt�r�� z powy�szych chor�b od chwili obecnej do czasu inicjacji. 2. Hemofilia, ka�dego rodzaju anemia lub hipoglikemia. 3. Zakaz spo�ywania alkoholu (z jakiegokolwiek powodu). 4. 4.Za�ywanie jakichkolwiek lek�w w czasie inicjacji (dotyczy zw�aszcza �rodk�w przeciwkrzepliwych lub powoduj�cych niepo��dane efekty uboczne po za�yciu z alkoholem).

Powstaje zatem pytanie odno�nie niebezpiecze�stwa, jakie stwarzaj� obrz�dy O.T.O., nieszkodliwe same w sobie, np. p�ytkie nacinanie sk�ry, przywodz�ce na my�l zwyczaje praktykowane przez skaut�w.�
W roku 2005 podj��em dyskusj� na ten temat z Billem Heidrickiem. Twierdzi� on, i� w przypadku pojawienia si� podczas inicjacji zagro�enia psychologicznego, rytua� nale�y natychmiast przerwa� i szuka� profesjonalnej pomocy. Wtr�ci�em o wspomnieniach dotycz�cych tortur czy przemocy, jakie inicjacja mo�e przywo�a� u cz�onk�w, kt�rzy przebywali w strefach dzia�a� wojennych. Wskaza�em r�wnie� na fobi� � uczucie nieprzemijaj�cego strachu, nieznajduj�cego przyczyny w rzeczywisto�ci, wywo�ywanego szczeg�lnymi sytuacjami czy obiektami, jak r�wnie� na zesp� stresu pourazowego (PTSD), kt�ry ka�e osobom cierpi�cym na t� przypad�o�� prze�ywa� ponownie, raz za razem, chwile grozy spowodowane do�wiadczonym w przesz�o�ci �miertelnym strachem. Zapytany o to, czy inicjatorzy rytua�u s� przeszkoleni w wystarczaj�cym stopniu, by zauwa�y� u kandydat�w sygna�y �wiadcz�ce o zagro�eniu psychologicznym, b�d� czy s� oni wyposa�eni na wypadek wyst�pienia nag�ego wypadku podczas rytua�u, m�j rozm�wca odpowiada� wymijaj�co. Stwierdzi� jedynie, �e w sumie rzeczy wypadki takie s� �oczywiste�, nalegaj�c jednocze�nie na zmian� tematu.
Kilka lat temu w Niemczech kobieta ira�skiego pochodzenia przechodzi�a inicjacj� do O.T.O. Podczas rytua�u do�wiadczy�a nag�ego ataku wspomnie� � przypomnia�a sobie, �e w ojczy�nie by�a torturowana.[5] Przypuszczalnie rytua� ten (I�) wymaga� siedzenia w ciemno�ci w wodzie, w celu narodzenia si� na nowo. Czynno�ci natychmiast przerwano. Podobne historie opowiadaj� cz�onkowie, kt�rzy s�u�yli podczas wojen w Iraku czy na Ba�kanach. M�wimy tu o objawach zespo�u stresu pourazowego. W Kalifacie istniej� dwie opinie na ten temat: Heidrick og�lnie przypisuje rytua�om inicjacji charakter terapeutyczny, argumentuj�c, i� obrz�dy te zosta�y stworzone przez mason�w �w bardzo trudnych czasach historycznych�. Inni cz�onkowie wysokich stopni przyznaj� jednak, �e rytua�y inicjacji nigdy nie przynios�y terapeutycznych efekt�w. Wprost przeciwnie: �Znam dziesi�tki straszliwych przypadk�w os�b przechodz�cych inicjacj�, trwaj�cych w przera�liwych wspomnieniach. W niekt�rych przypadkach terapia rzeczywi�cie mo�e by� potrzebna.�[6]

W 2008 Kalifat wyrazi� zgod�, by przynajmniej zapozna� kap�an�w i kap�anki s�u��cych podczas Crowleyowskich Mszy Gnostycznych z zasadami diagnostyki psychiatrycznej, jak r�wnie� z podstawowymi metodami oceny chor�b psychicznych i problem�w z uzale�nieniem narkotykowym. Rozwa�a wprowadzenie "�rodk�w pomocnych podczas interwencji w sytuacjach kryzysowych, grup wsparcia, rozwi�zywania konflikt�w i problem�w natury seksualnej." W tym celu Gildia Psychologii O.T.O. stwarza tzw. Pasterskie Warsztaty Pomocy Terapeutycznej (ang. Pastoral Counseling Workshops).[7] Oczywi�cie o nag�ych wypadkach powiadamiana ma by� policja. �
W rytua�ach inicjacyjnych O.T.O. pojawia si� element picia krwi, rzekomo praktykowany w pewnych maso�skich obrz�dach wy�szego stopnia przynajmniej do 1932 roku. Je�li wierzy� masonowi Karlowi R.H. Frickowi, osoba maj�ca przej�� inicjacj� XI�,[8] Wysoce O�wieconego Wybra�ca w systemie Wielkiej Pa�stwowej Lo�y Maso�skiej Niemiec, w istocie pi�a z niewielkiej, kryszta�owej butelki krew z naci�tych kciuk�w swoich braci.[9]
W rytuale O.T.O. III� kandydat upija z kielicha niewielk� ilo�� krwi z laudanum. W rytuale Rycerzy Wschodu i Zachodu (rodzaj stopnia po�redniego mi�dzy IV� a V�) nale�y opryska� kroplami krwi kawa�ek materia�u. Z kolei przy obrz�dzie inicjacji VI� rami� adepta zostaje naci�te krzy�em �w. Andrzeja, krew za� zebrana w kielichu. Przy V� na klatce piersiowej kandydata zostaje wytatuowana r�a. �
Istniej� thelemickie rytua�y krwi poza kontekstem O.T.O. Crowley stworzy� Msz� Feniksa. Z uwagi na aluzj� tycz�c� si� Chrze�cija�stwa, Thelemici odcinaj� si� od terminu �Czarna Msza�, b�d�cego ledwie uw�aczaj�c� Katolickiej Mszy parodi�, jednak wed�ug mnie Msza Feniksa od tej drugiej r�ni si� tylko o w�os.

O Dzieci�, �wi�te Twe imi� i nieskalane! Rz�dy Twe pewne; wola spe�niona.� Oto jest chleb, a oto krew.� Unie� mnie poprzez noc ku S�o�cu!� Zbaw mnie ode z�ego i dobrego! � Albowiem Ty jeden kr�lujesz nad wszystkimi Dziesi�ciu W tej chwili i tutaj b�d� moje. AMEN.

Nast�pnie nale�y rytualnym no�em naci�� na klatce piersiowej magiczny znak, przycisn�� do� ciastko �wiat�a, sporz�dzone wed�ug receptury seks-magicznej. Gdy ciastko nasi�knie krwi�, nale�y je zje��.

Ten chleb spo�ywam. Tej przysi�dze �lubuj� P�on�c ca�y w modlitwie: �Nie ma �aski: nie ma grzechu: � Oto jest Prawo; CZY� SWOJ� WOL�!� [10]

W kolejnych rytua�ach Crowleyowskich pojawia si� wi�cej krwi i spermy, co r�wnie� nie ma zbyt wiele wsp�lnego z O.T.O. , np. Liber LXVI Stella Rubeae.[11]�
Co wi�cej, wizualne fetysze zwi�zane z seksualno�ci� przyci�gaj� uwag�. Czy sperma nie wygl�da poniek�d jak ektoplazma � co� niewyt�umaczalnego, wyciekaj�cego z otwor�w cia�a na starych fotografiach?
Innym, r�wnie� cz�sto wyst�puj�cym elementem s� relikwie. Relikwie I stopnia s� cz�ciami cia�a �wi�tej osoby, relikwie II i III stopnia za� to rzeczy, jakie niegdy� nale�a�y do niej, lub z kt�rymi osoba taka mia�a styczno�� za �ycia. Kiedy� pojawi� si� nawet pomys� spl�drowania grobu za�o�yciela O.T.O., Theodora Reussa, w celu pozyskania jego czaszki jako pot�nej magicznej relikwii.[12]W muzeum O.T.O. w Szwajcarii, za szklana szyb� podziwia� mo�na przedmioty nale��ce niegdy� do Hermanna Josepha Metzgera � pluszowego misia, buty, talerze, fez, czy te� czarodziejsk� r�d�k�, jakiej u�ywa� na scenie. �
Inny rodzaj fetyszyzacji pojawia si� tam, gdzie tzw. �Satanizm� i Crowley s� rzutowane na miszmasz setu z�o�onego z profanacji cmentarzy, rytualnych przest�pstw, Heavy Metalu i Black Metalu. Taki typ fetyszyzacji jest szczeg�lnie ceniony w �mainstreamowej� kulturze: samozwa�czy eksperci, dziennikarze i ich w wi�kszo�ci niedoinformowana publiczno�� rozkoszuje si� takim fetyszem. Zabawa fantazjami o brutalnych obrz�dach, a w szczeg�lno�ci krwawych rytua�ach �mierci jest niezwykle popularna. Rzecz jasna, w ich oczach perspektywa wynikaj�cego z tego skandalu sama w sobie staje si� fetyszem. �
Ocieramy si� w tym miejscu o trzeci temat � formowanie si� to�samo�ci przez stygmat. Teraz jednak przez kr�tk� chwil� skupimy si� na zgo�a innym zagadnieniu:

Autoindukowana schizofrenia

�czyli �D�wi�k i Wizja w Transie� (ang. �Sound and Vision in Trance�), cho� nie jestem przekonany do tego wyra�enia, jako �e przywo�uje ono wspomnienie nazistowskiej ideolog Mathilde Ludendorff, kt�ra w 1933 przekonana by�a, i� znalaz�a gniazdo �Ob��du Indukowanego przez Okultystyczne Nauki� w O.T.O.[13] �
Po kr�tce: wielu okultyst�w, g��wnie zwolennik�w Crowleya, pr�bowa�o stworzy� b�d� nawi�za� kontakt z nowymi czy te� alternatywnymi rzeczywisto�ciami. Okultysta poch�oni�ty autoindukowan� schizofreni� sam w sobie na si�� wywo�uje objawy klasycznej schizofrenii w nadziei na zostanie homo superior. Similia similibus curantur.
S�owa-klucze: objawy podobne do symptom�w psychozy afektywnej, endogennej depresji, chor�b m�zgu czy psychoz zwi�zanych z epilepsj� p�atu czo�owego. �
Na celu jednak nie s� przede wszystkim wewn�trzne zaburzenia psychologiczne, w�a�ciwe dla klasycznej schizofrenii (np. zaburzenia my�lenia, s�abo�� ego, nag�y nap�yw proces�w pierwotnych, itp.), ale procesy oddzia�uj�ce na wzorce relacji zgodnie z intencj� okultysty, gdy� wszystko musi dzia� si� �pod�ug Woli.� Okulty�ci chc� do�wiadcza� wizji i s�ysze� g�osy. Zdaj� si� nie przebiera� w �rodkach � korzystaj� z substancji odurzaj�cych, jogi, czy ka�dego innego �rodka zmieniaj�cego lub poszerzaj�cego �wiadomo��.[14]Wykszta�caj� pragnienie do�wiadczenia g�os�w i wizji, kt�re zupe�nie ich poch�ania. �
Przejd�my zatem dalej, zostawiaj�c wzorce relacji, na kt�rych oparte jest �ycie autoindukowanego schizofrenika, Kaba��, z�udzenia, �e wszystko jest ze sob� po��czone, �e wszystko jest tym samym. Autoindukowani schizofrenicy chc� �y� w �wiecie, w kt�rym sekwencja wydarze� rozwija si� w spos�b czyni�cy ich niezwyk�� form� komunikacji zrozumia��, a co za tym idzie � umo�liwiaj�cy im znalezienie partner�w w komunikacji. Autoindukowana schizofrenia w ko�cu z za�o�enia ma jaki� sens. Co wi�cej, osoby takie chc� dzieli� si� codziennymi do�wiadczeniami, przyk�adowo kabalistyczn� zbie�no�ci� sugeruj�c� jedno�� obcej formy �ycia i pomidora (z racji dzielonej przez terminy �pomidor� i �obcy� kabalistycznej warto�ci numerycznej).
Naturalnie postawa taka prowadzi do zaburzenia komunikacji z osobami niepraktykuj�cymi podobnych dzia�a�, np. niezajmuj�cymi si� okultyzmem. Wci�� pozostaje jednak ch�� bycia w jaki� spos�b po��czonym z reszt� �wiata, co prowadzi do resocjalizacji poprzez budowanie to�samo�ci w oparciu o stygmatyzacj�.

Resocjalizacja. To�samo�� przez stygmat

Tutaj przybli�ona zostanie rola przypisywana okultystom przez spo�ecze�stwo, dla kt�rego ci pierwsi staja si� Satanistami, wyrzutkami czy lunatykami. Dla �rodowiska akademickiego staj� si� oni kr�likami do�wiadczalnymi, dla ekspert�w i dziennikarzy � niebezpiecznymi jednostkami, dla reszty spo�ecze�stwa za� � niezrozumia�ym zagro�eniem. Ka�da osoba zajmuj�ca si� okultyzmem jest �wiadoma powy�szych naznacze� w mniejszym b�d� wi�kszym stopniu, dlatego te� bardziej lub mniej �wiadomie uto�samia si� ona z nimi, lub podejmuje karko�omne pr�by przeciwstawienia si� przypisanej roli. Jednak takie �odci�cie si� dla okultysty jest r�wnie niemo�liwe, jak dla Crowleya i Thelemy niemo�liwe jest ca�kowite odci�cie si� od Chrze�cija�stwa. � �
Wkr�tce po zaakceptowaniu roli, gdy instytucjonalizacja i formalizacja zaczynaj� wsp�tworzy� do�wiadczenie, nasila si� trend izolacji �ycia okultysty. Rytua�y umacniaj� poczucie wyobcowania � proces ten zachodzi wraz z wymuszon� przez spo�ecze�stwo adaptacj�, b�d� nawet sam zamienia si� w substytut takiej adaptacji. W konsekwencji efekt echa zaczyna rzutowa� na okultyst�w i spo�ecze�stwo, i zar�wno oni, jak i ich krytycy, zaczynaj� stanowczo si� sprzeciwia�.
Im wy�sza domniemana liczba istniej�cych gdzie� okultyst�w, tym wa�niejsza i bardziej przekonuj�ca wed�ug ekspert�w i dziennikarzy jest ich w�asna to�samo��, i vice versa. W basenie przekona� o urojonych spiskach prawda zanika w wodnym wirze zmanipulowanej informacji, kt�ry brany jest za sta�y grunt. Z uwagi na coraz to bardziej surowe i nieprzejednane podej�cie oraz brak kompromis�w obie strony zdaj� si� zupe�nie skostnia�e. Rytua�y O.T.O. wydaj� si� niedorzeczne i niewa�ne, a eksperci i dziennikarze � fanatyczni i uporczywi (z wyj�tkiem tych, kt�rzy praktykuj� okultyzm w domowym zaciszu, piel�gnuj�c swoj� religi� z uwagi na �mainstream� czy te� �rodowisko naukowe).
W 1994 roku Claudia Kowalchyk rozpocz�a badania nad nowojorsk� lo�� O.T.O.. Po roku, gdy badania dobieg�y ko�ca, okre�lone zosta�y jako �Studium dw�ch 'dewiacyjnych' grup religijnych: Zbor�w Bo�ych oraz Ordo Templi Orientis�. Zauwa�my jednak, i� badanie to dotyczy jedynie Kalifatu z Nowego Jorku. Jego wynik podsumowa� mo�na stwierdzeniem, �e cz�onkowie w przewa�aj�cej cz�ci s� m�czyznami rasy bia�ej, bezdzietnymi, z wy�szym wykszta�ceniem, pochodz�cymi z Katolickich dom�w. �rednia wieku wynosi 36 lat, a �redni czas przynale�no�ci do O.T.O. � ledwie sze�� i p� roku. Niekt�re z cz�onki�, cierpi�cych na zaburzenia powsta�e w wyniku do�wiadczenia przemocy na tle seksualnym, przyznaj�, �e tylko w O.T.O. czuj� si� rozumiane. Dla wielu cz�onk�w, kt�rzy do�wiadczyli ci�kiego dzieci�stwa, O.T.O. jest swoist� terapi�. Niekt�rym udaje si� zerwa� z na�ogiem wy��cznie dzi�ki wp�ywowi O.T.O. Takie wnioski nasuwa lektura pracy Kowalchyk, wed�ug kt�rej optymistyczne nastawienie Thelemit�w z�agodzi�o cierpienie spowodowane l�kami egzystencjonalnymi[15]. W miejsce uczucia izolacji od spo�ecze�stwa, cz�onkostwo w O.T.O. oferuje swojego rodzaju ochron� wewn�trz stygmatu. Z kolei nonkonformizm dzia�a niczym tarcza przeciw stygmatowi. Jako spo�eczna nisza, O.T.O. pozostaje cz�ci� spo�ecze�stwa, a pi�tnuj�cy postrzegani s� przeze jego cz�onk�w jako jednostki podrz�dne, ni�szej warto�ci, niezale�nie od tego, czy s� nimi w�adze, media czy te� koledzy z pracy.[16]
Wed�ug bada� przeprowadzonych przez Kowalchyk, O.T.O. przemawia przede wszystkim do m�odych ludzi z trudnych rodzin, maj�cych trudne relacje i uzale�nionych od narkotyk�w, kt�rzy chc� prezentowa� si� jako buntownicy z wyboru, cho� funkcjonuj� zgodnie z prawami ustanowionymi przez w�adze. �
Przy��czenie si� do O.T.O. mog�oby zaspokoi� ch�� przyj�cia roli wyrzutka, lub te� potwierdzi�oby tak� to�samo��.[17] Interes publiczny odno�nie dzia�a� O.T.O. przejawia si� w niezliczonych publikacjach wytykaj�cych antydemokratyczne i antysemickie has�a, pojawiaj�ce si� przyk�adowo w pracach Crowleya, jak r�wnie� stwierdzenia naruszaj�ce �religijny spok�j�. Niekt�re elementy odgrywanych obrz�d�w, jak na przyk�ad ukrzy�owanie �aby nakazane przy rytuale inicjacji VI�, mog� narusza� prawa zwierz�t.�Propaguj�c dziwaczne i egzotyczne narkotyki, �biblia� Crowleya co najmniej kwestionuje prawo karne wi�kszo�ci pa�stw, natomiast spo�ywanie ciastka �wiat�a zawieraj�cego �wie�� krew nagina restrykcje ograniczaj�ce rozprzestrzenianie si� chor�b zaka�nych. Co gorsza, niekt�re teksty popieraj�ce ca�kowit� rozwi�z�o�� seksualn�, ��cznie z tymi odnosz�cymi si� do edukacji seksualnej dzieci,[18] daj� pocz�tek fantazjom o aktach seksualnych zabronionych przez wi�kszo�� system�w s�downiczych.
Kowalchyk przekonuje te�, �e Thelema sprawdza si� cz�ciowo jako efektywna terapia w szeregu problem�w. Cz�onkowie pochodz�cy z trudnych �rodowisk mog� w kr�tkim czasie zdoby� w�adz�, jak r�wnie� odnale�� si� we wsp�lnocie podobnych im wybra�c�w. Otrzymuj� potwierdzenie czego�, czego byli poniek�d �wiadomi od wczesnych lat dzieci�stwa � przynale�no�ci do czego� lepszego, specjalnego, wy�szego, wyj�tkowego. Przynale�no�� do zakonu napawa ich dum�. Tego typu stygmat wsp�lnoty O.T.O., przez ni� sama wybrany, jest wci�� kultywowany. Rola jednostki niezrozumianej i wykluczonej wci�� przynosi rado��, a wizerunek nonkonformisty zbuntowanemu przeciw normom spo�ecznym wci�� jest piel�gnowany. Podczas codziennej pracy osoba taka gryzie si� w j�zyk, gdy jest besztana przez szefa. W domu � w �wi�tyni � pozbywa si� ona problem�w �ycia powszedniego, zaklinaj�c je podczas magicznych rytua��w, lub omawia je z nadnaturaln� istot�, ofiaruj�c� w zamian tajemnicze s�owa.[19] �
Wed�ug mnie koncept Thelemy przyci�ga ludzi przesadnie pozytywnym auto-obrazem, sk�onno�ci� do mamienia samego siebie (homo est deus) oraz d��eniem do perfekcji o wojennym zabarwieniu (przetrwa tylko silniejsza wola).[20]

Osnuta tajemnic� rzeczywisto��, w kt�rej trwa wielu Thelemit�w � ich spo�ecznie i kulturalnie ograniczone otoczenie � zmusza do identyfikowania si� z Crowleyem, kt�remu nie spos�b przypisa� koherentnej osobowo�ci. � Identyfikacja z za�o�ycielem religii, kt�rej biblia nakazuje spo�ywanie �wina i dziwnych narkotyk�w�, cz�owiekiem czerpi�cym religijn� rado�� z konsumowania spermy w saunie, karmi si� indywidualnymi, �yciowymi do�wiadczeniami jednostki, obfituj�cymi w problemy zwi�zane z seksem, narkotykami i ja�ni�. Podobnie jak niekt�re inne, nieopisywane tu religie, terminologia thelemickiego �wiatopogl�du wskazuje jako cel eliminacj� racjonalnego my�lenia, my�lenia dostosowanego do spo�ecze�stwa. Wydaje si� niemal, �e kamufla� ten jest rzeczywistym znaczeniem s��w �metoda nauki, cel religii�.

Idea terapii w kontek�cie O.T.O., je�li w og�le, mo�e dotyczy� adaptacji do normy spo�ecznej.

Thelemici O.T.O. m�wi� o rodzinie,[21]obowi�zku, przywilejach i potrzebie uczynienia �wiata lepszym miejscem (g��wnie poprzez jak najwi�ksz� ilo�� seksu, jak osobi�cie poinformowa� mnie okultysta IX�). Sk�d wi�c to jak�e �ywe zainteresowanie Thelemit�w przywo�ywaniem demon�w, czy zupe�nie martwymi Bogami Egipskimi? Czemu odprawiaj� oni rytua�y przywo�uj�ce na my�l wyczyny dzieci z Rodziny Addams�w?
Wszystko to zdaje si� dotyczy� stereotyp�w.[22] Podziwiany przez Thelemit�w Nietzsche gani� w kulturze Zachodu w�a�nie wype�nianie pustki w danej kulturze egzotycznymi zwyczajami, sztuk�, filozofi�, nauk� i religi�. Okulty�ci s� w�drownymi encyklopedystami w swoim w�asnym wszech�wiecie.
Gdziekolwiek pieni�dze i dobra materialne przestaj� liczy� si� jako kapita�, zwi�ksza si� znaczenie wiedzy na temat technik okultystycznych. Thelema jako z�o�ony i elitarystyczny system schlebia inteligencji Thelemit�w, wywy�szaj�c ich status, jak i samopoczucie � niekoniecznie w oczach niezainteresowanego og�u, lecz mi�dzy nimi samymi, oraz w szerzej pojmowanej, okultystycznej spo�eczno�ci, kt�ra nie sk�ada si� w ko�cu z samych tylko Thelemit�w. Nowoczesny okultyzm jest produktem mass-medi�w, a ka�demu stwierdzeniu dotycz�cemu okultyzmowi przypatruj� si� nie tylko okulty�ci, ale r�wnie� ich obserwatorzy. Dlatego te� wszystkie dzia�ania zawieraj� element nieustannego flirtu z ide� publiki i auto-obrazu.
Zajmuj�c si� stylem �ycia i motywacj� okultyst�w, naukowi fetyszy�ci cz�sto wy��czaj� kwestie zwi�zane z seksualno�ci� czy narkotykami. W ten spos�b obserwatorzy sekt i naukowcy uczestnicz� wraz z magami seksualnymi i Gnostykami spermy w spychaniu seksualno�ci z powrotem do pod�wiadomo�ci. Powsta�a w ten spos�b irracjonalno�� zostaje zwolniona od refleksji, jako �e irracjonalne koncepty omijaj� przepisy �rodowiska akademickiego.[23]

Obserwatorzy sekt, cz�sto b�d�cy samozwa�czymi naukowcami, maj� mo�liwo�� wyboru z szerszego wachlarza r�l oferowanych przez spo�ecze�stwo. Oni jednak te� musz� odsuwa� gro�b� seksualno�ci w pod�wiadomo��. Wydaje mi si�, �e jest ona zast�powana tzw. Satanistyczno�ci�.
Dzia�anie takie, tj. kszta�towanie megaloma�skich idei i z�udze� wielko�ci, nie tylko daje pocz�tek manipulacji wyobra�eniami, ale mo�e nawet skutkowa� przekazaniem pisania bada� osobom wtajemniczonym.
Ale kto� przecie� musi ubrudzi� sobie r�ce. Tak te� sta�o si� z wydawc� encyklopedii Biskup�w Gnostycznych � jego odpowiedzi na moje pytania dotycz�ce tre�ci, pocz�tkowo coraz bardziej wykr�tne, sta�y si� wr�cz dziwaczne, a� w ko�cu podda� si� i przyzna�, �e ca�a publikacja by�a dzie�em jego student�w. �
Inna osoba, w odpowiedzi na moje pytanie, czy czyta�a m�j tekst:[24] �Nie, z przykro�ci� musz� stwierdzi�, �e nie czyta�em Pana ksi��ki, ale przynajmniej j� zakupi�em, a to wa�ne (dla wydawcy).� Osoba ta opublikowa�a poka�nej d�ugo�ci recenzj� dotycz�c� tej�e ksi��ki.

Wydaje si� wi�c zupe�nie normalne, �e recenzje czy przedmowy pisane s� w ramach przys�ugi, cho� prywatnie autorzy tych tekst�w przyznaj� si�, �e nie s� zainteresowani tematem, b�d� zaprzeczaj� temu. Znany mi jest przypadek s�awnego profesora, kt�ry u�yczy� swojego imienia w zamian za poka�n� sum� w celu dodania presti�u pewnej wsp�czesnej, acz przeci�tnej publikacji. �

Odgrywanie r�l

W tym miejscu chcia�bym zilustrowa� role wyznawc�w. Zacznijmy od pracy Leo Navratila dotycz�cej schizofrenii i sztuki (Alfred Bader und Leo Navratil: "Zwischen Wahn und Wirklichkeit", Verlag Bucher, Luzern / Frankfurt 1976). Tu i �wdzie opisuje on pacjent�w �yj�cych w odmiennym systemie religijnej percepcji i samoodniesienia. Ma to niewiele wsp�lnego z anamnez� czy ocen� danego przypadku. Aspekt religijny jest ledwie przypuszczalnym wyrazem zaburzenia, nie za� samym zaburzeniem. Zajmuj�c si� ofiarami przemocy rytualnej, nale�y wystrzega� si� uosabiania wyrazu zaburzenia (w istocie rekompensaty maj�cej przywr�ci� najlepszy mo�liwy porz�dek) z samym zaburzeniem � podobnie jak rysunek autorstwa schizofrenika nie jest sam� chorob�. Przyk�adowo: w stanie psychozy osoba cierpi�ca na schizofreni� tworzy rysunek przedstawiaj�cy Brigitte Bardot, b�d�cy kopi� zdj�cia w magazynie. Nie ma tutaj �adnego znaczenia, co obserwator my�li o Bardot: nie jest ona ani przyczyn� schizofrenii, ani bod�cem powoduj�cym stan psychozy, ani te� samym zaburzeniem.
Jednak niekt�rzy eksperci i dziennikarze ulegaj� pomy�kom dok�adnie tego rodzaju. Nie zdaj� sobie sprawy, �e zaburzenie psychiczne ujawnia si� w r�ny spos�b, ale raczej bior� sam wyraz za przyczyn� odmiennego stanu � cho� w rzeczywisto�ci mo�e by� on konsekwencj� do�wiadczonego urazu. Wyraz nie jest dowodem rodzaju prze�ytej traumy. Nie �wiadczy te� o tym, by trauma ta zosta�a wywo�ana przez �Satanist�w�. Zadaniem ekspert�w jest przedstawienie fakt�w dotycz�cych Brigitte Bardot, czy te� O.T.O., zadaniem dziennikarzy za� � wolne od uprzedze� zrelacjonowanie wydarzenia. Policja i organy s�dowe odpowiadaj� natomiast za badanie zbrodni. Je�li istniej� powody przypuszcza�, �e takowe mia�y miejsce.

Przypisy

[4] ��wiadoma zgoda i zwolnienie z odpowiedzialno�ci� (wersja z 13 kwietnia 2011). Ma�e dzieci nie mog�y ubiega� si� o cz�onkostwo w O.T.O. Zakaz inicjacji dzieci wynika� z ich braku do�wiadczenia pe�nego dzieci�stwa. Dla nich odprawiane rytua�y by�yby ledwie pewnego rodzaju wycieczk� z rodzicami, przez co obrz�dy straci�yby sw�j prawdziwy charakter inicjacji.

[5] Podobnie jak liczne rytua�y maso�skie czy te� pseudo-maso�skie, tak�e rytua�y O.T.O. autorstwa Crowleya zawieraj� przysi�gi �mierci i elementy, kt�re mo�na opisa� jako �straszne�, czy okre�li� mianem �psychodramy�, na kt�re celebruj�cy maj� reagowa� �zara�liwym �miechem�. Nieopatrzony dat� e-mail Williama Heidricka, kt�ry r�wnie� lubi wskazywa� na astralne i karmiczne nast�pstwa z�amania przysi�gi � maj�c na my�li bolesn� �mier� Karla Germera (https://www.parareligion.ch/sunrise/book.htm).

[6] Jerry Cornelius, email z dnia 15.10.2005.

[7] �Neshamah� I;2, Sacramento, marzec 2008 r. oraz David G. Shoemaker, �An Introduction to Pastoral Counseling in E.G.C./O.T.O. Settings�. http://lib.oto-usa.org/, Agap�, tom 10;1.

[8] Inna ni� IX� O.T.O.

[9] Karl R.H. Frick: �Das Reich Satans. Satan und die Satanisten 1�, Graz 1982, str. 224 i kolejne.

[10] http://www.czarymary.pl/liber\_xliv.html.

[11] Poni�sza wytyczna dla odprawienia obrz�du, napisana w 1913, zawiera zako�czenie wyj�te, jak si� zdaje, z kontekstu: ��aden d�wi�k nie zostanie us�yszany pr�cz tego lwiego ryku rozkoszy; tak, tylko ten lwi ryk rozkoszy.� (http://sacred-texts.com/oto/lib66.htm � j. angielski). Powy�sze odnosi si� albo do pozycji lwa w Hathajodze (�Simhasana�), albo jest te� ironiczn� aluzj� pod adresem Pierwszego Listu �w. Piotra: �B�d�cie trze�wi! Czuwajcie! Przeciwnik wasz, diabe�, jak lew rycz�cy kr��y szukaj�c kogo po�re�.� (Biblia Tysi�clecia, 1 Piotr 5:8).

[12] �Wci�� pr�bujemy odnale�� miejsce poch�wku T. Reussa�, �(�) je�li uda si� odnale�� jego gr�b, odzyska� czaszk� i jakie� ko�ci, i zwr�ci� je Wielkiej Lo�y, na zakon sp�ynie wielka moc� � Z list�w Christophera Dietlera (zwanego te� Bratem Zardozem) do Waltera Jantschika (odpowiednio 2.06.1983 r. i 18.03.1983 r.).

[13] Krytykuj�c list� �wi�tych cytowan� podczas Mszy Gnostycznej Crowleya, Ludendorff porusza r�wnie� kontekst fetyszyzmu: �Nale�y w tym miejscu jedynie nadmieni� � jak we wszystkich naukach okultystycznych, tak r�wnie� tutaj � �e osoby zdumione wstr�tnymi, bezwstydnymi okultystami, jak i nonsensem pokorniej�, s�ysz�c nazwiska wielkich ludzi przesz�o�ci, kt�rzy prawdopodobnie byli cz�onkami zakonu. Tak samo jak w przypadku Ko�cio�a Chrze�cija�skiego i Masonerii, tak i tutaj wytyka si� im to samo: �Czy pragniesz by� wi�kszy ni� oni, m�drzejszy, ni� ci wielcy ludzie, kt�rzy w to wierzyli? � pytaj� kap�ani. Przekonanie to ma na celu potwierdzi� powy�ej wspomniana lista. Przewa�nie ofiara zaczyna pokornie w�tpi� w swoje w�asne warto�ci, nie �miej�c podwa�y� nauk, w kt�re tak wiele znakomitych osobisto�ci wierzy�o. Tak wi�c, podobnie jak w lo�ach maso�skich, tak i w O.T.O. nazwiska wielkich s� dumnie prezentowane na li�cie cz�onk�w. Nie wykluczone, �e niekt�re z tych os�b nigdy w istocie do O.T.O. nie nale�a�y, b�d� zosta�y wprowadzone w b��d, a z�o�ywszy przysi�g�, nie mog�y ��da� �wymazania � swojej godno�ci ze wspomnianej listy (co te� rzadko jest przez sekretne zakony praktykowane). Przed rozpocz�ciem blu�nierczej komunii, mistrz wymienia wielkich m�drc�w ubieg�ych wiek�w, kt�rzy rzekomo nale�eli do zakonu. W�r�d niemieckich cz�onk�w widniej� �Wolfgang von Goethe, Ludwik, Kr�l Bawarii, Richard Wagner, Ludwig von Fischer, Friedrich Nietzsche. � Oczywi�cie wsp�lnota nie jest w stanie okre�li�, gdzie pojawia si� k�amstwo, podziwiaj�c sam� siebie za tak znamienite towarzystwo. To za� ma decyduj�cy wp�yw na umocnienie sztucznie zniesmaczonych wiernych w b��dzie, bowiem teraz w g��bi ich dusz mieszaj� si� m�dro�� i nonsens. To, co wcze�niej uwa�ali za nonsens, teraz postrzegaj� jako rzecz m�dr�; to, co by�o rozwa�ne, jasne i m�dre, wydaje im si� teraz bezwarto�ciow�, fa�szyw� doktryn�. A to w�a�nie jest celem tych, kt�rzy �wiadomie og�upiaj� ludzi! Doprawdy, op�aci�o si� mami� m�drc�w przesz�o�ci opowie�ciami o zupe�nie odmiennych naukach i celach, by wci�gn�� ich do zakonu � tak, jak to uczyniono mi�dzy innymi z Fryderykiem II Wielkim, Johannem Fichte, Gottholdem Lessingiem czy Mozartem, kt�rzy zostali zwabieni do lo�y by p�niej swoje wielkie rozczarowanie zachowa� w ostro�nym milczeniu!�, przedruk, I wydanie 1933, P�hl, 1970, str. 90.

[14] Uwalnianie silnych emocji, hiperintensywne czynno�ci, stymulacja sytuacyjna (religijne i seksualne akcesoria) odpowiada�y za zwi�kszenie orientacji temporalnej w tera�niejszo��, jednocze�nie zmniejszaj�c orientacj� przesz�o�ciow� i/lub przysz�o�ciow�.

[15] Podobne badania w obszarze niemieckoj�zycznym przeprowadzi� Gerhard Mayer na zlecenie Instytutu Bada� nad Obszarami Granicznymi Psychologii i Zdrowia Psychicznego. Patrz: Mayer, G., Arkane Welten. Biografien, Erfahrungen und Praktiken zeitgen�ssischer Magier, [w:] �Beitr�ge zur wissenschaftlichen Erforschung aussergew�hnlicher Erfahrungen und Ph�nomene� tom 6, W�rzburg 2008_._ Termin �Graniczne Rejony Psychologii� (niem. �Grenzgebiete der Psychologie�) zosta� stworzony przez Oscara Schlaga (https://www.parareligion.ch/schlag.html oraz https://www.parareligion.ch/sunrise/schlag1.htm).

[16] Nisze w spo�ecze�stwie, takie jak alternatywne religie, gdzie mog� okre�li� sw�j ekonomiczny, kulturalny i spo�eczny status, zajmowane s� przez nowoczesn� bohem�, samozwa�cze elity i buntownik�w z wyboru.

[17] �Okultysta pragnie w�adzy nad �wiatem, miotaj�c si� mi�dzy ch�ci� destrukcji kultury (poprzez op�r wobec panuj�cej moralno�ci) a pragnieniem zachowania kultury elitarnej i masowej (jako �e potrzebuje ich magicznych tradycji). Nie ma dla takiego totalitarnego ��dania �adnej alternatywy, dlatego te� okultysta trwa w ambiwalentnym stanie pomi�dzy transcendentnie poszukiwan� kulturaln� antycypacj� a jej przeciwie�stwem � nadziej� na zniszczenie istniej�cej kultury.� (https://www.parareligion.ch/ecstasy.htm)

[18] �Co wi�cej, Bestia 666 [Crowley] radzi, by wszystkie dzieci od niemowl�ctwa przyzwyczaja� do bycia �wiadkiem ka�dego rodzaju aktu seksualnego,� I. Regardie, The Law is for All, Arizona 1975, str. 114 (http://hermetic.com/legis/new-comment/). �
�Pozw�lcie dziecku nauczy� si� by� samym sob�. Ci, kt�rzy szkol� dzieci wedle standard�w deformuj� je i zniekszta�caj�,� A. Crowley, On the Education of Children, [w:] �The Revival of Magick�, Tempe 1998. (sekhetmaat.com/wiki/Documents/On_the_Education_of_Children)
Crowley o ch�opcu: �Do�wiadczaj�c orgazmu, przyjmuje chrzest�, �Nie b�dzie dla nas grzechem to, �e wypieprzyli�my m�ski ty�ek�, �Gdy kap�an wpycha sw�j tyrs mi�dzy ch�opi�ce po�ladki, Wszystko zostaje dokonane; przyb�d�, �wi�ta Go��bico!�, The Equinox IV;2, Maine 1998, str. 405.

[19] Patrz: �SATAN � J�nger, J�ger und Justiz�, Andreas Huettl i Peter-R. K�nig:, Grossp�sna 2006, (https://www.parareligion.ch/hispeed/english.html) str. 267: Kowalchyk nie jest cz�onkiem zakonu. Warunkiem rozpocz�cia jej bada� by�o uzyskanie przez cz�onk�w O.T.O. od ich mistrza, Williama Breeze�a, pozwolenie na rozmow� z Kowalchyk. Procedury podj�te przez ni� mia�y typowy charakter: bywa�a na spotkaniach lo�y, regularnie przeprowadza�a wywiad z cz�onkami i por�wnywa�a wyniki bada� z danymi dotycz�cymi innej �dewiacyjnej grupy religijnej�, zrzeszaj�cej chrze�cija�skich fundamentalist�w. Oczywi�cie mo�na przyj��, i� obecno�� Kowalchyk mia�a znaczny wp�yw na zachowanie cz�onk�w O.T.O. Sam setting wywiera� znaczny wp�yw. Mamy tu zmarginalizowan�, specjaln� grup� religijn�, poddawan� oficjalnym badaniom naukowym; grup�, kt�rej cz�onkowie poddani s� tak wielkiej presji, �e musz� prosi� swojego Patriarch� i ��wi�t� Wysoko�� o pozwolenie. Z ca�� pewno�ci� nic, co okaza�oby si� szkodliwe dla obrazu grupy, a co mog�oby zosta� odnotowane przez naukowca, nie b�dzie mia�o miejsca. Wi�kszo�� naukowc�w podejmuj�cych temat Crowleya czy O.T.O. nie dysponuje faktami dotycz�cymi spraw wewn�trznych zakonu, ale raczej prowadzi powierzchowne rozmowy z cz�onkami na temat publikacji dost�pnych w ksi�garniach, dost�pnych r�wnie� dla os�b nie b�d�cych cz�onkami zakonu. Oczywi�cie wszystkie poszlaki dotycz�ce seksu i narkotyk�w po prostu znikaj� bez �ladu. � To, co zdumiewa wi�c podczas lektury wspomnianego badania, to pomini�cie kwestii konsumpcji narkotyk�w, jak r�wnie� brak dyskusji na tematy seksualne. Badanie autorstwa Kowalchyk ukazuje dan� grup� Thelemit�w jako sztywnych nudziarzy u�ywaj�cych osobnych pomieszcze� w celu przebrania si� w rytualne szaty. Nie zgadzam si� r�wnie� z Kowalchyk w innej kwestii � chodzi mianowicie o podkre�lane przez ni� optymistyczne nastawienie do �ycia Thelemit�w. Ja patrz� na ten aspekt z zupe�nie innej perspektywy. Wed�ug mnie, Thelema niesie w sobie g��boki pesymizm. Konserwatywne, surowe prawa nadaj� jej charakter somatofobiczny, jest ona fatalistyczna w wierze w nieznane i niezmierzone czyny bog�w, a oferuje zaledwie kr�tkotrwa�� i ograniczon� symulacj� dobrego nastroju. Co ma si� my�le� o wolnym seksie, kiedy ka�dy orgazm musi by� �pod�ug Woli� i musi by� � b�d� jest � doznawany jako akt religijny? Jak� przyjemno�� daje do�wiadczanie cia�a, kiedy my�li skierowane s� podczas orgazmu ku magicznym celom?

[20] Przyk�adowo:�S�abi, nie�miali, niedoskonali, strachliwi, ubodzy i p�aczliwi � oto moi wrogowie, kt�rych zniszcz� � Liber Tzaddi, 25, (http://www.sacred-texts.com/oto/lib90.htm � j. angielski).

[21] Szwajcarski od�am O.T.O. uwa�any jest za przeszkod�. W Kalifacie tradycyjna rodzina omawiana jest pod wzgl�dem seks-rytua��w: �Okazjonalny [sic] seks zale�y, rzecz jasna, od samych uczestnik�w. W niekt�rych przypadkach brakowa� mo�e oficer�w; jednak, jak pokazuje ludzka natura, ma��onkowie czy pary pozostaj�ce w zwi�zkach monogamicznych stanowi� zagro�enie dla stabilno�ci zar�wno rodziny jak i oficjalnego cia�a. Dogodniej jest dobiera� oficer�w z r�nych rodzin (�). Doradztwo w sprawach ma��e�skich to nieodpowiednie zaj�cie, po prostu w�cibstwo.� � �Magickal Link� III;3, Berkeley, marzec 1983.

[22] W tym miejscu umy�lnie wykluczy�em Tyfoniczne O.T.O, w kt�rym brak tytu��w, hierarchii czy zinstytucjonalizowanych obrz�d�w, nie wyst�puje te� kult jednostki.

[23] W tym samym okresie, kiedy okultyzm zacz�� rozprzestrzenia� si� w�r�d pracownik�w akademickich, lub odwrotnie � kiedy to �rodowisko akademickie zacz�o przyw�aszcza� sobie okultyzm, Internet sta� si� cz�ci� mainstreamu. Podczas gdy okultystyczne �rodowiska akademickie pozostaj� zobowi�zane wobec pewnych element�w mechanizmu reakcjonistycznego, takich jak presti� czy pieni�dze, Internet prze�amuje monopolizacj� wiedzy, umo�liwiaj�c swoistemu, taniemu postmodernizmowi nieskr�powany nap�yw na salony. Jednak warto�� wiedzy i sztuki, kt�r� od czasu Marcela Duchampa i Josepha Beuysa (i wed�ug nich) mo�na znale�� wsz�dzie, r�wnie� uleg�y transformacji. W kwestii sztuki instalacje, performance i ich lokalizacje (galerie, muzea) zast�pi�y niegdysiejsz� tradycj� orygina�u, z drugiej jednak strony � Internet ka�dego przeistacza w eksperta, przekazuj�c wiedz� powielan� ad infinitum. Otwiera si� nowa, kulturowo-technologiczna przepa��, kt�ra tylko z pozoru pozwala rozr�ni� rzeczy powa�ne od tych podejrzanych. Wszystko, co zosta�o wydrukowane na papierze bierze si� za wiarygodne, podczas gdy to, co ukazuje si� na ekranie, z g�ry uwa�a si� za fa�szywe. �rodowisko akademickie znajduje si� pod presj�, a encyklopedie powsta�e w powi�zanych kr�gach okultystycznych �rodowisk akademickich rozprzestrzeniaj� si� w coraz szybszym tempie. W ten spos�b rodz� si� intelektualny zast�j, radykalny konserwatyzm i niecierpliwo��, a otwarto�� i pytania zast�powane s� przez szablony: okultystyczny egocentryzm. Polecam r�wnie� �The Play Game Version of an O.T.O.-Fata Morgana� mojego autorstwa (https://www.parareligion.ch/2011/playgame.htm).

[24] �Der O.T.O. Ph�nomen REMIX� � wcze�niejsza wersja aktualnego wydania �Der O.T.O. Ph�nomen RELOAD� (https://www.parareligion.ch/2011/reload.htm).

P.R. Koenig � 2011/2013. T�umaczenie polskie przez: Lagosz Zbigniew, 2013.

English version: Fetish, Self-Induction, Stigma and R�leplay
Traduction fran�aise: F�tiche, auto-induction, stigmatisation et jeu de r�le.
Traduzione italiana: Il feticcio, l�auto-induzione, lo stigma, il gioco di ruolo.
Tradu��o portuguesa: Fetiche, Auto-Indu��o, Estigma e R�leplay.
Tlumaczenie polskie: Fetysz. Rytualy. Resocjalizacja: Tozsamosc przez stygmat. Autoindukowana schizofrenia. Odgrywanie r�l.
По русски: Фетиш, самоиндукция, стигма и ролевая игра.